《趙氏孤兒》的域外流播-從傳教士到伏爾泰、歌德

1、趙氏孤兒的域外流播從傳教士到伏爾泰、歌德歌德元代紀(jì)君祥創(chuàng)作的怵目驚心的歷史大宿命悲劇趙氏孤兒，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義俠精神、復(fù)仇意志，而且也集中體現(xiàn)了中國(guó)民眾在元代的精神訴求。隨著古老中國(guó)與其他民族尤其是西方的交流歐美國(guó)家越來(lái)越多，整部悲劇也作為中華民族精神的杰出代表出現(xiàn)在西方鄉(xiāng)民民眾的視野中。它不斷地被翻譯、不斷地被改編，招來(lái)了很多偉大作家、藝術(shù)家的關(guān)注，借著當(dāng)時(shí)“中國(guó)熱”的東風(fēng)，在國(guó)際文學(xué)界、文學(xué)界也掀起了一股“趙氏孤兒”熱。趙氏孤兒在西方的校訂與流傳，最先做出貢獻(xiàn)的是法國(guó)來(lái)華的傳教士約瑟夫普雷馬雷(1666-1736)。他年輕時(shí)就加入了耶穌會(huì), 后來(lái)由于個(gè)股表現(xiàn)優(yōu)異，被派往中國(guó)傳播

2、基督教，然后給自己起了個(gè)亞洲名字馬約瑟。那么教士為什么他會(huì)被耶穌會(huì)派往中國(guó)呢？而他又為什么要翻譯趙氏孤兒呢？還得從當(dāng)時(shí)的歷史非常大背景說(shuō)起。17 世紀(jì)末到 18 世紀(jì)下半葉，正值中國(guó)清末的康熙、雍正、乾隆三朝，是清代最輝煌的前半期。這段時(shí)間，十多家歐洲商人把絲綢、瓷器、茶葉、漆器、玉器等美妙制造的中國(guó)制造送回了歐洲，立馬引起白皮膚藍(lán)眼睛的西方人的強(qiáng)烈興趣他們從未見(jiàn)過(guò)如此柔和的絲織品，穿在頭上竟然長(zhǎng)袖可以縱享絲滑；他們從未見(jiàn)過(guò)草葉子一樣的葉子特指“茶葉”的東西居然還能泡著喝，并且還能散發(fā)出淡淡的清香；他們從未見(jiàn)過(guò)木頭也能做出精美的家具除了工藝品，還有中國(guó)人的生活習(xí)俗也實(shí)實(shí)在在地勾起了外國(guó)佬 喚起

3、們的好奇心一一他們從未發(fā)覺(jué)坐八抬大轎居然能這么好玩。一些烏祖埃好奇心貴族一方面為了滿足自己的好奇心，另一方面 為了挖苦自己反諷的身份，于是也學(xué)起了中國(guó)人喝茶、穿絲綢、坐轎 子，簡(jiǎn)直嗨得不要不要的。商人們據(jù)此發(fā)現(xiàn)了巨大的商機(jī)，而宗教界的大佬們卻驚奇地發(fā)現(xiàn) 中國(guó)人不信仰上帝，不信仰基督！這可怎么得了？于是，他們就派遣 十多家耶穌教的傳教士到中國(guó)，想把上帝的福音帶給中國(guó)人，讓他們 也成為上帝的好孩子。馬約瑟就是這批傳教士中的一員大將。到中國(guó)的傳教士，接受中華文明的螺科鶉日久，一方面被中國(guó)文 化的博大精深所觸動(dòng)，另一方面，他們覺(jué)得有必要將中國(guó)的地域風(fēng)情、 歷史哲學(xué)、物產(chǎn)工藝等等介紹到歐洲，于是揮舞起筆

4、桿子，寫(xiě)出一篇 篇有關(guān)中國(guó)的文章，寄回了歐洲。馬約瑟很用功，到中國(guó)后積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，很快掌握了漢語(yǔ)文字 刻印的識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)，緊接著他就大量教程閱讀中國(guó)書(shū)籍。使然自身目 的的考量，他想，在中國(guó)文化中會(huì)和基督教的教義相吻合的觀點(diǎn)、書(shū) 籍呢？如果有，借助這些相通之處，不就更利于宣傳基督教嗎？此書(shū)出版后，引發(fā)了歐洲文學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注，不斷有人對(duì)其中錄 入的趙氏孤兒進(jìn)行改編、重譯、評(píng)論。其中，最值得關(guān)注的，一 個(gè)是法國(guó)大的思想家、文學(xué)界、劇作家伏爾泰改編的中國(guó)孤兒， 另一個(gè)是德國(guó)大些詩(shī)人、大文豪歌德改編的未竟稿埃爾泊若。這些題材，與紀(jì)君祥的趙氏孤兒情節(jié)上才故意有些相似，但 在旨趣上又有獨(dú)創(chuàng)性民族性的差別，充

5、分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和作 家的個(gè)人思考。下面，先討論下歌德改編的未完成著作埃爾泊若。這部作品，歌德有意模仿紀(jì)君祥趙氏孤兒后半部分的情節(jié)。屠岸賈殺了胡亂的趙氏孤兒，也就是伍尚的親生兒子后，為了盛贊程嬰的檢舉之功，竟收難道趙氏孤兒為義子，撫養(yǎng)他長(zhǎng)到 20 歲。當(dāng)程嬰把全部事情的真相一五一十地說(shuō)給趙武后，趙武就親手殺了養(yǎng)育他多年的義父屠岸賈。埃爾泊若則寫(xiě)一個(gè)弟弟殺了哥哥，把哥哥的兒子搶來(lái)當(dāng)做自己的兒子撫養(yǎng)，等兒子長(zhǎng)大知道這個(gè)名義上的父親、實(shí)際上的叔叔，其實(shí)是殺死自己親生父親的元兇只不過(guò)后，準(zhǔn)備為生父報(bào)仇。寫(xiě)到這，歌德擱筆了，這個(gè)故事一直沒(méi)有寫(xiě)完。歌德也曾把這段故事給他的摯友席勒過(guò)目，席勒也很欣賞，

6、并不能獲得了高度評(píng)價(jià)。那么，歌德為什么寫(xiě)不下去了呢？原來(lái)，看過(guò)紀(jì)君祥趙氏孤兒的中國(guó)觀眾認(rèn)為，趙武長(zhǎng)大后殺死“義父”屠岸賈是報(bào)殺父之仇、屠戮之恨的理所當(dāng)然、義不容辭的 事情，于情于理都說(shuō)得過(guò)去。但歌德卻不忍心看到這個(gè)場(chǎng)面的見(jiàn)到出 現(xiàn)。在歌德看來(lái)，這位真叔叔、假父親一二十年來(lái)對(duì)孩子的撫養(yǎng)并不 是虛情假意的，而是真心誠(chéng)意的。而寶寶這些年來(lái)在不知多年以來(lái)真 相的情況下對(duì)叔叔的愛(ài)也不是虛無(wú)縹緲的，也是出于自然的肉體、天 性。當(dāng)這個(gè)長(zhǎng)大了的孩子真的舉刀砍向撫育他多年十多年的假父親時(shí)， 不會(huì)是不假思索的，不會(huì)是不動(dòng)情的。他頭腦中根深蒂固盧萊縣的基 于基督精神的仁愛(ài)精神絕不容許他報(bào)仇，砍向那個(gè)實(shí)實(shí)在在的有自己 有密切情感聯(lián)系的人。因此，趙氏孤兒中那種決絕的復(fù)仇意志，高度冷靜的理智，在歌德莫扎特這里是得不到認(rèn)同的。埃爾泊若沒(méi)有寫(xiě)完，也就在 情理之中了。此間區(qū)別，牽扯到民族心理、時(shí)代心理的不同，而不簡(jiǎn) 單的是藝術(shù)處理的問(wèn)題了。其實(shí)，不僅歌德，就是當(dāng)今的中國(guó)影迷，親眼目睹陳凱歌導(dǎo)演的趙氏孤兒，最后趙武把祖母將他養(yǎng)大的生父屠岸賈殺掉，就已經(jīng)接受不了，覺(jué)得太過(guò)殘忍。盡管陳凱歌堅(jiān)持下一場(chǎng)結(jié)局是一個(gè)快意恩 仇頤利的故事。這說(shuō)明，