20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第二單元《孟子》選讀課堂演練含解析（7份打包）新人教版選修先秦諸子選讀

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第二單元孟子選讀課堂演練含解析（7份打包）新人教版選修先秦諸子選讀一、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻孟子，是光照千古的儒學(xué)圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設(shè)計(jì)大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設(shè)計(jì)的修身齊家治國(guó)平天下的人生藍(lán)圖的巨大意義。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)賞美文孟子：我們的文化寶藏鹿義霞帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典聆聽(tīng)孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼

2、！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感?！皹?lè)以天下，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”,這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重

3、視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽(tīng)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛(ài)，讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！泵慨?dāng)讀到孟子這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大

4、片溫暖，大片美好。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中做到了。孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”

5、。孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說(shuō)過(guò)：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來(lái)。課內(nèi)素材中國(guó)古代的“和諧觀”孟子梁惠王上中有一句非常經(jīng)典、被許許多多人引用過(guò)的名句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！痹S多人引用孟子的這句名言，注意的常常只是前半部分，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對(duì)于后半部分，“天下可運(yùn)于掌”，通常都疏忽了。其實(shí)，孟子

6、這句話是對(duì)社會(huì)的管理者的獻(xiàn)言。你要“天下可運(yùn)于掌”，就必須“及人之老”和“及人之幼”，舍此無(wú)他。古今中外，任何管理者，都不會(huì)不想“天下可運(yùn)于掌”，但是并非都懂得因此而“老吾老以及人之老”。周禮卷十：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民。一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！薄氨Ｏⅰ钡囊馑际潜Ｗo(hù)人民，讓其贍養(yǎng)生息。南齊書就提出，政治家和管理者想得到人民的支持擁護(hù)，想“天下可運(yùn)于掌”，必須實(shí)行“富民”“裕民”的政策方針，也就是“共富”。南齊書卷五十七：“不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)。豈有民貧而下，而國(guó)富于上耶？”運(yùn)用角度丹麥人去釣魚常會(huì)隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。

7、這樣一個(gè)看似微不足道的小細(xì)節(jié)背后卻蘊(yùn)含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚無(wú)論大小全都捕回家，那么河流將會(huì)變成一潭死水；相反，若讓小魚在水中慢慢長(zhǎng)大，那么河流將永遠(yuǎn)繁衍生息，充滿活力。其實(shí)，這種有遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這句話用捕魚的道理生動(dòng)形象地提醒了人們：只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，才能收獲更多；貪圖眼前利益，只會(huì)得不償失。生活中總是會(huì)有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時(shí)就看到了遠(yuǎn)方美景，然后向前邁進(jìn)。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是()A卒然問(wèn)曰B施從良人之所之C則必饜酒肉而

8、后反D天下惡乎定解析：A項(xiàng)，“卒然”同“猝然”；B項(xiàng)，“施”通“迤”；C項(xiàng)，“反”通“返”。答案：D2下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A河?xùn)|兇亦然兇：指鬧饑荒、歉收B棄甲曳兵而走曳：拖C養(yǎng)生喪死無(wú)憾憾：遺憾D孰能與之與：和，跟解析：與：動(dòng)詞，親附。答案：D3下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.解析：均為結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)，連詞，順承關(guān)系/連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系；B項(xiàng)，介詞，比/介詞，在；C項(xiàng)，介詞，用/連詞，表目的，來(lái)。答案：D4下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A樹(shù)之以桑B可以衣帛矣C填然鼓之D是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也解析：A、B

9、、C三項(xiàng)加點(diǎn)詞均為名詞作動(dòng)詞，D項(xiàng)加點(diǎn)詞為動(dòng)詞作名詞。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成58題。夫子當(dāng)路于齊公孫丑注問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿?wèn)乎曾西曰：吾子與子路孰賢？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅曰爾何曾比予于管仲管仲得君如彼其專也行乎國(guó)政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰?，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、

10、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯、有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。今時(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也?！?節(jié)選自孟子公孫丑上，有刪改)注公孫丑：孟子弟

11、子，齊國(guó)人。5下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其專也/行乎國(guó)政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是B曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其專也/行乎國(guó)政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是C曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其專也/行乎國(guó)政如彼/其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是D曾西艴然不悅曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其專也/行乎國(guó)政如彼/其久也/功烈/如彼/其卑也/爾何曾比予于是解析：根據(jù)關(guān)鍵詞“如彼”可斷，注意強(qiáng)調(diào)管仲“專權(quán)”“行政之久”“功烈之卑”。答案：B

12、6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A古人把“執(zhí)政、掌權(quán)”或者“掌握政權(quán)的人”稱為“當(dāng)路”，文段中的“當(dāng)路于齊”，其中“當(dāng)路”應(yīng)為動(dòng)詞，意為在齊國(guó)執(zhí)政。B“諸侯”源自分封制，最早可以追溯到西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)土地和人民，分別授予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領(lǐng)地，護(hù)衛(wèi)王室。封國(guó)的面積大小不一，封國(guó)國(guó)君的爵位也有高低。諸侯必須服從周王室，按期納貢，并隨同作戰(zhàn)，保衛(wèi)王室。C“先子”是對(duì)死去的人的尊稱，如“先烈”“先考”“先妣”。D古代把天子的死看得很重，常用山塌下來(lái)比喻，由此從周代開(kāi)始帝王死稱“崩”。如：崩駕，崩殂。解析：“先”是對(duì)死去的人的尊稱，“先子”是稱亡父，意思與“先考”

13、相同。答案：C7下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A從文中的相關(guān)文字可以看出，曾西對(duì)管仲與晏子是持否定態(tài)度的，而孟子卻認(rèn)為管仲與晏子的行為值得推崇。B孟子強(qiáng)調(diào)雖有聰明智慧，不如利用形勢(shì)時(shí)機(jī)；雖有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)。即：要行王道，時(shí)機(jī)也很重要。C孟子認(rèn)為，齊國(guó)有廣闊的疆土，有眾多的百姓，若能采取“行王道”的方針來(lái)治理國(guó)家，那就沒(méi)有誰(shuí)能抵御得了。D本文以對(duì)話體的形式，通過(guò)公孫丑與孟子之間的問(wèn)答，闡明了孟子行“仁政”的主張。解析：A項(xiàng)中“孟子卻認(rèn)為管仲與晏子的行為值得推崇”于文無(wú)據(jù)。答案：A8將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？譯文：_(2)

14、地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。譯文：_解析：(1)翻譯時(shí)注意關(guān)鍵詞語(yǔ)“為”的不同用法及判斷句式。(2)翻譯時(shí)注意關(guān)鍵詞語(yǔ)“改”“辟”“王”的準(zhǔn)確翻譯，對(duì)賓語(yǔ)前置句“莫之能御也”要進(jìn)行調(diào)序。答案：(1)管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你認(rèn)為我愿意與他相比較嗎？(2)國(guó)土不用再開(kāi)辟，百姓不用再聚集增多，只要認(rèn)真施行仁政而稱王天下，沒(méi)有人能阻止得了。公孫丑問(wèn)道：“如果您在齊國(guó)當(dāng)政，管仲和晏子的功業(yè)可以再度得到振興嗎？”孟子回答說(shuō)：“你真是一個(gè)齊國(guó)人，只知道管仲和晏子。有的人問(wèn)曾西：你和子路相比，誰(shuí)更賢德？曾西不安地回答：子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)問(wèn)者又說(shuō)：那么你

15、與管仲相比，誰(shuí)更賢德呢？曾西聽(tīng)了顯出很惱怒的樣子，不高興地說(shuō)：你為什么拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專權(quán)；執(zhí)掌國(guó)家大政的時(shí)間，又是那樣長(zhǎng)久；而功績(jī)卻那樣卑小。你為什么拿我和他相比？”孟子說(shuō)：“管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你認(rèn)為我愿意與他相比較嗎？”(公孫丑)說(shuō)：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。(難道)管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？”孟子回答：“像齊國(guó)來(lái)稱霸諸侯，如同翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易?！惫珜O丑說(shuō)：“如果是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，將近百歲才壽終，(他的教化影響)也還沒(méi)有潤(rùn)澤(遍及)天下；周武王、周公繼承文王的事業(yè)，才逐步使仁政廣泛推行。如今您

16、把王道說(shuō)得這樣容易，那么豈不是連周文王也不值得效法嗎？”孟子說(shuō)：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位。天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時(shí)間長(zhǎng)久了也就難以改變。武丁的時(shí)代，諸侯來(lái)朝貢，治理天下好像運(yùn)物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時(shí)代并不遠(yuǎn)，他的忠臣世家和遺留的風(fēng)俗楷模，傳統(tǒng)的道德風(fēng)氣與仁教善政，仍然有些流傳于世；再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲(等宗親大臣)，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)歷了很久的時(shí)間才亡國(guó)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一尺土地不歸殷朝所有，沒(méi)有一個(gè)百姓不是殷朝的臣民，而文王從方圓百里的小國(guó)發(fā)展起來(lái)，所以十分困難。齊國(guó)有句俗話說(shuō)

17、：雖然有聰明智慧，不如利用形勢(shì)時(shí)機(jī)；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)。今天的時(shí)勢(shì)(要實(shí)行王政)就容易多了。因?yàn)樵谙摹⑸?、周的鼎盛時(shí)期，也沒(méi)有方圓超過(guò)千里的諸侯國(guó)，而現(xiàn)在的齊國(guó)卻有這樣廣大的領(lǐng)土；雞鳴狗叫之聲到處可以聽(tīng)到，并且一直傳到四方的邊境上，這說(shuō)明齊國(guó)已有如此之多的百姓了。國(guó)土不用再開(kāi)辟，百姓不用再聚集增多，只要認(rèn)真施行仁政而稱王天下，沒(méi)有人能阻止得了。”三、語(yǔ)言運(yùn)用9下面是我國(guó)頒布的“中國(guó)勞動(dòng)安全衛(wèi)生標(biāo)志”，請(qǐng)寫出該標(biāo)志的構(gòu)圖要素及其寓意。要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)60個(gè)字。構(gòu)圖要素：_寓意：_解析：介紹徽標(biāo)的構(gòu)圖要素時(shí)要按一定的順序，全面、準(zhǔn)確地解讀。寓意的闡發(fā)要合乎情理。答案：構(gòu)

18、圖要素：該圖以十字為中心，左側(cè)是變形的齒輪，右側(cè)是橄欖枝葉。寓意：十字象征衛(wèi)生健康，齒輪象征勞動(dòng)，橄欖葉象征和平安全。PAGE-7-五、人和天、地、人三者的關(guān)系問(wèn)題古往今來(lái)為人們所關(guān)注。三者并重，缺一不可，但相較而言，人和則更為重要。孟子在這里則主要是從軍事方面來(lái)分析論述天時(shí)、地利、人和之間關(guān)系的，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！毙杏胁坏谜呓苑辞笾T己賞美文暮色孟子林孫繼泉林子里靜靜的，是那種暮春午后特有的寧謐和安詳。而且，在春日暖陽(yáng)的烘烤下，林子里升騰著一股濃郁的柏香。林是孟子林，它鋪展在魯南鄒城四基山下。此刻，我們已經(jīng)在這片山林墓地上徘徊了許久，在這叢茂密的古柏下思索了許久。

19、我們是專程前來(lái)拜謁孟子的。享殿正中繪有孟子像，存有幾塊從林里遷過(guò)來(lái)的石碑，再也沒(méi)有別的了。享殿后面就是孟子墓。這是一個(gè)狀如小山的大土丘，墓的四周用一圈石墻兜住，墓頂上植滿柏樹(shù)，樹(shù)下長(zhǎng)滿了茅草，幾株苦菜開(kāi)著黃色的或白色的花朵，還有一叢地黃，對(duì)生的紫色花苞像一只只小喇叭?！懊献幽购芡聿疟徊樽C?！惫芾硭彼L(zhǎng)馬登科向我們介紹說(shuō)，“孟子逝于公元前289年，后歷經(jīng)秦漢、三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期，沒(méi)人知道孟子葬于何處。1300年后的北宋時(shí)期，孔子第四十五代孫孔道輔出任兗州知府，他發(fā)誓一定要不惜一切代價(jià)尋到孟子墓。他派人深入調(diào)查，多方了解，并查閱了大量的史料，最后在四基山之陽(yáng)找到了孟子墓。于是組織當(dāng)?shù)毓そ崇P

20、除荊莽，砌石壘土，興建堂宇，定期祭祀。”所以，孟子墓不同于皇陵、王陵和貴族陵墓，這兒沒(méi)有那些珍貴的陪葬物品和出土文物，沒(méi)有任何色彩炫目的圖片資料，有的只是一抔黃土，幾縷清風(fēng)。我們忽然動(dòng)念攀登四基山，想站在山頂看一看孟子林，看一看孟子墓。山不高，一會(huì)兒就到達(dá)了山頂。從山頂上回望孟子林，林子像一方深綠色的毯子平鋪在山坡上，看不到孟子墓，也看不到孟林中的唯一建筑享殿，它們?nèi)茧[進(jìn)了這片黛綠中?！懊献訛楹卧嵊谶@片山坡？”我的理解是，選擇山坡，能夠正面與太陽(yáng)相對(duì)，在北半球，只有帶坡度的地面才能在一天中的某一個(gè)時(shí)刻與金色的陽(yáng)光呈直角，才能得到太陽(yáng)完完全全的照耀。下山的路上，我仔細(xì)揣摩自己的“猜測(cè)”，越發(fā)覺(jué)

21、得有了幾分道理。孟子學(xué)成之后，率弟子周游列國(guó)，推行自己仁政治國(guó)的政治抱負(fù)，然而，他乘興而去，卻失望而歸。孤獨(dú)的孟子只有與日月相對(duì)，與上蒼交流。他說(shuō)些什么呢？他說(shuō)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！薄案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”其實(shí)，這樣的珠璣之言是結(jié)在大樹(shù)頂梢的一串串飽滿的果實(shí)，是陽(yáng)光雨露孕育的甘美漿果，由于它掛得高，人們看不到它；由于它隱得深，飛鳥(niǎo)也找不著它。它就只有完好無(wú)損地交給太陽(yáng)，交給蒼天了。說(shuō)完這些話，孟子一無(wú)掛礙地走了，因?yàn)樗嬲龅搅恕把霾焕⒂谔?，俯不怍于?/p>

22、”。課內(nèi)素材孟子的“人和”觀對(duì)孟子的“人和”說(shuō)，我們可以從兩個(gè)基本方面理解。首先，孟子非常重視構(gòu)建人與人之間在物質(zhì)利益和社會(huì)生活上的和諧關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)，一是制民之產(chǎn)，二是發(fā)政施仁，三是通功易事，百業(yè)俱興。他認(rèn)為一個(gè)和諧的社會(huì)，必須使每一個(gè)普通百姓擁有一份能供養(yǎng)全家所需的生活資料、能滿足發(fā)展需要的生產(chǎn)資料。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，指出沒(méi)有基本的生活保障，人們無(wú)以為生就易于違法犯罪，如此，人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定就是空話。其次，孟子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)只是打下了一個(gè)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，而和諧社會(huì)建設(shè)更為重要的是道德建設(shè)，道德建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的核心。孟

23、子認(rèn)為人們只有基于仁義道德，才能形成一種真正友愛(ài)和協(xié)作的人際關(guān)系，才能形成一種真正融洽和諧的社會(huì)狀態(tài)，以至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之”。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得令人矚目的成就，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”成為社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。因此，重讀孟子的教誨，意義不言而喻。運(yùn)用角度孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和?！昂汀笔侨绱说闹匾∪撕?，狹隘的陳倉(cāng)小道可以成全劉邦的霸業(yè)，人不和，寬敞的秦古大道也抵不住嬴氏的沒(méi)落。自古以來(lái)，成大業(yè)者，無(wú)不是與他人團(tuán)結(jié)一致、和衷共濟(jì)。人心和，塑造了歷史，也足以改變歷史。荀子曰：萬(wàn)物各得其和以生，各得

24、其養(yǎng)以成。人與人之間的和諧是必要的，而和諧的人際關(guān)系最重要的是關(guān)愛(ài)，是一種發(fā)自內(nèi)心的相互關(guān)愛(ài)，相互關(guān)心，相互幫助。老子曰：夫樂(lè)殺人者，不可得志于天下矣！和，是奇跡發(fā)生的前提，是任何問(wèn)題的最終解答，是人類偉大的文明。和的韻律總在生活周邊，請(qǐng)仔細(xì)聆聽(tīng)吧。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A城非不高也城：城郭B域民不以封疆之界域：限制C則君子必自反也反：反省D天下之欲疾其君者疾：痛恨解析：A項(xiàng)，城：城墻。答案：A2下列各句中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與例句相同的一句是()例句：及陷于罪，然后從而刑之A幼吾幼以及人之幼B域民不以封疆之界C謹(jǐn)庠序之教D賢者亦樂(lè)此乎解析：B項(xiàng)與例句都是名詞

25、用作動(dòng)詞A項(xiàng)，形容詞用作動(dòng)詞；C項(xiàng)，形容詞用作動(dòng)詞；D項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法。答案：B3下列各句中，句式與其他三句不同的一句是()A然而不勝者，是天時(shí)不如地利也B委而去之，是地利不如人和也C舜，人也；我，亦人也D則君子必自反也解析：A、B、C三項(xiàng)都是判斷句。D項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句。答案：D4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.解析：D項(xiàng)，均為介詞，用。A項(xiàng)，連詞，如果/代詞，他。B項(xiàng)，連詞，表修飾/連詞，表因果。C項(xiàng)，介詞，給/介詞，在。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成58題。齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞

26、七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：湯一征，自葛始。天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：徯我后，后來(lái)其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令反其旄倪止其重器謀于燕眾置君而后去之則猶可及止也?！?節(jié)選自孟子梁惠王下)注霓：虹霓。虹霓在清晨出現(xiàn)于西方是下雨的征兆。歸市者：指做生意的人。徯：等待。后來(lái)其蘇：君王來(lái)了就會(huì)有

27、起色。蘇：恢復(fù)，蘇醒，復(fù)活。系累：束縛，捆綁。5下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A王速出令/反其旄倪/止其重器/謀于燕眾/置君而后去之/則猶可及止也B王速出令/反其旄倪/止其重器/謀于燕/眾置君而后/去之則猶可及止也C王速出/令反其旄倪/止其重器/謀于燕/眾置君而后去之/則猶可及止也D王速出/令反其旄倪/止其重器/謀于燕眾/置君而后/去之則猶可及止也解析：根據(jù)文句中的動(dòng)詞斷句。另外，要注意關(guān)鍵詞“則”的位置。答案：A6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A書又稱尚書書經(jīng)，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書。B“后”是古代稱帝王妻子常用稱呼，但是在上古“后

28、”也可稱君主。如：商之先后(先王)。由此可以斷定，選文中的“后來(lái)其蘇”可理解為，君王來(lái)了就會(huì)有起色。C“宗廟”，帝王祭祖的地方，通常引申為江山社稷。D“重器”本義是指珍貴的祭器，肇始于夏，鼎盛于商周，衰微于春秋戰(zhàn)國(guó)。后泛指珍寶，亦以之喻天下、政權(quán)。解析：“重器”本義是指青銅之器。答案：D7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A齊國(guó)攻打燕國(guó)，占領(lǐng)了它之后，卻要面對(duì)一些諸侯聯(lián)合抗齊的局面，齊宣王與孟子的對(duì)話就是在這種背景下進(jìn)行的。B孟子肯定了齊宣王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是以“救民于水火”為目的的，因此老百姓才會(huì)“簞食壺漿以迎王師”。C孟子認(rèn)為諸侯本來(lái)就害怕齊國(guó)，如今齊國(guó)戰(zhàn)勝了燕國(guó)，擴(kuò)大了疆土，增強(qiáng)了

29、國(guó)力，因此不用擔(dān)心諸侯的反應(yīng)。D文章中把齊國(guó)占領(lǐng)燕國(guó)比作一場(chǎng)及時(shí)雨，肯定了它是正義之舉。解析：B項(xiàng)，原文中“民以為”說(shuō)明老百姓誤以為齊王是來(lái)拯救自己的，因而表示歡迎，實(shí)際并非如此，孟子也沒(méi)有肯定其此種目的。C項(xiàng)，孟子認(rèn)為天下的人本來(lái)就害怕齊國(guó)的強(qiáng)大，如今地盤擴(kuò)大而不施仁政，會(huì)激怒天下興兵問(wèn)罪。D項(xiàng)，文中“及時(shí)雨”是比喻商湯伐紂，“肯定了它是正義之舉”不正確。答案：A8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。譯文：_(2)誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。譯文：_解析：這兩句話翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞和句式?！罢?，湯是也”判斷句；“吊”，慰問(wèn)，安撫

30、；“時(shí)雨”，及時(shí)雨，甘霖。答案：(1)我聽(tīng)說(shuō)過(guò)有憑借著方圓七十里的國(guó)土就統(tǒng)一天下的，商湯就是，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)擁有方圓千里的國(guó)土而害怕別國(guó)的。(2)只是誅殺那些暴虐的國(guó)君一來(lái)?yè)嵛磕切┦芎Φ睦习傩?，就像天上下了及時(shí)雨一樣，老百姓非常高興。齊國(guó)人攻打燕國(guó)，占領(lǐng)了它。一些諸侯國(guó)在謀劃著要救助燕國(guó)。齊宣王說(shuō)：“不少諸侯在謀劃著要來(lái)攻打我，該怎么應(yīng)對(duì)呢？”孟子回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)有憑借著方圓七十里的國(guó)土就統(tǒng)一天下的，商湯就是。卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)擁有方圓千里的國(guó)土而害怕別國(guó)的。尚書說(shuō)：商湯征伐，從葛國(guó)開(kāi)始。天下人都相信了。所以，當(dāng)他向東方進(jìn)軍時(shí)，西邊國(guó)家的老百姓便抱怨；當(dāng)他向南方進(jìn)軍時(shí)，北邊國(guó)家的老百姓便抱怨。都說(shuō)：

31、為什么把我們放到后面呢？老百姓盼望他，就像久旱盼烏云和虹霓一樣。(這是因?yàn)闇恼鞣ヒ稽c(diǎn)也不驚擾百姓。)做生意的照常做生意，種地的照常種地。只是誅殺那些暴虐的國(guó)君一來(lái)?yè)嵛磕切┦芎Φ睦习傩眨拖裉焐舷铝思皶r(shí)雨一樣，老百姓非常高興。尚書說(shuō)：等待我們的君王，君王來(lái)了就會(huì)有起色。如今，燕國(guó)的國(guó)君虐待老百姓，大王您的軍隊(duì)去征伐他，燕國(guó)的老百姓以為您是要把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎您的軍隊(duì)。您卻殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們的珍寶，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠兀刻煜赂鲊?guó)本來(lái)就害怕齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)的土地又?jǐn)U大了一倍，而且不施行仁政，這就必然會(huì)激起天

32、下各國(guó)興兵。大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國(guó)老老小小的俘虜，停止搬運(yùn)燕國(guó)的珍寶，再和燕國(guó)的各界人士商議，為他們選立一位國(guó)君，然后從燕國(guó)撤回齊國(guó)的軍隊(duì)。這樣做，還可以來(lái)得及制止各國(guó)興兵?！比⒄Z(yǔ)言運(yùn)用9仿照下面的示例，利用所給材料再寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。示例：“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！敝茖W(xué)家屠呦呦的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字讓我們可以聯(lián)想到這位科學(xué)家為中醫(yī)藥研究而生的詩(shī)意人生。材料：劉海粟(國(guó)畫大師)王朝聞(著名美學(xué)家)李行健(著名語(yǔ)言學(xué)家)朝聞道，夕死可矣天行健，君子以自強(qiáng)不息寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟在學(xué)術(shù)研究上努力上進(jìn)永不停息開(kāi)闊的胸襟和謙虛的品德以全部生命追求美學(xué)之“道

33、”這一至高境界答：_解析：仔細(xì)分析例句，找出其表達(dá)的思路：先引述詩(shī)句，再點(diǎn)出人物身份，交代名字來(lái)源，然后揭示出名字所蘊(yùn)含的深刻意義。答題時(shí)，要通過(guò)把握所給材料中三位名人名字特點(diǎn)，依次找到與其對(duì)應(yīng)的詩(shī)句和蘊(yùn)含意義，再用結(jié)論性的詞語(yǔ)給予評(píng)價(jià)。答案：(示例)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”國(guó)畫大師劉海粟的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字讓我們可以感受到這位大師開(kāi)闊的胸襟和謙虛的品德?！俺劦?，夕死可矣！”著名美學(xué)家王朝聞的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字讓我們可以感受到這位大師不惜以全部生命追求美學(xué)之“道”這一至高境界的決心?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”著名語(yǔ)言學(xué)家李行健的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字讓我們可以感受到他

34、在學(xué)術(shù)研究上努力上進(jìn)永不停息的進(jìn)取精神。PAGE-6-四、樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂孟子主張性善論，施行仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂(lè)。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂(lè)”。憂民之憂者民亦憂其憂賞美文走進(jìn)孟子佚名我追尋著孟子的足跡，帶著一顆尊敬的心，又一次走進(jìn)了孟子的精神世界，在他的仁、義、禮、智中流連，跨越歷史的長(zhǎng)河，品味著孟子一書的精華，不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年：雖然他沒(méi)有蘇秦姍姍來(lái)往于六國(guó)之

35、間的顯赫與威風(fēng)，也沒(méi)有莊子淡漠一切而又熱愛(ài)一切的灑脫與激情，但擁有的是一腔熱血和“樂(lè)以天下，憂以天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，還有那“舍生取義”的氣節(jié)。他那獨(dú)具慧眼的政治主張和哲學(xué)思想，他那機(jī)智的辯論藝術(shù)和高尚的人格魅力，無(wú)一不給后人以啟迪，給后人以震撼。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子。生于亂世之中，卻背著“民貴君輕”的行囊，積極奔走于游說(shuō)之路上，不是為了個(gè)人的功名利祿，也不是為了個(gè)人的榮華富貴，只是為那些父子不相見(jiàn)、兄弟妻子離散的百姓們爭(zhēng)得一份“衣帛食肉”的權(quán)利和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，一生以拯救天下蒼生為己任，矢志不渝。他豈能不知人心險(xiǎn)惡，自己的主張會(huì)招來(lái)殺身之禍，但

36、是孟子認(rèn)為大丈夫正義在胸，便能無(wú)所畏懼，鋒芒畢露；為了道義，即便被殺頭也在所不惜，因?yàn)檫@崇高的理想給他帶來(lái)的是一種生命的洗禮，如同鳳凰涅槃般的浴火重生。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子。在這一戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)者為王，敗者為寇的年代，他長(zhǎng)途跋涉，奔走于列國(guó)之間；真誠(chéng)而執(zhí)著。他主張仁政，反對(duì)暴力治國(guó)，倡導(dǎo)以德服人，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是那成王敗寇的時(shí)代有誰(shuí)會(huì)聽(tīng)從他的意見(jiàn)呢？在多次碰壁之后，他發(fā)現(xiàn)自己的理想不會(huì)實(shí)現(xiàn)了，于是便退而求其次，把自己的滿腔抱負(fù)與才華刻在竹簡(jiǎn)上：“生于憂患，死于安樂(lè)”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者

37、，民亦憂其憂”“人皆可以為堯舜”。20多年的游說(shuō)生涯，他不辭勞苦，凝結(jié)成精華，他為后人留下孟子這一傳世之作，也為后人留下了經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子。一篇篇優(yōu)美的文章，一句句經(jīng)典的話語(yǔ)，無(wú)不彰顯了孟子敏銳的論辯藝術(shù)。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！薄安灰砸?guī)矩，不能成方圓。”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！蹦切┚实谋扔鳎切┛b密的構(gòu)思，那些精煉的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來(lái)文明寶庫(kù)中的一枝奇葩！穿越時(shí)間的長(zhǎng)河，他依然被人敬仰，兩千多年亦不曾改變。縱觀歷史的長(zhǎng)廊，到處閃耀著他思想智慧的光芒。這就是孟子，繼孔子

38、之后儒家學(xué)派的重要代表人物，一位站在歷史上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無(wú)愧，他的思想會(huì)繼續(xù)傳承下去，激勵(lì)著后人，鼓舞著后人，顯示它獨(dú)特的光輝！課內(nèi)素材孟子的憂樂(lè)情懷孟子繼承孔子學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)亂頻繁生靈涂炭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以天下安寧為己任，游說(shuō)諸侯，闡述仁義治國(guó)，保民而王。為理想不改變自己的氣節(jié)，不為高官厚祿所動(dòng)搖，不因諷刺和責(zé)難而退縮，以其吾善養(yǎng)吾之浩然正氣，以其智慧灑脫的雄辯之才，演繹出酣暢淋漓的亞圣風(fēng)采，他的精神和氣度，撐起了中華民族浩然之氣的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂(lè)民。在孟子一書中，多次提到王者與民同憂樂(lè)的問(wèn)題。孟子對(duì)君王與民同憂樂(lè)的情景作了繪聲繪色的描述：“今王鼓樂(lè)于此，百姓

39、聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？此無(wú)他，與民同樂(lè)也。”孟子希望君主用“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的推恩方法來(lái)治理民眾。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者若能與百姓同憂樂(lè)，才是真樂(lè)，才能真正稱王于天下。這種王者與民同憂樂(lè)的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡導(dǎo)的“樂(lè)以天下，憂以天下”的思想，成為幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子不斷傳承的思想傳統(tǒng)，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂(lè)天下的思想，它激勵(lì)著一代代知識(shí)分子以國(guó)家民族事業(yè)為己任，奏出了無(wú)數(shù)可歌可泣的感人樂(lè)章。運(yùn)用角度孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，

40、被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國(guó)理念；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂(lè)也”是孟子提出的憂患意識(shí)。孟子目光如炬，他看到了人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他以向社會(huì)、向時(shí)代、向歷史贈(zèng)言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。一個(gè)時(shí)刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是具有博大胸懷的善人；一個(gè)熱誠(chéng)的、優(yōu)游自在的、無(wú)所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：告訴B王變乎色，曰色：臉色

41、C遵海而南遵：沿著D秋省斂而助不給?。汗?jié)省解析：D項(xiàng)，?。阂暡臁４鸢福篋2下列句子中，沒(méi)有詞類活用的一句是()A(齊王)曰：“可得聞與？”B王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎C獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)D今王與百姓同樂(lè)，則王矣解析：A項(xiàng)“聞”，使動(dòng)用法。C項(xiàng)第一個(gè)和第三個(gè)“樂(lè)”，名詞用作動(dòng)詞。D項(xiàng)第二個(gè)“王”，名詞用作動(dòng)詞。答案：B3下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A于是始興發(fā)補(bǔ)不足B直好世俗之樂(lè)耳C兄弟妻子離散D無(wú)非事者解析：古今同義，流俗。A項(xiàng)，古義：在那里。今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。C項(xiàng)，古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后。女子是男子的妻子。D

42、項(xiàng)，古義：沒(méi)有不是。今義：只；不外乎(多指把事情往小里或輕里說(shuō))。答案：B4下列各句中，文言句式與例句相同的一句是()例句：樂(lè)以天下，憂以天下A吾王不游，吾何以休B今王鼓樂(lè)于此C述職者，述所職也D從獸無(wú)厭謂之荒解析：B項(xiàng)與例句均為狀語(yǔ)后置句。A項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句；C、D兩項(xiàng)均是判斷句。答案：B二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成58題。秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威

43、定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢臣主一心而憂海內(nèi)之患縞素而正先帝之過(guò)裂地分民以封功臣之后建國(guó)立君以禮天下虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更

44、節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，成不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。(節(jié)選自賈誼過(guò)秦論(中)元元：善良。5下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A向使二世有庸

45、主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患縞素/而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣/之后建國(guó)立君以禮天下B向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患/縞素而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣/之后建國(guó)立君以禮天下C向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患/縞素而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣之后/建國(guó)立君以禮天下D向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患縞素/而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣之后/建國(guó)立君以禮天下解析：本題考查文言文斷句的能力。聯(lián)系前后文，這句話的意思是：如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過(guò)失，割地分民，封賞功臣的后

46、代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以札相待?！翱c素”在句中是名詞作狀語(yǔ)，在穿喪服期間。要與后文相連，排除A和D項(xiàng)?！肮Τ贾蟆北硪馔暾?。意思是“功臣的后代”，不可斷開(kāi)，故排除B項(xiàng)。答案：C6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“南面稱帝”的“南面”，古代以坐北面南為尊位，帝王的座位面向南，所以稱居帝位為“南面”。B“夫寒者利短褐”中的“褐”指粗布或粗布衣服，“釋褐”又可指去官，或辭官。C“去收孥污穢之罪”中的“收孥”，古時(shí)，一人犯法，妻子連坐，沒(méi)為官奴婢，謂之“收孥”。D“不借公侯之尊”中的“公”是爵位名，禮記王制：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等?！苯馕觯罕绢}考查理解古

47、代文化常識(shí)的能力。B項(xiàng)，“釋褐”指的是脫去平民衣服，比喻始任官職。答案：B7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A選文論證結(jié)構(gòu)清晰，第一段回顧歷史指出秦統(tǒng)一天下是得民心、順天意的，第二段指出秦失天下的根本原因，第三、四段以秦二世為例，正反對(duì)比，突出秦二世之“過(guò)”。B選文與過(guò)秦論(上)比較，指出秦取天下與守天下都必須施行仁義，反對(duì)統(tǒng)治者“廢王道”“以暴虐為天下始”的行為。C賈誼作為士大夫，固然站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)為漢王朝出謀劃策，但他卻能客觀認(rèn)識(shí)到“民心”的重要作用，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民起義的力量。D過(guò)秦論作為辭賦家的政論文，語(yǔ)言有辭賦特色，講究鋪排渲染，選文也多用駢偶，讀起來(lái)鏗鏘有力，且句

48、式變化多端，不顯得單調(diào)。解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B項(xiàng)，選文中沒(méi)有提到“反對(duì)統(tǒng)治者廢王道”。答案：B8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。譯文：_(2)然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。譯文：_解析：本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯句子要做到字字落實(shí)和盡量直譯，找準(zhǔn)句中的關(guān)鍵字詞和句式。(1)“離”的意思是“背叛，背離”；“飾”的意思是“掩飾，掩蓋”；“弭”的意思是“阻止，消除”。(2)“遁”的煮思是“欺騙，逃避”；“蒙”的意思是“蒙受”；“刑戮相望于道”是介詞結(jié)構(gòu)后置句

49、；“苦”是意動(dòng)用法，意思是“陷入苦難”。答案：(1)即使有奸詐不軌的人，(而民眾)沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。(2)于是奸險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都陷入了苦難。秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱帝、供養(yǎng)四海。天下的士人順?lè)哪斤L(fēng)向往，為什么會(huì)像這樣呢？回答是：近古以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相征伐，強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦始皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一

50、來(lái)，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住權(quán)威，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，禁除詩(shī)書古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并的，要重視詭詐和實(shí)力；安定國(guó)家的，要重視順時(shí)權(quán)變，這就是說(shuō)奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒(méi)有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布

51、短襖就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政才能的表現(xiàn)。這就是說(shuō)勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過(guò)失，割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來(lái)，免去刑戮，廢除沒(méi)收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)；打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，來(lái)賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足萬(wàn)民的愿望，用威信仁德對(duì)待天

52、下人，天下人就歸附了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，即使有好詐不軌的人，(而民眾)沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實(shí)行這種辦法，而偏重用不道德的方法：破壞宗廟，殘害百姓，比始皇更加暴虐無(wú)道，重新修建阿房宮；使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏辦事苛刻狠毒；賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒(méi)有限度。國(guó)家的事務(wù)太多，官吏們都治理不過(guò)來(lái)；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟(jì)。于是好險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所

53、以容易動(dòng)亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。三、語(yǔ)言運(yùn)用9下面一段話中有五處存在詞語(yǔ)運(yùn)用不得體的毛病，請(qǐng)指出并加以改正。我非常高興地笑納了您送給我的土特產(chǎn)?？吹竭@些土特產(chǎn)，我又想起了二叔您對(duì)我一貫的關(guān)心和愛(ài)戴，真是非常感謝您。至于您想讓我為您的令郎畢業(yè)后介紹工作一事，我會(huì)鼎力相助，一定不會(huì)讓您失望。俗話說(shuō)“來(lái)而不往非禮也”，過(guò)幾天我將托人惠贈(zèng)給您一件禮物，您肯定會(huì)喜歡的！答：_解析：“笑納”用于請(qǐng)人收下禮物的客套話；“愛(ài)戴”只能用于下級(jí)對(duì)上級(jí)，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩；“令郎”用于稱對(duì)方的兒子，這里用了“您的”造成重復(fù)，同時(shí)

54、對(duì)二叔的兒子稱“令郎”不如稱“弟弟”親切得體；“鼎力相助”用于請(qǐng)求或感謝別人幫助；“惠贈(zèng)”，敬詞，用于指別人贈(zèng)送給自己物品。答案：“笑納”改為“收到”；“愛(ài)戴”改為“愛(ài)護(hù)”；“您的令郎”改為“弟弟”；“鼎力相助”改為“盡力而為”；“惠贈(zèng)”改為“送”。PAGE-7-三、民為貴孟子“民貴君輕”的思想，關(guān)注的不是君王的威嚴(yán)，而是民眾的意志；不是統(tǒng)治者的權(quán)益，而是民眾的命運(yùn)。它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，在道義上肯定了民眾反抗、推翻暴君的正義性，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步。民為貴社稷次之君為輕賞美文憂郁的老儒天一我是在一個(gè)雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我直視著孟子的眼睛，我看到的是一

55、種被稱為“憂郁”的東西。孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無(wú)此四者，非人也?！彪m然，孟子對(duì)人行為準(zhǔn)則的詮釋，并沒(méi)有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！泵献釉煺娴鼗孟脒^(guò)這樣的一種小康社會(huì)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷，可他全然不

56、顧，堅(jiān)信：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睙o(wú)疑，孟子是一個(gè)思想家。這種思想，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。雖然，孟子滿肚子的治國(guó)韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說(shuō)諸侯，可無(wú)人采納他的意見(jiàn)，以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。我無(wú)法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的

57、筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。這“人”，充滿著一種叫著剛烈的東西，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士為國(guó)捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則?！暗妹裥恼叩锰煜?，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂(lè)”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在，依然充滿了一種魅力，思想的魅力是最為持久的。孟子不需憂郁。(選自百家品讀孟子，有刪改)課

58、內(nèi)素材孟子的民本思想民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想，體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上，體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是否應(yīng)發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上?？梢哉f(shuō)，孟子的言論無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注，無(wú)刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑。在歷代的儒家學(xué)者中，孟子對(duì)民本思想的闡述顯得最為深刻。比如，他在評(píng)述“堯舜禪讓”這一歷史事件時(shí)，認(rèn)為君主不能以政權(quán)私相授受，而是必須同時(shí)合乎天意(“天與之”)和民心(“人與之”)，民心又是天意最根本的表達(dá)(“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”)，因此民心之向背才是政權(quán)轉(zhuǎn)移的最根本原因(“得乎丘民而為天子”)。孟子

59、關(guān)于民本思想的大膽言論在中國(guó)封建社會(huì)中起到了振聾發(fā)聵的作用，在今天構(gòu)建和諧社會(huì)、凈化社會(huì)風(fēng)氣中也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用角度孟子“民貴君輕”的論斷有否定專制君主的傾向。他主張民為貴，君為輕，君主不仁義還可以撤換掉。仿佛民眾能夠制約君主，但這只是理論上的設(shè)想，不具有任何操作性。實(shí)際的政治永遠(yuǎn)是實(shí)力的角逐，民眾制約的實(shí)現(xiàn)取決于民眾力量的覺(jué)醒。而在古代中國(guó)，民始終只是一個(gè)被動(dòng)的對(duì)象。況且孟子的根本思路還是君主制，期望明君治世，主張精英治國(guó)。所以后世的統(tǒng)治者一方面可以大力提倡“民貴君輕”的口號(hào)，另一方面卻毫不客氣地對(duì)民眾施以殘酷剝削。實(shí)際上，以天命、民意、人性為依托的“民貴君輕”論只是為后世統(tǒng)治者論證合

60、法性提供了一個(gè)非常便利的思路而已。所以孟子的民本思想，既不能說(shuō)它是支持、主張專制制度的，也不能說(shuō)它支持、主張民主制度。由于理論本身的不確定性，統(tǒng)治者拿它來(lái)論證的時(shí)候，民本理論就成為專制政治的理論工具。同樣，反對(duì)者則可以用它來(lái)證明革命的正當(dāng)性，用來(lái)主張民眾的權(quán)利。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字不屬于詞類活用的一項(xiàng)是()A其何能淑B雖欲無(wú)王，不可得已C不遠(yuǎn)千里而來(lái)D賊仁者謂之賊解析：A項(xiàng)，形容詞活用為名詞，B項(xiàng)，名詞活用為動(dòng)詞，C項(xiàng)，形容詞意動(dòng)用法。答案：D2下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A終身憂辱，以陷于死亡B夫然后之中國(guó)C謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜D犧牲既成解析：A項(xiàng)，