上海市崇明區(qū)2019屆高三二模語(yǔ)文試題

1、2019年上海市崇明區(qū)高三二模語(yǔ)文試卷及答案一、積累應(yīng)用1.按要求填空。(1),晉代衣冠成古丘。(李白登金陵鳳凰臺(tái))(2)吾嘗踐而望矣， 。(荀況 )(3)秦觀踏莎行郴州旅舍中營(yíng)造凄冷氛圍，蘊(yùn)含詞人孤寂難耐心情的兩句是, ?！敬鸢浮?1).吳宮花草埋幽徑(2).不如登高之博見也(3). 勸學(xué)(4).可堪孤館閉春寒(5). 杜鵑聲里斜陽(yáng)暮按要求選擇。.下列選項(xiàng)中，名句使用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.小趙喬遷新居，鄰居們前來(lái)道喜，祝賀他道：“維鵲有巢，維鳩居之。”B.小錢做事不踏實(shí)，好高鷲遠(yuǎn)，老師告誡他說：“慎終如始，則無(wú)敗事?！盋.小孫對(duì)上司指出缺點(diǎn)耿耿于懷，同事勸道：“信言不美，美言不信?！盌.小李被訓(xùn)

2、斥之后才安心讀書，父親抱怨說：“不憤不啟，不俳不發(fā)?！?將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是學(xué)與問相連，, , , ,所以思想究竟須從記憶出發(fā)，創(chuàng)造究竟須從 因襲出發(fā)。不只是因襲而必是創(chuàng)造凡是思想都是由已知推未知?jiǎng)?chuàng)造都是舊材料的新綜合所以學(xué)問不只是記憶而必是思想A.B.C.D.【答案】2. C 3. B、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成下列小題。人是否有權(quán)想信什么就信什么？人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無(wú)知者的最后避難所， 當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時(shí)， 他們會(huì)說： “我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！

3、”問題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對(duì)我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù)，是誰(shuí)在控告我，我的罪名又是什么等等。然而， 信仰 并不是知識(shí)。 就像分析哲學(xué)家摩爾在 20 世紀(jì) 40 年代指出的那樣， 你不能 說“天在下雨， 但我不相信天在下雨”， 這么說是荒謬的。 信仰渴望真相， 但并不蘊(yùn)含真相。信仰可以是錯(cuò)誤的， 可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。 它們還可以是道德敗壞的， 比如性別歧視、 種族歧視或恐懼同性戀的信仰， 比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、 嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解

4、決方案等等。上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。 但其實(shí)， 信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng)， 更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰（比如個(gè)人的價(jià)值觀） 并非出自人的慎重選擇， 它們是從父母那里“繼承”的， 從同儕那里“獲取”的， 它們要么在不知不覺之間被我們吸收， 要么由體制和威反復(fù)灌輸， 要么通過道聽途說為我們接受。 因此我認(rèn)為， “獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)， 錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)， 不肯懷疑它們、 拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為?！澳闼憷蠋?，能告訴我該信什么？ ”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的威， 而忽略了“現(xiàn)

5、實(shí)”這個(gè)角色。 我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界， 正是在這一點(diǎn)上， 信仰可能陷入混亂。 有些信仰是不負(fù)責(zé)任的， 更具體地說，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個(gè)人可能無(wú)視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來(lái)源可疑的證詞， 他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容， 可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉克利福德曾宣稱：“無(wú)論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事， 就是錯(cuò)的。 ”我倒不是要恢復(fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義。 克利福德這么說，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過度信仰”， 也就是忽視證據(jù)， 而用一廂情愿的想法、 盲目的信念或情懷來(lái)刺激或是維護(hù)信仰。詹姆士在探討

6、各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營(yíng)造出一片宗教寬容的氛圍。 那些立足于教義的宗教曾對(duì)不信教的人施行壓迫、 折磨，并發(fā)動(dòng)了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，要終止這類暴行只有一個(gè)辦法， 那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。 然而即使在這個(gè)背景下， 我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。不幸的是， 今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利， 對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。 他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來(lái)為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解， 這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克?奧巴馬是穆斯林， 相信地球是平的， 或相信氣候變化是一場(chǎng)騙

7、局。 這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利， 其目的是排除對(duì)話， 避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠(chéng)。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。和自由意志一樣， 信仰是人類自主權(quán)的基本成分， 也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。 但是克利福德也指出： “在任何情況下， 一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。 ”信仰塑造態(tài)度和動(dòng)機(jī)， 引導(dǎo)選擇和行為。 人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的， 并且反過來(lái)影響著這個(gè)共同體。 信仰有信仰的倫理， 無(wú)論是信仰的獲得、 維護(hù)還是放棄， 都有規(guī)矩可循。 這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對(duì)它提出了限制。如果有的

8、信仰是假的、 道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。我們沒有信仰它們的權(quán)利。（有刪節(jié)）.第段加點(diǎn)詞語(yǔ)“信仰”在文中的含義是什么？. 下列對(duì)第段論證分析不正確 的一項(xiàng)是 對(duì)上文分析的假定前提作辯證思考，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。采用對(duì)比論證，突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。采取以退為進(jìn)方式，退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點(diǎn)。舉例論證，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。6. 下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是性別歧視、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。有的信仰具有繼承性，因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。宗教寬容強(qiáng)調(diào)信仰的權(quán)利，是解決暴行的有效方式。信仰與知識(shí)有區(qū)別，但二者形成于一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體。.對(duì)第段“狂熱的信徒”觀

9、點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)做出判斷并做簡(jiǎn)要分析。. 概括本文的論證思路。5. B 6. D4. 相信自己想相信的東西/ 相信自己的判斷是對(duì)的示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。首先，對(duì)其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”的荒謬進(jìn)行批駁， 指出其錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實(shí)”， 因此信仰可能陷入混亂乃至不負(fù)責(zé)任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。整個(gè)批駁過程層次有推進(jìn)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。 首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但對(duì)這一假定的錯(cuò)誤之處未作闡明。 同時(shí)， 雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實(shí)”， 但是， 對(duì)信仰反映“現(xiàn)實(shí)”的重要性未做分析

10、以及對(duì)這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析。因此，整個(gè)批駁過程略顯嚴(yán)謹(jǐn)不足。首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對(duì)還要加以維護(hù)是有意的、 不道德的”“信仰是有限度的， 要與責(zé)任伴隨”三個(gè)角度批駁對(duì)方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利。閱讀下文，完成下列小題。漁村涼峙施立松我們推門而出，鐵藝花門哐當(dāng)一聲，深秋的涼意清脆襲來(lái)。回身關(guān)好院門，攏緊衣襟，慢步向海。不經(jīng)意間抬頭，一聲驚呼脫口而出。滿天星斗，鑲嵌于夜空，恍若一斛鉆石，傾倒在黑絲絨上，滾動(dòng)，閃耀，無(wú)聲地喧鬧，璀璨地低眸，迷人心魄。一彎新月如眉，幽幽西斜。星月相互映照，

11、彼此凝望，在太陽(yáng)來(lái)臨之前，共同守護(hù)夜的黑，夢(mèng)的暖。有多久沒見過這樣的夜空了。 光污染無(wú)處不在的城市和鄉(xiāng)村， 永遠(yuǎn)不知道它們失去了多少，比如星空，比如暗，以及暗中的一切。這是舟山市岱山縣衢山鎮(zhèn)涼峙村的凌晨四點(diǎn)三十分， 聽了一夜?jié)暤奈覀儯?要出去找太陽(yáng)。這個(gè)面向東海的小漁村， 三面被山環(huán)抱， 一條弧形的岸堤，將村莊一分為二，一邊是如鏡的沙灘， 長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米， 一邊是白墻黑瓦的房屋， 和錯(cuò)綜交雜的小路。 無(wú)論形狀， 還是布局，涼峙，都像極我的家鄉(xiāng)洞頭后垅漁村。昨晚飯后，我們?cè)┬性诖逯械男∠?，才八點(diǎn)鐘，整個(gè)村莊已闐靜無(wú)聲。中年的我們，突然聊發(fā)少年狂， 就著手機(jī)的手電筒， 在平坦如砥的沙灘上找不甚明顯

12、的突起， 然后用手指刨開， 看赭色花蟹四下逃散，也不問他們今夜將在何處棲身。 年輕的幾個(gè)跑去追海浪， 風(fēng)平浪也斯文端莊， 追浪的那幾個(gè)， 難免嫌太乏味， 一點(diǎn)刺激都沒有。 正待轉(zhuǎn)身不玩了， 卻被新推的浪頭，打濕了鞋襪，一聲聲驚呼，仿佛要把整個(gè)村莊都驚醒。慢慢地，上漲的潮水淹沒了沙灘，我們坐到岸邊的矮墻上，脫了鞋子，雙腿晃蕩，身后微弱的路燈把我們的影子投到海面，一行淡淡的影子隨著海浪起起伏伏，想起晚飯時(shí)分剛聽過的歌：浪奔浪流，萬(wàn)里滔滔江水永不休那些青春歲月里的好時(shí)光，那陪伴在身邊一起歌一起笑一起玩鬧的 人，如今都去了哪里？在涼峙，在秋風(fēng)漸涼的夜里，深深地懷念起，也不能怎么樣，只對(duì)身 邊的人輕輕地

13、說：好想好想唱首歌成年以后，離開了村莊，枕著濤聲入夢(mèng)已成奢侈的事。猛地再枕濤聲，不免難以成眠。思量著，回憶著，黎明悄然而至，匆匆披衣而起，與朋友一起去看日出。此時(shí)，村莊的左前方，兩座饅頭似的島嶼之間，有一抹淡淡的緋紅。太陽(yáng)即將出來(lái)了，我們面向著它，等待著，這一場(chǎng)海上日出，又將如何地驚魂動(dòng)魄。可是過了良久，那紅一點(diǎn) 變化也沒有，相反的方向，卻現(xiàn)出了魚肚白。難道，那才是東方？怎么會(huì)錯(cuò)得這般離譜？在我的家鄉(xiāng)漁村，太陽(yáng)就是從村莊的左前方出現(xiàn)的。帶著疑惑，連忙向魚肚白的方向奔去，果然，一枚紅日自海平面冉冉升起。而那抹緋紅，竟然是一艘停泊的巨輪。村莊也蘇醒了。路邊，漁嫂們坐在漁網(wǎng)間，織補(bǔ)著漁網(wǎng)。一家名為時(shí)

14、光客棧的民宿后菜園里，鬢發(fā)斑白的老奶奶佝僂著身子，在菜地里捉菜青蟲，裹過的小腳，走在菜畦間有些踉 蹌。她捉得極認(rèn)真，任由我們喊她，就是不抬頭。村里的八十余家民宿，已自成一道風(fēng)景。穿行在村中小路，“拾光時(shí)舍” “海映朗庭” “漁人之家” “海藍(lán)之星” “海月小筑” “昨海小憩” “劉三姐漁家樂” “大拇指客?！?，形形色色的“宿招”紛至沓來(lái)，每家民宿都刻意營(yíng)造自己獨(dú)特的風(fēng)情。步入一家藍(lán)色圍墻的小院，院子里，橘樹掛滿了青青黃黃果實(shí)，晚飯花端著一個(gè)個(gè)小酒盞，雛菊沾著晨露的紫花瓣簇?fù)碇埸S的蕊，不知名的樹舉著一串串鮮紅的葉，像叫賣著冰糖葫蘆。 門上懸著一塊木板，白色的油漆寫著“詩(shī)和遠(yuǎn)方就在眼前”，不禁莞

15、爾。想想也是啊，假期時(shí)，那一 撥一撥來(lái)自上海，來(lái)自杭州，來(lái)自寧波，來(lái)自各大都市的旅客，不就為著在這里尋找他們的詩(shī)和遠(yuǎn)方的嗎？回到寄住的“海映朗庭”民宿。院子里，作家們各自捧了書在讀。 主人家的孩子，五六歲了，央求著年輕女作家：“陪我玩一會(huì)兒?jiǎn)h，陪我玩一會(huì)兒?jiǎn)h”“快過來(lái)，別打擾姐姐！ ”他父親喚他，又充滿歉意地向我們解釋道，“村里都是老人和幼兒，能陪他玩的人太少了。 ”是呢，就像我早早離開我的家鄉(xiāng)一樣，似乎村莊的年輕人 都迫不及待地奔向外面的世界。但是，無(wú)論離開多久，漁村烙在心上的印痕， 永遠(yuǎn)不會(huì)消失；無(wú)論走出多遠(yuǎn)，漁村都還是午夜夢(mèng)回時(shí)目光聚焦的地方。這時(shí)， 山西文友玄武發(fā)來(lái)他寫我家鄉(xiāng)洞頭的文，

16、 他說： 我對(duì)洞頭已經(jīng)懷有一種親切而溫 暖的情感， 像寒雨中去飲燙過的酒， 像大雪中著貂裘而行，像春夜坐在飛舞的落花中。 這樣的情感，唯有在故鄉(xiāng)時(shí)才曾有過。我讀著，竟失了神，因?yàn)椋倚拈g也正鼓蕩著這種親切而溫暖的情感。涼峙，這與我家鄉(xiāng)相似到讓我分不清東西南北的涼峙啊。（有刪節(jié)）第段描寫涼峙夜空的美很有特色，請(qǐng)加以賞析。從敘述的角度，分析第段的作用。文章多次提到自己的故鄉(xiāng)漁村，請(qǐng)從構(gòu)思的角度分析其作用。評(píng)析本文所表達(dá)的思想感情?！敬鸢浮?9. 首先以我們的驚呼側(cè)面突出涼峙夜空的美，接著以比喻、擬人手法，形象細(xì)膩地刻畫了滿天星斗閃耀、 新月如眉、 星月交輝的美好景象，賦予星月人格， 給人以親切溫暖

17、之感。并采用化靜為動(dòng)的手法，賦星斗以動(dòng)感，更好地傳達(dá)出夜色空的美。插敘昨晚我們聊發(fā)少年狂 的 玩樂場(chǎng)景， 抒發(fā)時(shí)光易逝， 物是人非的感慨， 呼應(yīng)開篇聽了一夜?jié)暤奈覀儼狄钩鋈フ姨?yáng)的內(nèi)容，為下文在漁村獲取親切溫暖情感作鋪墊。自己的故鄉(xiāng)漁村是行文的一條暗線，貫穿全文。因漁村涼峙的形狀、布局與家鄉(xiāng)相似，故而產(chǎn)生聯(lián)想；成年后，離開村莊，錯(cuò)失枕著濤聲的美好，產(chǎn)生一份遺憾無(wú)奈之情；觀日出的方向與家鄉(xiāng)相似， 更給人以恍然的錯(cuò)覺， 增進(jìn)親近之感； 以他人對(duì)自己故鄉(xiāng)產(chǎn)生親切而溫暖情感襯托自己情感， 眼前漁村與故鄉(xiāng)漁村交織， 情感也因此交織。 通過這樣一再交織的方式，使作者的情感逐步推進(jìn)，主旨表達(dá)水到渠成。本文

18、通過在漁村涼峙的所見所聞， 抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)過往生活的懷念以及奔向外面世界后依然聚焦故鄉(xiāng)的親切溫暖之情。這些情感是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人共同的情感，它能夠激發(fā)讀者的共鳴。同時(shí)， 這些情感也是一種無(wú)奈， 在到他鄉(xiāng)尋找詩(shī)和遠(yuǎn)方的時(shí)候， 其實(shí)我們何嘗不是丟失了身后那份原本屬于自己的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，所以這些情感也留給讀者以思考的空間。三古詩(shī)文閱讀詩(shī)歌鑒賞閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列小題。詠懷（其十四）（魏）阮籍開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴誰(shuí)。微風(fēng)吹羅袂，明月耀清暉。晨雞鳴高樹，命駕起旋歸?！咀⑨尅空兀撼跏肌Ｏ铝嘘P(guān)于本詩(shī)的說法正確的一項(xiàng)是A.從內(nèi)容來(lái)看，本詩(shī)是一首送別詩(shī)。B.從形式來(lái)看

19、，本詩(shī)是一首格律詩(shī)。“蟋蟀鳴床幃”采用起興手法觸發(fā)情感抒發(fā)。“晨雞鳴高樹”采用虛實(shí)結(jié)合手法描寫環(huán)境。.以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是A.高亢彖放B.蘊(yùn)藉深沉C.清新雅麗D.平實(shí)質(zhì)樸.全詩(shī)是怎樣表現(xiàn)作者的情感的？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以賞析?！敬鸢浮?3. C 14. B15. 一二句借景抒情，一入秋而涼氣生，蟋蟀悲鳴床幃，抒發(fā)內(nèi)心悲涼之慨；三四句直抒胸臆，抒發(fā)有感于外物而產(chǎn)生的由盛轉(zhuǎn)衰的深沉憂傷；五六句通過反復(fù)敘說內(nèi)心無(wú)所傾訴， 突出內(nèi)心的悲憤之情； 七八句以微風(fēng)清冷、 月光凄涼進(jìn)一步烘托作者內(nèi)心的無(wú)限悲涼； 結(jié)尾兩 句借晨雞曉鳴之時(shí)吩咐車夫駕車歸去的敘述，表達(dá)了遠(yuǎn)離紛擾現(xiàn)實(shí)的愿望。文言文閱讀閱讀下文，

20、完成下列小題。張君諱署，字某，河間人。君方質(zhì)有氣，形貌魁碩，長(zhǎng)于文詞，以進(jìn)士舉博學(xué)宏詞，為校書郎，自京兆武功尉拜監(jiān)察御史。為幸臣所讒，與同輩韓愈、李方叔三人俱為縣令南方。 三年，逢恩俱徙掾江陵。拜京兆府司錄。諸曹白 事，不敢平面視，共食公堂，抑首促促就哺啜，揖起趨去，無(wú) 敢闌語(yǔ)?？h令丞尉，畏如嚴(yán)京兆。事以辦治，京兆改鳳翔尹，以節(jié)鎮(zhèn)京西，請(qǐng)與君俱。改禮 部員外郎，為觀察史判官。帥他遷，君不樂久去京師，謝歸。用前能拜三原令，歲余，遷尚 書刑部員外郎，守法爭(zhēng)議，棘棘不阿。改虔州刺史。民俗相朋黨，不訴殺牛，牛以大耗；又多捕生鳥雀魚鱉，可食與不可食相買賣，時(shí)節(jié)脫放，期為福祥。君視事，一皆禁督立絕。使通經(jīng)

21、吏與諸生之旁大郡，學(xué)鄉(xiāng)飲酒喪婚禮，張施講說，民吏觀聽，從化大喜。度支符州，折民戶租。歲征綿六千屯，比郡承命惶怖，立期日，惟恐不及事被 罪。君獨(dú)疏，言“治迫嶺下，民不識(shí)蠶?！?。月余，免符下, 民相扶攜，守州門叫歡為賀。改澧州刺史。民稅出雜產(chǎn)物與錢尚書有經(jīng)數(shù)觀察使牒州征民錢倍經(jīng)。君曰：“刺史可為法，不可貪官害民！”留牒不肯從，竟以代罷。觀察使使劇吏案簿書，十日不得毫毛罪。改河南令，而河南尹適 君平生所不好者。數(shù)月，大不適，即以病辭免。(節(jié)選自韓愈河南令張君墓志銘).寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(1)諸曹白事()(2)而河南尹適,君平生所不好者().為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。(1)惟恐不及

22、事被 罪A.被告 B .遭受C .覆蓋 D .判罰(2)治迫嶺下A.緊迫B .催逼 C .接近 D .迫使.第段畫線句斷句正確的一項(xiàng)是A.民稅出雜產(chǎn)物與錢/尚書有經(jīng)數(shù)/觀察使牒州征民錢倍經(jīng)B.民稅出/雜產(chǎn)物與錢/尚書有經(jīng)數(shù)觀察/使牒州征民錢倍經(jīng)C.民稅出雜產(chǎn)物/與錢尚書有經(jīng)數(shù)/觀察使牒州征民錢倍經(jīng)D.民稅出/雜產(chǎn)物與錢尚書/有經(jīng)數(shù)觀察/使牒州征民錢倍經(jīng).把第段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。用前能拜三原令，歲余，遷尚書刑部員外郎，守法爭(zhēng)議，棘棘不阿。.第段詳寫了諸曹以及縣令丞尉對(duì)張署的態(tài)度，其主要作用是什么？.聯(lián)系第段內(nèi)容，簡(jiǎn)析張署的執(zhí)政理念?！敬鸢浮?6. (1).稟告、報(bào)告 (2). 恰好17.(1)

23、 B (2) C 18. A19.因?yàn)橹暗牟拍?張君)被任命為三原縣令，一年多后，升遷為尚書刑部員外郎，遵守 法令， （敢于秉公）爭(zhēng)論，剛正不阿。. 側(cè)面刻畫了張署威嚴(yán)的形象特征。. 張署到任面對(duì)民俗不佳情況，派人往別郡學(xué)習(xí)禮儀， 教化百姓，體現(xiàn)了他注重教化，以禮治民的理念；面對(duì)不合理的租稅制度，敢于為民請(qǐng)?jiān)?，體現(xiàn)了他執(zhí)政為民的理念。參考譯文：張君名署，字某，是河間人。張君方正剛直有氣節(jié)，形貌魁梧高大，擅長(zhǎng)文詞，以進(jìn)士的身份考取了博學(xué)宏詞科， 被任命為校書郎。 從京兆武功尉任上官拜監(jiān)察御史。 張君被皇上寵信的臣子讒言陷害，與同輩的韓愈、李方叔三人一起被貶到南方做了縣令。過了三年，逢國(guó)恩一起轉(zhuǎn)

24、做江陵屬官。后來(lái)做了京兆府司錄。各位屬官稟告公事，不敢平視他， 一起在公堂吃飯， 都是低頭匆匆吃喝完就拱手起身快步離開， 沒人敢多說話的。 縣令縣丞縣尉， 害怕張君好像嚴(yán)厲的京兆尹一樣。 事情辦好后， 京兆尹改任鳳翔尹， 以節(jié)度使的身份鎮(zhèn)守京西， 請(qǐng)求與張君一起前往。后來(lái)改任禮部員外郎，任觀察使判官。大帥調(diào)任到別處， 張君不愿意長(zhǎng)久離開京城，辭謝回來(lái)。因?yàn)橐郧暗牟拍苋蚊鼮槿h令，一年多后， 升為尚書刑部員外郎，遵守法令敢于秉公爭(zhēng)論，剛直不迎合。改任虔州刺史。 當(dāng)?shù)乩习傩盏牧?xí)俗互相勾結(jié)互相包庇， 宰殺耕牛也不報(bào)官， 耕牛大大損耗減少； 又喜歡大量捕捉活的鳥雀魚鱉之類， 不管可不可以吃都互相買賣

25、， 按一定時(shí)節(jié)放生，希望得到吉祥。張君到了那里任刺史以后，一切都下令禁止，監(jiān)督執(zhí)行，立刻絕跡。又差遣懂得儒家經(jīng)典的官吏和儒學(xué)生到鄰近的大郡， 學(xué)習(xí)鄉(xiāng)飲酒和婚喪等禮儀， 回到本州后， 就大事宣傳講解，老百姓與官吏圍觀聽講，追隨接受教育感化，大家都非常高興。戶部度支使到了符州， 折算老百姓按戶應(yīng)該收的租稅， 每年要征收絲綿三萬(wàn)六千兩。 鄰郡接到詔令惶恐不安，到期之日，只怕完成不了征收數(shù)目而遭受處分。張君獨(dú)自上疏皇帝，說 : “治所虔州接近南嶺山腳，老百姓根本不知道養(yǎng)蠶種?！薄?一月以后， 免去稅收的符信下達(dá)，老百姓扶老攜幼，來(lái)到州署的門口歡呼慶賀。改任澧州刺史。 老百姓的稅收出自于雜產(chǎn)物品和錢，

26、尚書省有一個(gè)常數(shù)， 而湖南觀察使行文各州，征收百姓的租稅比常數(shù)增加一倍。張張君說： “刺史可以守法， 不可以做貪官為害老百姓！”于是留下公文不肯聽從，最終被人取代免官。觀察使派能員檢查文書簿冊(cè)，用了十天時(shí)間， 沒有發(fā)現(xiàn)絲毫罪證。 改任河南縣令， 而河南府尹恰好是張君一生中最不喜歡的人，幾個(gè)月以后，身體很不舒服，就以病辭官。閱讀下文，完成下列小題。送蔡元振序曾鞏古之州從事，皆自辟士，士擇所從，故賓主相得也。如不得其志，去之可也。今之州從事，皆命于朝，非惟守不得擇士，士亦不得擇所從，賓主（）盡相得（）！如不得其志，未可以輒去也。故守之治，從事無(wú)為可也；守之不治，從事舉其政，亦勢(shì)然也。議者 不原其勢(shì)

27、，以為州之政當(dāng)一出于守。 從事舉其政，則為立異，為侵官。噫！從事可否其州事， 職也，不惟其同守之同。則舍己之是而求與之同， 可乎不可也？州為不治矣， 守不自任其責(zé)， 己亦莫之任也，可乎不可也？則舉其政，其孰為立異邪？其孰為侵官邪？議者未之思也。雖然，跡其所以然，豈士之所喜然哉！故曰，亦勢(shì)然也。今四方之從事，惟其守之同者多矣。幸而材從事，視其政之缺，不過室于嘆、途于議而已。脫然莫以為己事。反是焉，則激。激亦奚以為也？求能自任其責(zé)者少矣。為從事乃爾，為公卿大夫士于朝，不爾者其幾邪！臨川蔡君，從事于汀，始試其為政也。汀誠(chéng)為州治也，蔡君可拱而坐也；誠(chéng)未治也， 人皆觀君也。無(wú)激也，無(wú)同也，惟其義 而已矣

28、，蔡君之任也。其異日官于朝，一于是而已 矣，亦蔡君之任也?？刹豁?歟？其行也，來(lái)求吾文，故序以送之?！咀⑨尅繌氖拢褐菘らL(zhǎng)官之僚屬。義：同“宜”，適宜。 懋：勤奮。.填入第段括號(hào)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.豈哉B.況乎C.其邪D.庸乎.下列對(duì)第段分析不正確的一項(xiàng)是 A.以古今對(duì)比手法，突出當(dāng)今“從事”不自主的處境?！白h者”所持之論錯(cuò)誤的主要原因在于“不原其勢(shì)”。“從事”舉政是其職責(zé)所在，無(wú)所謂“立異” “侵官”。D.以連續(xù)的追問，強(qiáng)調(diào)“從事”應(yīng)該歡喜地承擔(dān)責(zé)任。.文章第段的論述在第段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。.對(duì)第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是A.做“從事”尚且如此，擔(dān)任朝廷要職后會(huì)更不堪。B.擔(dān)任公卿大

29、夫者也如“從事”般不以政事為務(wù)。做“從事”與公卿大夫，都應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)負(fù)其責(zé)任。擔(dān)任公卿大夫于朝，承擔(dān)著高于“從事”的職責(zé)。26. 本文對(duì)時(shí)弊的針砭非常尖銳， 語(yǔ)言表達(dá)上卻體現(xiàn)出“平和”特征， 請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?22. A 23. D24.第段通過古今對(duì)比論述“從事”參與一州一郡的政事是其應(yīng)盡的職責(zé)，不能夠惟上是從。 第段在第段論述的基礎(chǔ)上， 闡述當(dāng)今從事們不能自任其責(zé)的現(xiàn)狀： 要么惟太守是從，要么空發(fā)牢騷。 并進(jìn)一步提出甚至是在朝堂之上的官員也是如此， 從而把批判的鋒芒直指當(dāng)朝執(zhí)政者。 25. B本文批評(píng)了宋朝官吏不能勇于任事、 盡職盡責(zé)的風(fēng)氣， 以及從事與州守不能相融相洽的弊端

30、，針砭時(shí)弊，態(tài)度尖銳。但作者在表達(dá)過程力求平和，如文章多用虛詞調(diào)節(jié)語(yǔ)氣，起到舒緩情感作用； 再如在關(guān)鍵處多用反問句， 如“可乎不可也”“其孰為立異耶”， 均比單純的從正面用肯定語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)更舒緩； 另外，用語(yǔ)委婉，如“不爾者其幾邪”，在含蓄的表達(dá)中包含著對(duì)當(dāng)朝吏治的鮮明批判態(tài)度。參考譯文：古代的州從事， 都是由州太守自己聘請(qǐng)讀書人擔(dān)任， 讀書人也可以自己選擇他要跟隨的太守， 所以上下級(jí)關(guān)系是很融洽的。 如果從事覺得不順心，離開他的上司也是可以的。 現(xiàn)在的州從事， 全部由朝廷任命， 不僅太守不能選擇讀書人， 讀書人也不能選擇他要跟隨的太守，上下級(jí)之間怎么能相處融洽呢！ 如果從事覺得不順心， 也不能

31、立即離開。 因此太守把地方治理好了，從事就無(wú)事可干；如果太守治理得不好， 從事只得把政事掌管起來(lái)，這也是形勢(shì)所迫啊， （不得不）這樣。好發(fā)議論的人不推究這種形勢(shì)，認(rèn)為一州的政事應(yīng)當(dāng)由太守一人作出決定；如果從事把政事掌管起來(lái)，那就是另立政治標(biāo)準(zhǔn)，侵犯長(zhǎng)官的權(quán)限。唉！從事對(duì)本州的政事表示贊成或反對(duì)，這是他的職責(zé)，不應(yīng)該只是附和太守所贊同的意見。那么， 放棄自己的正確意見， 而只求與太守的意見保持一致， 這是應(yīng)該還是不應(yīng)該呢？一州沒有治理好，太守不承擔(dān)自己的責(zé)任， （而這個(gè)作從事的） ， 自己也不主動(dòng)把政事?lián)?dāng)起來(lái)， 這是應(yīng)該還是不應(yīng)該呢？那么， 從事主動(dòng)把政事?lián)?dāng)起來(lái)， 這怎么是另立政治標(biāo)準(zhǔn)呢？這

32、又怎么是侵犯長(zhǎng)官權(quán)限呢？（可見） ，好發(fā)議論的人并沒有想過這些問題啊。雖然如此，推究一下造成這種情況的原因，難道是做從事的讀書人喜歡多攬事嗎！所以說， 這也是形勢(shì)所迫，不得不這樣啊?，F(xiàn)在全國(guó)各地的從事， 只知道對(duì)上司的意見隨聲附和的人實(shí)在太多了。 幸而有個(gè)有才干的從事，看到當(dāng)?shù)卣律系穆┒?，也不過在家里嘆氣，在路上發(fā)牢騷罷了， 他那種輕慢超脫的樣子，根本就沒把政事當(dāng)自己的事。 （如果）與這種態(tài)度相反，就會(huì)激化與上司的矛盾。而激化矛盾， 又有什么用呢？要想找一個(gè)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的人實(shí)在太少了。 在地方上當(dāng)從事是這樣，在朝廷上當(dāng)公卿士丈夫的人，不這樣的又有幾個(gè)呢！臨川蔡元振君， 到汀州去作從事， 開始嘗試著進(jìn)行政事活動(dòng)。 汀州如果被太守治理得好，蔡君就可以合抱兩手閑坐無(wú)事了； 如果治理得不好， 人們就看蔡君你的了。 你既不要激化與上司的矛盾，也不要一味隨聲附和， 凡事只要做得適合分寸就好， 這是蔡君你的責(zé)任啊。如果將來(lái)有一天到朝廷上做官， 全都照這樣辦就行了， 這也是蔡