少數(shù)民族地區(qū)教師課堂教學(xué)差異的文化探源-以漢族與哈薩克族教師課堂教學(xué)為例

1、少數(shù)民族地區(qū)教師課堂教學(xué)差異的文化探源以漢族與哈薩克族教師課堂教學(xué)為例人的文化存在即他的本質(zhì)，人的價(jià)值意識(shí)來源于他獨(dú)特的文化世界。這種民族文化心理往往會(huì)滲透在教師的課堂教學(xué)行為等方面，從而使其課堂教學(xué)表現(xiàn)出本民族的文化特點(diǎn)。本文運(yùn)用沙因的文化三層次理論從人工制品、價(jià)值與根本假設(shè)層面對(duì)-的漢族與哈薩克族教師的課堂教學(xué)進(jìn)行了文化比擬與分析。論文關(guān)鍵詞：課堂教學(xué),文化差異,探源在課堂教學(xué)中，一個(gè)國(guó)家的主流文化是滲透在課堂教學(xué)過程的各個(gè)方面的，這種文化精神潛在地滲透于教學(xué)過程之中。對(duì)于各個(gè)民族而言亦不外如此。文化價(jià)值與民族心理作為潛在的決定因素，往往使課程內(nèi)容按照特定的理想、觀念、信仰和思維方式發(fā)生某

2、些深層的、隱蔽的變化，使不同國(guó)家或地區(qū)的學(xué)校課程帶有明顯的個(gè)性，表現(xiàn)出民族特色或區(qū)域特色。; 【1】課堂作為教師實(shí)踐教育職業(yè)價(jià)值的園地和展現(xiàn)教育智慧的舞臺(tái)，是各種教育觀的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室。課堂教學(xué)是一個(gè)民族的教育理想和教育傳統(tǒng)的折射。課堂教學(xué)的差異表達(dá)著不同的民族對(duì)教育價(jià)值的不同追求和不同選擇，表達(dá)著不同文化觀念的巨大作用。筆者以哈薩克族與漢族2個(gè)民族的教師為調(diào)查對(duì)象, 采用問卷調(diào)查、課堂觀察、個(gè)別訪談等方式在-、木壘、烏魯木齊、石河子等地進(jìn)行了調(diào)研。采用沙因的三層次文化模型作為分析的框架【2】，通過對(duì)漢族與哈薩克族教師課堂教學(xué)進(jìn)行的比擬，力圖揭示隱藏在課堂教學(xué)現(xiàn)象背后深層次的價(jià)值和根本假設(shè)。沙

3、因的三層次文化模型為：第一層次：人工制品是那些能夠看得見、聽得見、摸得著的外顯的文化產(chǎn)品，包括：- 實(shí)物：諸如文件、裝飾、制服、公司交通車、廠房等；- 指代符號(hào)：諸如語(yǔ)言、行話、比喻、故事、笑話、英雄等；- 行為模式：比方典禮、儀式、行為標(biāo)準(zhǔn)等。在這個(gè)層面上，文化可表達(dá)在客觀環(huán)境，科技成果，語(yǔ)言文字，以及成員的行為上。這是最顯性的文化層次，很容易通過觀察取得有關(guān)的資料，但要解讀其意義就可能需要進(jìn)一步對(duì)文化做更深層次的了解。第二層次：價(jià)值這一層面的文化表達(dá)在成員的根本價(jià)值觀上，即他們認(rèn)為什么是恰當(dāng)?shù)幕驊?yīng)做的，但不一定實(shí)際上是怎樣的。價(jià)值比擬難以被直接觀察到，但其成員普遍上對(duì)這些價(jià)值是很清楚的。第

4、三層次：根本假設(shè)這是最隱蔽的文化層次。一種文化的價(jià)值背后隱藏著一些根本假設(shè)，同一個(gè)文化單位成員都會(huì)認(rèn)為這些是理所當(dāng)然、不容爭(zhēng)辯的東西，有時(shí)候內(nèi)化的深入程度甚至令其成員都覺察不到它們的存在。如果有任何價(jià)值判斷和行為偏離這些根本的假設(shè)，會(huì)被視為不可接受和不可思議的。通過運(yùn)用沙因的文化三層次模型對(duì)教師課堂教學(xué)環(huán)節(jié)分析我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)民族的教師在課堂教學(xué)中的差異是顯著的。那么造成這些差異的原因是什么？在這些外表現(xiàn)象的背后是否有著更深層的原因？本研究從人工制品、價(jià)值和根本假設(shè)層面對(duì)兩個(gè)民族教師的課堂教學(xué)差異進(jìn)行了文化探源。二、教師課堂教學(xué)差異的表現(xiàn)及其文化緣由一人工制品、價(jià)值層面首先，在人工制品、價(jià)值層面

5、，漢族教師與哈薩克族教師課堂教學(xué)的差異主要表達(dá)在教學(xué)氣氛、教學(xué)方法、師生關(guān)系，以及教學(xué)理念等方面。1.課堂教學(xué)氣氛的差異文化賦予人們獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)慣和一整套對(duì)教學(xué)環(huán)境的期望。漢族人民長(zhǎng)期囿于特定區(qū)域，生產(chǎn)和生活環(huán)境較為穩(wěn)定，使他們的身心得以舒緩，仰觀俯察，意馳八方，辨物識(shí)事表現(xiàn)出冷靜細(xì)膩的人文性格。;【3】漢族人民自古注重人的內(nèi)心世界的修養(yǎng)開發(fā)，課堂教學(xué)氣氛也表現(xiàn)為安靜、嚴(yán)肅，學(xué)生課堂上坐姿是筆直的，教師的言行是莊嚴(yán)的，這一切帶給人的感覺就像在舉行一場(chǎng)盛大的儀式。與此相反，哈薩克族學(xué)生在課堂上的言語(yǔ)行為極為活潑，答復(fù)下列問題的過程在他們看來是在同學(xué)中展現(xiàn)自我的一個(gè)重要方式，沒有被提問到的學(xué)生一臉

6、沮喪，而被提問到的學(xué)生卻是一臉的滿足。哈薩克族作為草原游牧民族生存地域深長(zhǎng)闊大，逐水草而居的生產(chǎn)方式，使得隨時(shí)的遷徙成為日常生活的重要內(nèi)容，同時(shí)也把他們磨礪得雄健勇武、粗暴率性。他們對(duì)客觀事物的體認(rèn)，有如草原遠(yuǎn)山的剪影輪廓，明晰而又疏達(dá)。;【4】2.教學(xué)方法的采用不同漢族教師與哈薩克族教師在教學(xué)方法上的選擇不同，這也在一定程度上直接影響課堂的教學(xué)氣氛得差異。哈薩克族教師在課堂教學(xué)中通常扮演著雙重角色，一種是知識(shí)的傳播者，一種是學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)作者。所以，哈薩克族教師在教學(xué)過程中更多的是以問答法與講授法作為主要教學(xué)方法。而漢族教師那么認(rèn)為只有通過教師的教，學(xué)生才能去學(xué)。學(xué)生的任務(wù)是專心聽講，記住所學(xué)

7、內(nèi)容。教學(xué)模式也根本上是以教師為主，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行大量的提問、對(duì)話口頭練習(xí)。3.師生關(guān)系的差異漢族教師在課堂教學(xué)以教師為中心無疑是對(duì)教師的主宰和權(quán)威地位的一種成認(rèn)，學(xué)生因而處于被動(dòng)或服從地位。在哈薩克族教師的課堂中，師生關(guān)系較隨意而且松散。我們?cè)谡n堂觀察中經(jīng)?？梢钥吹綄W(xué)生遇有疑惑可隨時(shí)提問、插話，甚至公然在課堂上對(duì)其他學(xué)生的答復(fù)進(jìn)行隨意評(píng)價(jià)的現(xiàn)象，而在漢族教師的課堂中，這卻是極少觀察到的。4.教學(xué)觀念的差異漢族教師奉行的是教師至上的教學(xué)理念、教學(xué)至上的教學(xué)信念以及教材至上的教學(xué)觀念。儒家文化中的道德至上的觀念把教師推崇到絕對(duì)權(quán)威的地位，在教學(xué)過程中教師對(duì)于根底知識(shí)和根本技能的培養(yǎng)放到了突出

8、的位置。漢族教師與學(xué)生往往過于注重優(yōu)異成績(jī)的取得，在教學(xué)上那么往往表現(xiàn)為對(duì)結(jié)果的追求。哈薩克族教師有著大草原錘鑄的民族性格，逐水草而居的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們生活的不穩(wěn)定性，而這一生活特點(diǎn)使他們?cè)谏钪型⒅禺?dāng)前利益的獲得與享受。因而哈撒克族教師在教學(xué)過程中往往以過程為主，過于注重課堂氣氛的創(chuàng)設(shè)，突出精神了上的追求，而無視了對(duì)結(jié)果的重視。二根本假設(shè)層面文化是人類生活的環(huán)境。人類生活的各個(gè)方面無不受著文化的影響，并隨著文化的變化而變化，或者說，文化決定著人的存在，包括自我表達(dá)方式及感情流露的方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式等等。;【5】就文化的根本假設(shè)層面而言，影響課堂教學(xué)情景的因素主要表

9、達(dá)為根植與外表成因之后的各自民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等因素，而這些因素開展程度的不同又使得人們形成相異的價(jià)值觀和人生觀，從而采取不同的思維或行為方式。1.漢族課堂的中庸和平與哈薩克族課堂中表現(xiàn)出的民族性格中的開放熱情儒家文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深刻影響著中國(guó)的教育。儒家文化主張?zhí)烊撕弦?，人是自然界的一局部，自然界有其普遍規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)遵循這些規(guī)律；人性即天道，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物融合貫穿，人生的理想是天人的和諧。而哈薩克族深處廣袤的西北內(nèi)陸，大自然的磨礪與賜予，游徙不定的生活使他們形成了熱烈好動(dòng)、求變化的文化精神。這些截然異趣的文化品格，對(duì)各族教師課堂教學(xué)特點(diǎn)的形成產(chǎn)生了不同的影響。漢族教師的

10、課堂中學(xué)生較注重其他人的看法，在活動(dòng)中也極少會(huì)強(qiáng)調(diào)或凸顯自我。所以課堂討論中往往顯得寡言少語(yǔ)，課堂氣氛比擬沉悶。2漢族課堂重師道尊嚴(yán)與哈薩克族倡平等觀念儒家文化中的天、地、君、親、師;的觀念，以及一日為師，終身為父;的古訓(xùn)，使得學(xué)生對(duì)教師絕對(duì)遵從，教師所講均作為真理加以信奉。課堂往往成為教師一個(gè)人的舞臺(tái)，學(xué)生那么極少參與或消極參與。此外，教師在課堂上也非常注意自己的權(quán)威;形象，言談舉止中透露出莊重與嚴(yán)肅。哈薩克族以伊斯蘭教作為其宗教信仰，在日常生活中受其影響也較大。在哈薩克族教師課堂中，教師與學(xué)生之間談話較為隨便，教師也積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言與討論，教師在提問時(shí)也很少會(huì)以學(xué)生成績(jī)的好壞作為提問與否的

11、標(biāo)準(zhǔn)，教師的言談舉止也較漢族教師隨意。3. 漢族課堂重群體認(rèn)同，哈薩克族課堂求群體認(rèn)同的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)我國(guó)著名學(xué)者梁涑溟曾指出：中國(guó)文化之最大的偏失，就在于個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)說話的時(shí)機(jī)，多少感情要求被壓抑，被抹殺。過分注重群體觀念，使得漢族人民在決定自己的行為時(shí)，十分留心他人對(duì)自己的行為做出的期待和反響，盡量防止窘迫和沖突，而強(qiáng)調(diào)自我反思、克己、慎獨(dú)、三省吾身等。傳統(tǒng)文化中的樹大招風(fēng);、槍打出頭鳥;等俗語(yǔ)通常被人們奉為智理名言。哈薩克族教師課堂教學(xué)的這一特點(diǎn)多與其生存環(huán)境有關(guān)。哈薩克族散居于我國(guó)西北部，這里地高氣寒，多雪山、沙漠，自然環(huán)境明顯要比中原大地顯得

12、惡劣，游牧民族往往與青草為伴，與風(fēng)沙雨雪相隨。然而，正是這樣的自然環(huán)境，這樣的畜牧生產(chǎn)，鑄造了游牧民族耐高寒抗風(fēng)雪的健壯體魄，鑄造了游牧民族銳意進(jìn)取的性格。;【6】三、結(jié)語(yǔ)各民族課堂教學(xué)特點(diǎn)差異反映的只是各民族思想文化的形成和開展以及由此產(chǎn)生的不同生活方式、行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。無孰優(yōu)孰劣之分，孰好孰壞之別。對(duì)此，客觀、冷靜、理解與寬容的態(tài)度是必不可少的。一方面，我們應(yīng)堅(jiān)持并成認(rèn)各民族文化傳統(tǒng)，提倡文化寬容性和平等觀念是促進(jìn)各民族交流與相處的前提保證。另一方面，對(duì)易發(fā)生沖突的價(jià)值觀應(yīng)加以必要的解釋，做到原那么性與靈活性相統(tǒng)一。如在對(duì)待個(gè)人主義;價(jià)值觀上，漢族教師與哈薩克教師的理解與認(rèn)識(shí)相差甚大。因此，在討論各民