跨學(xué)科界定和文學(xué)研究

1、跨 學(xué) 科界定和文學(xué) 研 究第一節(jié) 跨學(xué)科研究的界定 第二節(jié) 文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)第三節(jié) 文學(xué)與其他藝術(shù)第四節(jié) 文學(xué)與自然科學(xué) 第一節(jié) 跨學(xué)科研究的界定第一節(jié)內(nèi)容提要一、跨學(xué)科研究的界定二、跨學(xué)科研究的特點(diǎn)一、跨學(xué)科研究的界定跨學(xué)科研究是近二三十年以來新興起的一種比較文學(xué)研究方法。它專門研究文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系，或者研究文學(xué)與其他學(xué)科在某一交叉點(diǎn)上的可比性問題。這種研究方法突出了平行研究較為寬泛的特點(diǎn)，突出了比較文學(xué)這門邊緣學(xué)科邊緣性的特點(diǎn)，有廣闊的發(fā)展前景。影響研究文學(xué)的源流關(guān)系縱向研究平行研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系橫向研究跨學(xué)科研究文學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系立體研究簡(jiǎn)言之，跨學(xué)科研究專門探索

2、文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系。 跨學(xué)科美國(guó)學(xué)者庫(kù)勒在其著作符號(hào)的追尋中就曾強(qiáng)調(diào)必須突破文學(xué)研究閉關(guān)自守的狀況，只有溝通文學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系，才能為文學(xué)研究注入新生命?？鐚W(xué)科研究的提出及其實(shí)踐是文學(xué)研究與比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)，它取決于學(xué)科融匯的客觀趨勢(shì)和研究者自身素質(zhì)提高的主觀努力。跨學(xué)科研究也表現(xiàn)出比較文學(xué)研究領(lǐng)域的多樣性和分支化。融匯跨學(xué)科研究一般包括三大研究范疇：文學(xué)與其他藝術(shù)門類，如繪畫、音樂、雕塑、建筑、影視等；文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)，如宗教、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想史、心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等；文學(xué)與自然科學(xué)，如模糊數(shù)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、數(shù)理邏輯、電 腦技術(shù)

3、、系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)等。二、跨學(xué)科比較文學(xué)的研究特點(diǎn)：1、文學(xué)研究的數(shù)學(xué)化與形式化趨向。 作為計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)基本組成部分的形式化語(yǔ)言，對(duì)我們引進(jìn)技術(shù)，即利用電子設(shè)備處理文字信息、編制目錄索引、統(tǒng)計(jì)作品的措詞或意象有重要意義。 2、文學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科理論或藝術(shù)理論的移植。移植其他學(xué)科的研究成果及方法，或其他藝術(shù)思維理論來闡釋文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象，揭示出文學(xué)的多種屬性和功能，促使文學(xué)研究的發(fā)展與更新。源于心理學(xué)與人類文化學(xué)的原型批評(píng)研究 西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud，），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家?？柟潘顾驑s格（Carl Gustav

4、 Jung,）(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家。3、文學(xué)與其他學(xué)科、藝術(shù)作品之間關(guān)系的平行比較。探討文學(xué)作品與其他學(xué)科內(nèi)容以及其他藝術(shù)作品之間的異同聯(lián)系，更加顯現(xiàn)出文學(xué)在其結(jié)構(gòu)因素、創(chuàng)作規(guī)律和審美特征等方面的突出特點(diǎn)。 4、文學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)間影響與滲透關(guān)系的追溯考察。研究文學(xué)與其他學(xué)科、藝術(shù)門類之間的孕育、融合、影響關(guān)系及其基本特點(diǎn)和發(fā)展趨向，探求相互之間的事實(shí)聯(lián)系和可能性聯(lián)系，促成科際整合的實(shí)現(xiàn)。 融合 亞里士多德（前384-前322)是古希臘科學(xué)、 文 文化的集大成者，是西方古代最偉大的科 學(xué)家。 學(xué)家 中古波斯著名詩(shī)人海亞姆（約1048-1123)同時(shí)又是杰出的哲學(xué)

5、家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。 波斯現(xiàn)在的伊朗跨學(xué)科研究處于比較文學(xué)這門邊緣學(xué)科的邊緣，但是文學(xué)的外圍與文學(xué)的關(guān)系不僅密切而且重大。 錢鐘書先生指出：“人文科學(xué)的各個(gè)對(duì)象彼此系連，交互滲透，不但跨越國(guó)界，銜接時(shí)代，而且貫串著不同的學(xué)科?！?第二節(jié)內(nèi)容提要 一、文學(xué)與哲學(xué) 二、文學(xué)與心理學(xué) 三、文學(xué)與宗教 四、文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)一、文學(xué)與哲學(xué)文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系很密切。文學(xué)是社會(huì)生活在作家頭腦中形象化的反映，它依靠形象思維將作家在社會(huì)生活中獲取的靈感、思想與信息傳遞給讀者。哲學(xué)是人類對(duì)于自然界和人類社會(huì)的總的看法，它以抽象思維表達(dá)人類的世界觀。沒有文學(xué)的參與，哲學(xué)可以獨(dú)立存在；沒有哲學(xué)的介入，文學(xué)難以發(fā)展?！爸挥?/p>

6、馬克思主義對(duì)文學(xué)發(fā)展的理解，才使我們有可能在解釋文學(xué)現(xiàn)象的各種因果關(guān)系時(shí)充分考慮各種因素。馬克思主義把文學(xué)現(xiàn)象納入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的體系中，揭示了文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件之間這種聯(lián)系的中介性質(zhì)?！边@足以說明馬克思主義哲學(xué)對(duì)文學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)作用。在文學(xué)發(fā)展史上，某種新的哲學(xué)思潮往往率先對(duì)固有的文學(xué)觀念和傳統(tǒng)給予沖擊。如笛卡爾唯理主義哲學(xué)之于法國(guó)古典主義文學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實(shí)證主義哲學(xué)之于歐洲寫實(shí)主義文學(xué)、20世紀(jì)非理性哲學(xué)思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。笛卡爾（ReneDescartes）,1596年3月31日生于法國(guó)蘭都城。笛卡兒是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析

7、幾何的創(chuàng)始人。 哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響還體現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展演變上。文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)本身就是以文學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)思考，它們也是旨在探究文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)批評(píng)理論的產(chǎn)生和更替的背后都有一種或幾種哲學(xué)思潮、觀點(diǎn)在推波助瀾。文學(xué)作品離不開哲學(xué)思想的影響。偉大的文學(xué)作品必然在某些方面包含著深刻的哲學(xué)思想。法國(guó)作家加繆曾說：“偉大的作家必是哲學(xué)家?！?加繆（1913-1960)朱光潛先生曾比較過中西詩(shī)歌在情趣上的差異，稱“中國(guó)詩(shī)人何以在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的徹悟呢？這就不能不歸咎于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳

8、的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不能達(dá)到深廣的境界”。二、文學(xué)與心理學(xué)文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系更為密切。無(wú)論是創(chuàng)作需要靈感，還是欣賞得到快感，這早已是千百年來作家和讀者的經(jīng)驗(yàn)之談。 文學(xué)心理文學(xué)與心理學(xué)因其都特別注意觀察人的內(nèi)心世界，在20世紀(jì)被認(rèn)為是最有因緣關(guān)系的學(xué)科。包括作家創(chuàng)作心理學(xué)、作品分析心理學(xué)和讀者欣賞心理學(xué)三部分內(nèi)容的文學(xué)心理學(xué)，就是現(xiàn)代心理學(xué)引人文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究之后而形成的一門新興的交叉邊緣學(xué)科。1、文學(xué)與精神分析 西格蒙特弗洛伊德（1856-1939）創(chuàng)立的精神分析學(xué)，是20世紀(jì)初在西方出現(xiàn)的一個(gè)重要的心理學(xué)派別。其理論基礎(chǔ)是關(guān)注人本能的精神結(jié)構(gòu)，從另一側(cè)面表現(xiàn)人本主義

9、。受弗洛伊德精神分析影響西格蒙特弗洛伊德（1856-1939）意識(shí)自尊心（小房間）超我至善原則 前意識(shí)檢查者（把門者）自我現(xiàn)實(shí)原則潛意識(shí)本能（大房間）本我快樂原則弗洛伊德通過潛意識(shí)理論成功地解釋了人類做夢(mèng)的原因。夢(mèng)表達(dá)了那些人們?cè)跐撘庾R(shí)中渴望得到滿足的愿望。 在陀思妥耶夫斯基和獄父罪一文里，他不僅將卡拉瑪佐夫兄弟、俄狄浦斯王、哈姆雷特并稱為文學(xué)史上的三部表現(xiàn)戀母拭父最典型、最偉大的作品進(jìn)行剖析，而且闡述作家是如何運(yùn)用“升華”能力來表現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”及其二者之間的關(guān)系。 油畫俄狄浦斯瑞士心理學(xué)家榮格（1875-1961）是繼弗洛伊德之后的又一位心理分析學(xué)派的大師。他以既是學(xué)生又是挑戰(zhàn)者的姿態(tài)指

10、出了弗洛伊德學(xué)說的片面性，提出一種頗有吸引力的“原型”理論。 瑞士心理學(xué)家榮格（1875-1961）集體無(wú)意識(shí)在文學(xué)作品中一般通過原型的形式表現(xiàn)出來，它們具有超乎尋常的藝術(shù)魅力，在內(nèi)心深處撞擊和震撼著讀者這種理論為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中“神話原型”學(xué)派的產(chǎn)生鋪平了道路。靈感榮格在寫于1930年的著名論文心理學(xué)與文學(xué)中，把文學(xué)作品分為心理型與幻覺型兩類。他認(rèn)為幻覺型作品的素材，“是一種人所不能理解的原始經(jīng)驗(yàn)”，“是來自人類心靈深處某種陌生的東西”。他大膽斷言：“可以指望心理學(xué)研究來解釋一些藝術(shù)作品的形成”，“又可以要求心理學(xué)研究揭示促使人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的各種因素”。這兩點(diǎn)正是心理學(xué)用于研究文學(xué)的最

11、主要的兩個(gè)領(lǐng)域。2、文學(xué)與“意識(shí)流” 文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系還表現(xiàn)在許多現(xiàn)當(dāng)代作家試圖讓讀者進(jìn)入人物的意識(shí)中去,“從內(nèi)部”來講述故事。當(dāng)讀者一旦真的直接參與了虛構(gòu)的人物的心靈與感官的實(shí)踐之后，小說敘事技巧的創(chuàng)新勢(shì)在必行?！耙庾R(shí)流”和“內(nèi)心獨(dú)白”的敘事方法，就是文學(xué)與心理學(xué)混合的產(chǎn)物。 喬伊斯的中篇小說青年藝術(shù)家的肖像，在主人公的回憶與遐想中使用了“意識(shí)流”手法，以表現(xiàn)人物的內(nèi)心獨(dú)白。這一手法在其代表作尤利西斯中得到充分運(yùn)用，女主人公無(wú)段落、無(wú)標(biāo)點(diǎn)的大篇幅內(nèi)心獨(dú)白，淋漓盡致地展示出人物意識(shí)的自然流動(dòng)。 喬伊斯（18821941）愛爾蘭小說家 在文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系中，心理學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)、創(chuàng)作過程、傳記寫

12、作等方面的影響極為顯著。心理學(xué)幾乎刷新了傳統(tǒng)的對(duì)作品中人物心理以及對(duì)作家創(chuàng)作心理的研究，不僅注重作品中的心理因素，而且深掘作品中可能潛藏著的神話和原型。 史萊克史上確有其人三、 文學(xué)與宗教文學(xué)與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)和宗教雖然是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，但卻是人類歷史發(fā)展孕育出的最優(yōu)秀的雙胞胎。許多文學(xué)作品都浸透著宗教的汁液，許多宗教故事都是文學(xué)創(chuàng)作的題材，這種緊密關(guān)系是有目共睹的。 在古代人類社會(huì)中，無(wú)論是印度的吠陀、希伯來的圣經(jīng)、阿拉伯的古蘭經(jīng)、印度的“佛經(jīng)”、西歐圣經(jīng)中的新約、波斯的阿維斯陀，都是文學(xué)作品和宗教經(jīng)典雜揉一體，難以剝離。 1、西方文學(xué)與基督教在西方，自基督教成為歐洲封建社會(huì)

13、的精神支柱以后，圣經(jīng)里的教義，如創(chuàng)世說、原罪說、一神主義、救世說、仁愛說、天堂地獄說和禁欲主義等，就直接化為中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)的表現(xiàn)主題。 耶穌復(fù)活偉大的意大利詩(shī)人但丁，不僅運(yùn)用了基督教神學(xué)有關(guān)地獄、煉獄和天堂三界的觀點(diǎn)，而且大量運(yùn)用圣經(jīng)文學(xué)的典故，寫出宏篇巨作神曲。 但丁與貝阿特麗絲T. S艾略特在他的論文宗教與文學(xué)中就說：“圣經(jīng)對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響宗教影響了我們的倫理道德，我們對(duì)自身的評(píng)價(jià)和批評(píng)以及對(duì)人的態(tài)度。 艾略特，T.S.（18881965）英國(guó)詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家 約翰班揚(yáng)的天路歷程描述了一個(gè)基督教徒追求天國(guó)幸福所走過的旅程，主要取材于圣經(jīng) 。約翰班揚(yáng)(John Bunyan，1628

14、1688) 雨果在悲慘世界里，將米里哀主教體現(xiàn)的宗教仁愛萬(wàn)能的思想，發(fā)揮到了無(wú)以復(fù)加的程度。2、中國(guó)文學(xué)與宗教隨著佛典的翻譯和佛教的傳播還傳來了異邦的音韻學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑風(fēng)格等，這些不僅豐富了中國(guó)的文體、語(yǔ)法、詞匯，而且加速了小說、戲劇等的發(fā)展進(jìn)程。尤其是佛典中那些內(nèi)容豐富、辭藻典雅的譬喻，影響了中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作。如曹操的短歌行中的名句“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”和六度集經(jīng)第88“猶如朝露，滴在草上，日出則消，暫有不久，如是人命如朝露”，其用詞寓意都相差無(wú)幾。至于佛經(jīng)中四大皆空、人生無(wú)常、生死輪回的內(nèi)容，散韻結(jié)合的形式等，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的詩(shī)、詞、曲，以及話本小說等內(nèi)容和形

15、式影響的實(shí)例，已是盡人皆知。1921年，周作人在圣書與中國(guó)文學(xué)一文中，從精神和形式兩方面論述了古代圣經(jīng)文學(xué)對(duì)中國(guó)新文學(xué)的研究以及創(chuàng)作上的影響。他認(rèn)為：“現(xiàn)代文學(xué)上的人道主義思想，差不多也都從基督教精神出來?！?基督教圣經(jīng)中的典故和用語(yǔ)進(jìn)入我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域，諸如“天使”、“天國(guó)”、“圣母”、“福音”、“十字架”、“樂園”、“贖罪”、“懺悔”、“猶大賣友”、“夏娃”、“亞當(dāng)”等，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。四、文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)作品之得以產(chǎn)生、流傳，與語(yǔ)言的媒介作用分不開。19世紀(jì)以來語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展為文學(xué)創(chuàng)作提供了可資為鑒的方法模式。20世紀(jì)各種形式主義批評(píng)諸流派，從俄國(guó)

16、形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)理論都試圖從語(yǔ)言形式人手，求得文學(xué)批評(píng)的客觀化和科學(xué)化。因此，文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾以語(yǔ)言符號(hào)概念為基礎(chǔ)，建立了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。他的基本觀點(diǎn)是，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，該系統(tǒng)由任意的和差異的符號(hào)組成，任何語(yǔ)言符號(hào)都由能指和所指這兩個(gè)因素組成，其關(guān)系是對(duì)應(yīng)的、任意的，由語(yǔ)言習(xí)俗決定。 第三節(jié)內(nèi)容提要一、文學(xué)與繪畫二、文學(xué)與音樂 正如美國(guó)學(xué)者瑪麗蓋塞在她那篇頗有啟發(fā)性的文學(xué)與藝術(shù)的論文中所指出的：“嚴(yán)肅的藝術(shù)家和批評(píng)家都隨時(shí)意識(shí)到，文學(xué)與藝術(shù)間存在著天然的姻緣，而且?guī)缀鹾翢o(wú)例外地承認(rèn)，這種姻緣本身就包含著構(gòu)成比較分析之基礎(chǔ)的對(duì)應(yīng)、影響和

17、互相借鑒。有時(shí)候，藝術(shù)家本人就意識(shí)到自己的主題、布局技巧、形式安排和思想的發(fā)展方式其實(shí)屬于另一門藝術(shù)的范疇對(duì)于比較學(xué)者說來，這一點(diǎn)的意義還在于：文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系并不是批評(píng)家的臆造，而是藝術(shù)家們自己也承認(rèn)的事實(shí)?！?從起源上看，許多藝術(shù)種類是相互聯(lián)系的。中國(guó)古代的詩(shī)、音樂和舞蹈是合在一起的。 詩(shī)經(jīng) 蒹葭詩(shī)經(jīng)最初就是作為歌曲用來吟唱的蒹葭（jin ji）蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。溯（s）洄（hu）從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。 蒹葭凄凄（現(xiàn)代教科書寫作“萋萋”）（q），白露未晞（x）。所謂伊人，在水之湄（mi）。溯洄從之，道阻且躋（j）；溯游從之，宛在水中坻（ch）。蒹葭采

18、采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(s)。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚(zh)。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng) 蒹葭在古希臘，文學(xué)與音樂的關(guān)系也是水乳交融的。音樂（Music）一詞來源于文藝女神繆斯（Muses)。源于民歌的古希臘抒情詩(shī)可以用來吟唱，也是以歌曲的形式出現(xiàn)的，并依據(jù)伴奏樂器不同分為用長(zhǎng)笛伴奏的笛歌和用豎琴伴奏的琴歌。 在文學(xué)與藝術(shù)各門類的關(guān)系中，文學(xué)與繪畫、文學(xué)與音樂的相互滲透和相互影響顯得尤為明顯。一、文學(xué)與繪畫繪畫作為一部空間藝術(shù)，通過二維空間具有了形象的直觀性。而文學(xué)形象卻具有非直觀性的特點(diǎn)。文學(xué)家為了更好地吸引讀者，常常有意識(shí)地將繪畫的空間形式帶到描寫中去。 味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫

19、;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī) 在語(yǔ)言藝術(shù)中，詩(shī)歌是最關(guān)乎其它藝術(shù)的一種文學(xué)形式。宗白華說：“詩(shī)歌是藝術(shù)中之女王。”多讀詩(shī)，可以幫助我們直入藝術(shù)的神髓，更深地領(lǐng)悟藝術(shù)，尤其是領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。 絕句 兩只黃鸝鳴翠柳， 一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪， 門泊東吳萬(wàn)里船。 把詩(shī)畫視為一體，中西文論自古皆然。中國(guó)文學(xué)家很早就注意到在抒發(fā)和描繪人的思想感情時(shí)所具有的“互通”作用。蘇軾評(píng)價(jià)王維作品的名言：“味摩話之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩話之畫，畫中有詩(shī)。”蘇軾等人為代表的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的“詩(shī)畫本一律”的美學(xué)思想，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書、畫等不同藝術(shù)形式的相同性與相通性。 西方也早有與中國(guó)相同的詩(shī)畫關(guān)系的見解。古羅馬

20、詩(shī)人賀拉斯（前66-前8)在他的詩(shī)藝中就認(rèn)為“詩(shī)歌就像圖畫” 。賀拉斯“詩(shī)歌就像圖畫;有的近看才看出它的美,有的則要放遠(yuǎn)看?！?直至18世紀(jì)德國(guó)萊辛（1729-1781)的美術(shù)論著拉奧孔，論畫和詩(shī)的界限發(fā)表以前，西方評(píng)論界一直沿用賀拉斯關(guān)于詩(shī)和畫的論點(diǎn)。萊辛在拉奧孔中將1506年在羅馬出土的群雕中拉奧孔及其兩個(gè)兒子被海中巨蟒纏住的情形與維吉爾伊尼德中對(duì)同一題材的描述相比較，既承認(rèn)詩(shī)歌和繪畫是相同的表情達(dá)意的藝術(shù)，也指出二者的明顯區(qū)別 。被巨蟒纏住的拉奧孔（雕塑） 繪畫與文學(xué)相互滲透能起到審美互補(bǔ)的作用。曹雪芹在紅樓夢(mèng)中對(duì)榮寧二府、大觀園中的庭院樓閣、舞榭歌臺(tái)的描繪，至今令畫家心想神往。 文學(xué)與

21、繪畫有視覺意義上的相通之處，而文學(xué)與音樂都是從視覺到聽覺意義上去尋找相通之處的。文學(xué)不僅可以從音樂中汲取靈感，而且還可以從中借鑒技巧；音樂也可以從文學(xué)中覓得創(chuàng)作素材，擴(kuò)大聽覺到視覺的聯(lián)想范圍 。二、文學(xué)與音樂劉勰在文心雕龍中專辟“聲律”一章，將音樂技巧引人詩(shī)歌創(chuàng)作。 文心雕龍的“明詩(shī)”和“樂府”兩章詳細(xì)討論了音樂和詩(shī)歌這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式互補(bǔ)與配合的關(guān)系。中國(guó)詩(shī)經(jīng)中的一些詩(shī)篇，以及其后的樂府民歌，自身就是一些民間傳唱的歌曲。它們很大程度上借助于音樂而流傳。哈輝 關(guān)雎 東西方古代的英雄史詩(shī)在形成過程中也可以發(fā)現(xiàn)音樂所起的重大作用。古代的大史詩(shī)都是經(jīng)過一代又一代的民間藝術(shù)家的傳唱而得以留傳保存下來的

22、。無(wú)論是中國(guó)的格薩爾王傳、格斯?fàn)柾鮽?、瑪納斯傳，還是巴比倫的吉爾伽美什，印度的摩訶（he1）婆羅多、羅摩衍那，以及古希臘的伊利亞特、奧德賽等，都是這樣形成的。 印度史詩(shī)羅摩衍那壁畫傳說中的格薩爾王形象舒伯特的這首圣母頌是他在1825年根據(jù)英國(guó)詩(shī)人瓦爾特司各特的敘事長(zhǎng)詩(shī)湖上美人中的愛倫之歌譜寫而成。作品抒發(fā)了敘事詩(shī)主人少女愛倫祈求圣母饒恕其父罪行的純真感情。作品曲調(diào)柔美委婉、純凈樸實(shí)，音樂表情細(xì)膩豐滿，變現(xiàn)了作者對(duì)真善美的向往。 舒伯特圣母頌第四節(jié) 內(nèi)容提要一、文學(xué)與計(jì)算機(jī)二、文學(xué)與系統(tǒng)論三、文學(xué)與信息論四、文學(xué)與控制論五、文學(xué)與數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展以其認(rèn)識(shí)世界的方式和求實(shí)的精神影響著文學(xué)，特別是它所

23、導(dǎo)致的人們的思維哲學(xué)世界觀的更新變化，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。同時(shí)，及時(shí)而有效地吸收一些重大的自然科學(xué)的思維成果，可以大大促進(jìn)文學(xué)研究的進(jìn)一步深化。這類研究是用各種自然科學(xué)的方法、手段來研究文學(xué)，使以往主要依靠形象思維的文學(xué)研究，增加了科學(xué)的邏輯思維的研究方法。隨著科學(xué)分工的過細(xì)，隨著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，自然科學(xué)融入社會(huì)科學(xué)、融入文學(xué)的趨勢(shì)，在21世紀(jì)將比在20世紀(jì)表現(xiàn)出更為強(qiáng)大的潛在的力量。 science一、文學(xué)與計(jì)算機(jī)計(jì)算機(jī)可以用于文學(xué)研究。西方曾有過將計(jì)算機(jī)用于研究狄更斯作品真?zhèn)蔚膰L試。狄更斯于1870年逝世時(shí)，最后一部作品艾德溫德魯?shù)轮i是未完成的手稿。計(jì)算機(jī)技術(shù)能評(píng)價(jià)從一個(gè)作家傳到另

24、一個(gè)作家的精神感應(yīng)的資料。 在20世紀(jì)80年代的一次國(guó)際性的紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，有人用電子計(jì)算機(jī)上得出的數(shù)據(jù)證明紅樓夢(mèng)后四十回系曹雪芹所寫，而并非高鶚?biāo)m(xù)，這一結(jié)論使我國(guó)的紅學(xué)家大吃一驚。 二、文學(xué)與系統(tǒng)論系統(tǒng)論方法可以用于文學(xué)研究。系統(tǒng)論是奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲（1901-1971）在20世紀(jì)40年代末提出的，他在1968年于加拿大發(fā)表的普通系統(tǒng)論的基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用是第一部系統(tǒng)論經(jīng)典著作。例如，西方學(xué)者曾對(duì)意大利名著十日談中的一百個(gè)故事進(jìn)行系統(tǒng)分析他把作品中的一百個(gè)故事，按上述敘述結(jié)構(gòu)加以分解（即進(jìn)行“解構(gòu)”），然后進(jìn)行“重組”，以便找出這些復(fù)雜故事的基本模式。早在20世紀(jì)六七十年代，系

25、統(tǒng)論的分析方法被引入蘇聯(lián)文學(xué)研究領(lǐng)域，主要倡導(dǎo)者有鮑列夫、卡岡、赫拉普像科、波斯彼洛夫等。他們普遍認(rèn)為要把一部作品作為一個(gè)系統(tǒng)整體進(jìn)行分析 。20世紀(jì)80年代以來，系統(tǒng)論開始涌入我國(guó)的文學(xué)研究陣地。哈代“性格與環(huán)境小說”的悲劇系統(tǒng)(1982)一文打響了第一炮，文章運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法將哈代四部?jī)?nèi)容毫無(wú)聯(lián)系的小說編織成一個(gè)多層次、多系列的悲劇網(wǎng)絡(luò)體系，具有開拓意義。英國(guó)作家 哈代Hardy，Thomas(18401928)三、文學(xué)與信息論信息論方法同樣可以用于文學(xué)研究。信息的概念自20世紀(jì)30年代被提出后，并未引起足夠的重視。直至1948年美國(guó)數(shù)學(xué)家申農(nóng)發(fā)表了通訊的數(shù)學(xué)理論等兩篇論文，才確定了信息

26、論的學(xué)術(shù)地位。他也被認(rèn)為是信息論的創(chuàng)始人。50年代后，信息論以迅猛之勢(shì)擠進(jìn)了數(shù)十種學(xué)科領(lǐng)域。 四、文學(xué)與控制論控制論方法也可以用于文學(xué)研究。控制論作為一門學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代。美國(guó)科學(xué)家維納于1948年出版了控制論一書，詳細(xì)闡明了控制論的基本理論和思想，這標(biāo)志著控制論的誕生。幾十年來，它對(duì)包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響?？刂普撌恰瓣P(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)”，是一種研究系統(tǒng)的控制過程的橫向科學(xué)方法?，F(xiàn)代控制論認(rèn)為，任何一個(gè)有組織的、有序的系統(tǒng)都具有某種不穩(wěn)定性，所謂控制是指該系統(tǒng)要根據(jù)內(nèi)外條件的變化進(jìn)行調(diào)整，以克服系統(tǒng)的不穩(wěn)定性，使其保持或達(dá)到某種特定狀態(tài)，或者使系統(tǒng)按照某種規(guī)律變化的一種過程。 控制論中的一條重要而基本的原則就是反饋。反饋指的是系統(tǒng)的輸出通過一定的通道返送回到輸出端，以此對(duì)系統(tǒng)的輸入和再輸出施加影響的過程。 反饋信息必將在某個(gè)角度、某種程度上影響作家信息的再輸出，即作家的新創(chuàng)作?，F(xiàn)代接受美學(xué)的興起，就和人們?nèi)找嬷匾暱刂普撝械姆答佇畔⒉粺o(wú)關(guān)系。五、文學(xué)與數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)方法完全可以用于文學(xué)研究。數(shù)學(xué)方法是運(yùn)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域的概念、理論和方法，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行數(shù)量、結(jié)構(gòu)方面的描述、計(jì)算和推導(dǎo)，然后作出論斷的一種研究方法。這種方法已被廣泛地運(yùn)用于文學(xué)研究，但只限于移植數(shù)學(xué)中的某些概念和理論，或進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。當(dāng)前的趨勢(shì)是數(shù)學(xué)正在向文學(xué)進(jìn)攻