張文襄公張之洞《勸學(xué)篇》序及《勸學(xué)篇》內(nèi)容簡(jiǎn)介

1、勸學(xué)篇序張文襄公之洞昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實(shí)儆其軍，以禍至無(wú)日訓(xùn)其國(guó)人。夫楚當(dāng)春秋魯文宣之際，土方辟，兵方強(qiáng)，國(guó)勢(shì)方張，齊、晉、秦、宋無(wú)敢抗顏行，誰(shuí)能禍楚者！何為而急迫震懼，如是之皇皇耶？君子曰：“不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣?！苯袢罩雷?，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。語(yǔ)其禍，則共工之狂，辛有之痛，不足喻也。廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調(diào)琴瑟，異等以儲(chǔ)將相，學(xué)堂建，特科設(shè)，海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈

2、病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩衆(zhòng)心。學(xué)者搖搖，中無(wú)所主，邪說(shuō)暴行，植流天下。敵既至無(wú)與戰(zhàn)，敵未至無(wú)與安，吾恐中國(guó)之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣！竊惟古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責(zé)，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規(guī)時(shí)勢(shì)，綜本末，著論二十四篇，以告兩湖之士，海內(nèi)君子，輿我同志，亦所不隱。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣。內(nèi)篇九：曰同心，明保國(guó)、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血?dú)馐t心志剛，賢才眾多，國(guó)勢(shì)自昌也；曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國(guó)也，曰明綱，三綱為中國(guó)神圣相傳之至教，禮

3、政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知類，閔神明之胄裔，無(wú)淪胥以亡，以保種也；曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽(tīng)，必折衷於圣也；曰正權(quán)，辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政也；曰循序，先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學(xué)，宜治要而約取也；曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無(wú)萌拚也。外篇十五：曰益智，昧者來(lái)攻，迷者有兇也；曰游學(xué)，明時(shí)勢(shì)，長(zhǎng)志氣，擴(kuò)見(jiàn)聞，增才智，非游歷外國(guó)不為功也；曰設(shè)學(xué)，廣立學(xué)堂，儲(chǔ)為時(shí)用，為習(xí)帖括者擊蒙也，曰學(xué)制，西國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也；曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無(wú)方也：

4、曰閱報(bào)，眉睫難見(jiàn)，苦藥難嘗，知內(nèi)弊而速去，知外患而豫防也；曰變法，專已襲常，不能自存也；曰變科舉，所習(xí)所用，事必相因也；曰農(nóng)工商學(xué)，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商，利乃可興也；曰兵學(xué)，教士卒不如教將領(lǐng)，教兵易練，教將難成也；曰礦學(xué)，興地利也；曰鐵路，通血?dú)庖?，曰?huì)通，知西學(xué)之精意，通於中學(xué)，以曉固蔽也；曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也，曰非攻教，惡逞小忿而敗大計(jì)也。二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴，二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為為埃及，懼波蘭，三知變，不變其習(xí)不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西

5、政為要，五知本，在海外不忘國(guó)，見(jiàn)異俗不忘親，多智巧不忘圣。凡此所說(shuō)，竊嘗考諸中庸而有合焉。魯弱國(guó)也，哀公問(wèn)政，而孔子告之曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”終之曰：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！逼潈?nèi)篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。夫中庸之書，豈特原心杪忽校理分寸而已哉？孔子以魯秉禮而積弱，齊邾吳越皆得以兵侮之，故為此言以破魯國(guó)臣民之聾聵，起魯國(guó)諸懦之廢疾，望魯國(guó)幡然有為，以復(fù)文武之盛。然則，無(wú)學(xué)、無(wú)力、無(wú)恥則愚且柔，有學(xué)、有力，有恥則明且強(qiáng)。在魯且然，況以七十萬(wàn)方里之廣，四百兆人民之眾者哉？吾恐海內(nèi)士大夫狃於晏安，而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復(fù)

6、求強(qiáng)也，故舉魯事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑?！蔽┪鹜?，則知強(qiáng)矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書作者簡(jiǎn)介張之洞（18371909），祖籍河北滄州南皮，生于貴州興義府（今安龍縣），字孝達(dá)，號(hào)香濤，又是總督，稱“帥”，故時(shí)人皆呼之為“張香帥”。咸豐二年（1852年）十六歲中順天府解元。同治二年（1863年）二十七歲中進(jìn)士第三名探花，授翰林院編修，歷任教習(xí)、侍讀、侍講、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督（多次署理，從未實(shí)授）、軍機(jī)大臣等職，官至體仁閣大學(xué)士。張之洞早年是清流派首領(lǐng)，后成為洋務(wù)派的主要代表人物。政治上主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。教育方面，他創(chuàng)辦了自強(qiáng)學(xué)堂（今武漢大學(xué)前身）、三江師范學(xué)

7、院（今南京大學(xué)前身）、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂、湖北武昌蒙養(yǎng)院、湖北工藝學(xué)堂、慈恩學(xué)堂（南皮縣第一中學(xué)）、廣雅書院等。工業(yè)上創(chuàng)辦漢陽(yáng)鐵廠、大冶鐵礦、湖北槍炮廠等。八國(guó)聯(lián)軍入侵時(shí)，張之洞會(huì)同兩江總督劉坤一與駐上海各國(guó)領(lǐng)事議訂“東南互?！?，并鎮(zhèn)壓維新派等自立軍起義。光緒三十四年（1908年）11月，以顧命重臣晉太子太保，次年病卒，謚“文襄”。有張文襄公全集。張之洞與曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠并稱晚清“四大名臣”。張之洞勸學(xué)篇簡(jiǎn)介張之洞(18371909)，字孝達(dá)，號(hào)香濤，又號(hào)香嚴(yán)，晚年號(hào)抱冰老人，清朝直隸(河北)南皮人。張之洞出身于中國(guó)清朝的一個(gè)封建官僚家庭，其父輩以上三世為州縣官。他在27歲時(shí)中進(jìn)士，以殿試一甲

8、第三名的資歷授職翰林院編修。同治六年(1867)年充任浙江鄉(xiāng)試副考官，不久離京到湖北任學(xué)政。同治十二年(1873)典試四川，就任學(xué)政。光緒七年(1882)初出任山西巡撫。三年后升為兩廣總督。光緒十五年(1889)調(diào)任湖廣總督，直至光緒三十三年(1907)離任，在此十七年間曾在1895至1896年臨時(shí)代理兩江總督，并在1902至1903年入京參加清末“新政”從事厘定新學(xué)制。1907年調(diào)任朝中任軍機(jī)大臣，主管學(xué)部，總攬全國(guó)教育大權(quán)。1909年病卒，謚文襄。張之洞的仕宦生涯長(zhǎng)達(dá)40余年，而且大部分時(shí)間為地方官，是清朝末期最有影響的封疆大吏，尤在湖廣任內(nèi)，大辦洋務(wù)，興實(shí)業(yè)，辦工廠，主張工業(yè)救國(guó)，成為清

9、末杰出的洋務(wù)派代表人物。同時(shí)，他在任地方官和主管學(xué)部期間，大力創(chuàng)辦新學(xué)堂，改革舊書院，倡導(dǎo)留學(xué)教育，而且親自參與了中國(guó)近代第一個(gè)學(xué)制的制定工作，從而使得他成為中國(guó)近代最有實(shí)際影響的教育改革家。然而，真正使得他在中國(guó)教育史上占有重要地位的，還不僅僅是因?yàn)檫@些，而是他在長(zhǎng)期的政治和教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，迎合了時(shí)代發(fā)展的潮流和維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的需要，在中西文化大沖突和大融合的特殊歷史的環(huán)境與氛圍中，全面地總結(jié)了洋務(wù)派和清王朝統(tǒng)治集團(tuán)開(kāi)明人士的政教思想，以新儒家的文化價(jià)值觀和文化調(diào)和論為思想基礎(chǔ)，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的系統(tǒng)的教育主張，這一教育主張深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)近現(xiàn)代的教育理論與實(shí)踐的改革方向及文

10、化發(fā)展趨向，亦成為中國(guó)近代最有影響的教育思想家。張之洞一生著述頗豐，后人編有張文襄公全集共229卷，包括他一生撰述的各種奏議、公牘、文集等，其中比較著名的有軒語(yǔ)、書目答問(wèn)、抱冰堂弟子記和最有影響的代表作勸學(xué)篇。勸學(xué)篇，張之洞著于光緒二十四年(1898)，并于同年發(fā)表。該書系統(tǒng)地闡述了“中體西用”的思想。1901年初，清政府實(shí)行“新政”，把“中體西用”作為教育改革的指導(dǎo)思想， 要求學(xué)堂“教法當(dāng)以四書五經(jīng)綱常大義為主，以歷代史鑒以及中外政治藝學(xué)為輔”。1903年，張之洞主持厘訂癸卯學(xué)制，明確提出以“中體西用”為“立學(xué)宗旨”，強(qiáng)調(diào)“以忠孝為敷教之本，以禮法為訓(xùn)俗之方，以練習(xí)技能為致用治生之具”。19

11、06年，學(xué)部正式宣布中體西用的教育宗旨，規(guī)定：“中國(guó)政教之所固有，而亟宜發(fā)明以拒異說(shuō)者；”“中國(guó)民質(zhì)之所最缺”的是“西學(xué)”，“而亟宜針砭以圖振起者”。同年，發(fā)布上渝，強(qiáng)調(diào)“學(xué)堂以中學(xué)為主，西學(xué)為輔”。勸學(xué)篇不僅受清廷的重視，而且也受外國(guó)傳教士的賞識(shí)，美國(guó)傳教士渥內(nèi)基(Samuel Wood Bridge)竟將勸學(xué)篇譯成英文，題名為中國(guó)的唯一希望。在華的耶穌會(huì)教士，還將此書譯成法文出版。它的影響廣播于海內(nèi)外，由此成為一代名著。勸學(xué)篇全書共24篇，分內(nèi)篇和外篇兩大部分。內(nèi)篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒九篇：外篇包括益智，游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報(bào)、變法、變科舉，農(nóng)工商

12、學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會(huì)通、非弭兵、非攻教十五篇?！皟?nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”。張之洞在本書的序中申明：“竊惟古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)”。以為“務(wù)本”“務(wù)通”，使表政里學(xué)均以“中體西用”為宗旨，既可興人才，而且籍人才以“保國(guó)、保教、保種?！边@里的所謂“本”，亦即所謂“中體”，是指有關(guān)世道人心的封建綱常名教，所謂“通”，亦即所謂“用”，是指有關(guān)富國(guó)強(qiáng)兵的工商學(xué)校報(bào)館練兵礦物鐵路諸事。在序中，張之洞對(duì)這本4萬(wàn)字的勸學(xué)篇各篇大意作了說(shuō)明，如同心篇，在于“明保國(guó)、保教，保種為一義。手足利則耳目康，血?dú)馐t心志剛。賢才眾多，國(guó)勢(shì)自昌也”?！懊骶V”者，“三綱為中國(guó)神圣相

13、傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也。”宗經(jīng)，“周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽(tīng)，必折衷于圣也”。正權(quán)，“辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政也”。循序，“先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也。”游學(xué)，“明時(shí)勢(shì)，長(zhǎng)志氣，擴(kuò)見(jiàn)聞，增才智，非游歷外國(guó)不為功也?！痹O(shè)學(xué)，“廣立學(xué)堂，儲(chǔ)為時(shí)用，為習(xí)帖括者擊蒙也”。學(xué)制，“西國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校。師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中。我宜擇善而從也?！睆V譯，“從西師之益有限，譯西書之益無(wú)方也”?？傊?，24篇之義括之為“五知”，即知恥、知懼、知變、知要、知本。所謂知恥知懼，是要以明曉中國(guó)所處的惡劣的國(guó)際環(huán)境為憂懼，發(fā)憤自勵(lì)，臥薪嘗膽，以防止中國(guó)亡國(guó)

14、滅種喪教。所謂知變，即要知道“不變其習(xí)，不能變法；不變其法，不能變器”。所謂知要，即“中學(xué)考古非要，致用為要；西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要”。所謂知本，就是“在海外不忘國(guó)，見(jiàn)異俗不忘親，多智巧不忘圣?！币詾椤盁o(wú)學(xué)、無(wú)力、無(wú)恥，則愚且柔；有學(xué)、有力、有恥，則明且強(qiáng)”。在序中，張之洞闡明了撰述勸學(xué)篇的寫作目的和各篇大意，并說(shuō)明了他的良苦用心在于矯正新舊兩派的極端做法，企圖以折衷調(diào)和的態(tài)度與精神，尋找新舊兩派之間的第三條道路，即“中體西用”。指出在有史以來(lái)的急劇“世變”之際，“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥。于是圖校時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本；

15、不知通則無(wú)以應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。夫如是則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩其心。學(xué)者搖搖，中無(wú)所主；邪說(shuō)暴行，橫流天下”?？陀^上，張之洞的勸學(xué)篇旨在對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法派的“邪說(shuō)”展開(kāi)正面攻擊，在戊戌年間新舊兩派即將攤牌的關(guān)口，“絕康、梁并謝天下耳”。張之洞是中國(guó)近代史上作為后期洋務(wù)派的代表人物，他的思想是極其復(fù)雜的。一方面他鑒于當(dāng)時(shí)清王朝的政治和教育腐敗，提出整頓學(xué)政和大力倡導(dǎo)新學(xué)的主張，而且在實(shí)踐上他有別于舊洋務(wù)派只重軍事、工業(yè)學(xué)堂的作法，而是從革新舊教育內(nèi)容與形式著手，改革舊書院為新學(xué)堂，或變革書院的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目的。如在湖北

16、、四川、山西所建的經(jīng)心書院、尊經(jīng)書院、令德書院以及在廣州所建的廣雅書院和湖北的兩湖書院，都是當(dāng)時(shí)比較著名的教育機(jī)構(gòu)。建設(shè)這些書院的目的，旨在培養(yǎng)“明體達(dá)用之士”，“羽翼圣道”、“匡濟(jì)時(shí)艱”。他對(duì)各種教學(xué)內(nèi)容的具體要求是：“經(jīng)義以通大義為主，不取瑣屑；史學(xué)以貫通古今為主，不取空論；性理之學(xué)以踐履篤實(shí)為主，不取矯偽；經(jīng)濟(jì)之學(xué)以知今切用為主，不取泛濫”。他主張書院教育培養(yǎng)“體用兼?zhèn)洹比瞬?，“令守道之儒兼為識(shí)時(shí)之俊”。光緒二十四年(1898)，正當(dāng)維新派提出改革舊書院為新學(xué)堂時(shí)，他上書清廷，提出將經(jīng)心、兩湖書院改為學(xué)堂，“按照學(xué)堂辦法，嚴(yán)立學(xué)規(guī)，改定課程，一洗帖括詞章之習(xí)，惟以造真才濟(jì)時(shí)用為要?dú)w”。改

17、造后的兩湖書院分設(shè)經(jīng)學(xué)、史學(xué)，地輿學(xué)、算學(xué)四門；經(jīng)心書院分設(shè)外政、天文、格致、制造四門，并以算學(xué)為公共必修課。不久，他又提出：“書院之設(shè)，原以講求實(shí)學(xué)非尚訓(xùn)詁詞章，凡天文、輿地、兵法、算學(xué)等經(jīng)世之務(wù)，皆儒生分內(nèi)之事?！币虼嗽黾訉?shí)用科目，汰減。經(jīng)史內(nèi)容。在創(chuàng)辦和改造書院方面他堅(jiān)持“中體西用”的辦學(xué)宗旨，在創(chuàng)辦新式學(xué)堂如湖北自強(qiáng)學(xué)堂、廣東水陸師學(xué)堂、黃埔魚雷學(xué)堂，湖北武備學(xué)堂、三江師范學(xué)堂、武昌農(nóng)務(wù)學(xué)堂及工藝學(xué)堂，以及他所倡導(dǎo)的留學(xué)教育，也都貫徹了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的立學(xué)宗旨?！爸畜w西用”的思想作為勸學(xué)篇全書的主體思想，它反映了張之洞改革舊教育和倡導(dǎo)新教育的保守主義立場(chǎng)與觀點(diǎn)，同時(shí)也反映了清末

18、教育革新思潮的時(shí)代特征和歷史趨歸的必然性。張之洞雖然是洋務(wù)派的后期領(lǐng)袖，竭力維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，在政治上是保守的，但由于他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，通權(quán)變法，懷有愛(ài)國(guó)之心，所以他在政教方面也時(shí)有接近維新派乃至直接接受維新派某些主張和作法的進(jìn)步表現(xiàn)。如在暫署兩江總督和返任湖廣總督時(shí)，他先后資助上海強(qiáng)學(xué)會(huì)、強(qiáng)學(xué)報(bào)和時(shí)務(wù)報(bào)，既有靠攏維新派的打算，又有控制維新派的意圖。1897年，湖南維新派創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，籌辦新式水陸交通，開(kāi)礦山，設(shè)武備學(xué)堂，組織保衛(wèi)局，設(shè)立南學(xué)會(huì)，出版湘學(xué)新報(bào)(后改名湘學(xué)報(bào))，張之洞亦曾夸贄，認(rèn)為“湘學(xué)報(bào)大率皆教人人講求經(jīng)濟(jì)時(shí)務(wù)之法”，“有裨士林”，通飭湖北各道府州縣“一體購(gòu)閱”。但是，張之洞對(duì)變法運(yùn)

19、動(dòng)并非真心擁護(hù)，而是像嚴(yán)復(fù)所指出的：張之洞以“談新法為一極時(shí)髦之裝，以此隨聲附和，不出于心”。盡管如此，他的思想勢(shì)必要受到維新派的影響。由于張之洞處于復(fù)雜矛盾的特殊歷史時(shí)代，既要變法圖新，又要維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治，因此他在思想理論上不得不徘徊于改革派和守舊派之間，倡導(dǎo)“中體西用”。一般史學(xué)家們認(rèn)為，“中體西用”的主張，不是張之洞最早提出的。如1861年改良派馮桂芬在其采西學(xué)議一文中提出要 “以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”；1896年孫家鼐在奏辦京師大學(xué)堂折中，正式提出“以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”的完整概念。張之洞的勸學(xué)篇對(duì)“中體西用”從理論上作了系統(tǒng)論述并使之成為完整

20、的思想體系，它之所以成為一部教育名著，正是因?yàn)樗鼘?duì)中國(guó)近代改良派和洋務(wù)派發(fā)起的 “中體西用”教育思潮作了一個(gè)具有相當(dāng)深度的比較全面的理論總結(jié)，為中國(guó)教育思想發(fā)展史由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，起了承前啟后的歷史作用。勸學(xué)篇以“中體西用”為本書的“一貫之道”，主張?jiān)诰S護(hù)封建綱常名教的原則下，謹(jǐn)慎地接受西方資本主義的“西藝”與 “西政”，以此來(lái)“補(bǔ)”封建制度之“闕”，“起”清廷統(tǒng)治之“疾”，在西方文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等的尉烈沖擊下，維護(hù)中華民族的生存權(quán)利。勸學(xué)篇的核心問(wèn)題是要求人們“保國(guó)、保教、保種”。張之洞認(rèn)為，西方之強(qiáng)，中國(guó)之弱，這是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。但是，導(dǎo)致這種局面的根本原因，不是外在的軍事技術(shù)和軍事實(shí)

21、力的懸殊，而是由于中西文化與教育的重大區(qū)別。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化從本質(zhì)說(shuō)來(lái)，注重治道人心，沿續(xù)了幾千年的綱常名教，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)倫理秩序有重大作用，這是西方基督教不可替代的。維新派領(lǐng)袖康有為主張以西方宗教取代儒教，以西方“民權(quán)”取代封建專制統(tǒng)治，只能使“亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂四起”，因此必須從文化與教育方面做固“本”的工作，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育這個(gè)“本體”牢固地存在，并且永遠(yuǎn)作為中國(guó)政治的基礎(chǔ)。勸學(xué)篇指出：新學(xué)派和舊學(xué)派均不識(shí)時(shí)務(wù)，舊者不知通，則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)；新者不知本，則有非薄名教之心，由是使中國(guó)文化與教育根本動(dòng)搖，禍亂相仍，“吾恐中國(guó)之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣！”有鑒如此

22、，勸學(xué)篇著重闡述了“保名教”即是“保中國(guó)”和“保種”的根本措施問(wèn)題。誠(chéng)然，張之洞作為開(kāi)明的洋務(wù)派，并不像早期洋務(wù)派和當(dāng)時(shí)的“國(guó)粹”守舊派那樣，完全抵制和否認(rèn)西方文化與教育的，相反他認(rèn)為中國(guó)要富強(qiáng)，要保國(guó)保教保種，就必須承認(rèn)中國(guó)文化與教育那些不合時(shí)宜的落后成份，大膽地學(xué)習(xí)西方的文化與教育。他從中國(guó)傳統(tǒng)的“政教合一”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，以為教育是政治的一部分，但應(yīng)重于技藝，所以他提出學(xué)習(xí)西方文化，要有區(qū)別和選擇，“西藝非要，西政為要”。他說(shuō)：“大抵救時(shí)之計(jì)，謀國(guó)之方，政尤急于藝”。盡管這里的“西政”，不是資產(chǎn)階級(jí)維新派所指的民主憲政，更不是民權(quán)之說(shuō)，而是作為政治基礎(chǔ)的學(xué)校、教育和選士制度等。勸學(xué)篇以十五篇

23、的篇幅，大膽地提出了改革學(xué)校、變科舉、游學(xué)、廣譯西書、變法、練兵、興辦農(nóng)工商學(xué)、修鐵路、興礦業(yè)以及建立新學(xué)制體系的建議，盡管這些主張是為了維護(hù)清王朝統(tǒng)治的保守主義改良之策，然而它畢竟適合了當(dāng)時(shí)的政治需要，并為清王朝統(tǒng)治集團(tuán)所認(rèn)同和接受，在客觀上對(duì)于推動(dòng)舊教育的改革和民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，起了實(shí)際作用。中國(guó)是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，自古以來(lái)，急劇的革命和變法都要受到根深蒂固的文化傳統(tǒng)的阻滯乃至最終歸于失敗。張之洞在戊戌維新運(yùn)動(dòng)處于即將夭折之際拋出勸學(xué)篇，一方面是為了保全自己的老練圓滑之舉，另一方面也是為維新運(yùn)動(dòng)失敗后推行“不改其舊”以“求新”改良作思想、輿論上的準(zhǔn)備。勸學(xué)篇提出“中體西用

24、”的系統(tǒng)思想，以恪守綱常名教的保守主義態(tài)度，揣度清朝統(tǒng)治者可接受的心理，從文化和教育的建設(shè)方面提出了新的發(fā)展戰(zhàn)略思想，力圖將社會(huì)、教育的改良引向維新派與守舊派之間的第三條道路。在一定意義上說(shuō)，勸學(xué)篇的“中體西用”主張，是中國(guó)近代封建統(tǒng)治集團(tuán)推行改良主義政策的必然結(jié)論，盡管它只強(qiáng)調(diào)了中西文化與教育的膚淺的、表層的、硬性的結(jié)合，但是它確實(shí)把中西文化與教育的可融性、共同性及特殊性作為中國(guó)政治與教育建設(shè)的基礎(chǔ)，首次系統(tǒng)地提出以中國(guó)舊文化作為主體建筑的骨架，把西方新文化作為這個(gè)建筑的可利用材料，企圖通過(guò)教育手段來(lái)建構(gòu)一個(gè)“中體西用”的新文化體系，并通過(guò)這一新文化體系的建設(shè)來(lái)改良國(guó)家政治，“富國(guó)強(qiáng)兵”，“

25、保教保種”。盡管這在理論上是極其荒謬的，但在實(shí)踐上卻能超越頑固派死守“中學(xué)”、“舊學(xué)”的偏見(jiàn)，并避免了維新派“全盤西化”的失敗和超越歷史現(xiàn)實(shí)的幻想，成為清末統(tǒng)治者可接受的改良思想，影響了文化政策的修訂，促進(jìn)了教育制度的改造和近代第一個(gè)新學(xué)制的誕生，從而推動(dòng)了舊教育內(nèi)容的全面改革和留學(xué)教育的發(fā)展。勸學(xué)篇作為中國(guó)近代最有影響的一部教育名著，除了上述歷史原因和學(xué)術(shù)意義外，其中部分篇章所提出的改革和發(fā)展教育的思想與措施，是值得介紹的。在外篇游學(xué)第二中，張之洞極力主張發(fā)展留學(xué)教育事業(yè)。指出：“出洋一年，勝于讀西書五年。入外國(guó)學(xué)堂一年，勝于中國(guó)學(xué)堂三年”。如日本“伊藤、山縣、檀本、陸奧諸人，皆二十年前出洋

26、之學(xué)生也，憤其國(guó)為西洋所脅，率其徒百余人，分諸德、法、英諸國(guó)，或?qū)W政治工商，或?qū)W水陸兵法，學(xué)成而歸，用為將相，政事一變，雄視東方”。他列舉中外古今留學(xué)生歸國(guó)后的創(chuàng)舉事實(shí)，說(shuō)明留學(xué)教育事業(yè)關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗，并主張中國(guó)的留學(xué)教育應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)東鄰日本，因?yàn)樗小奥方≠M(fèi)”、“易考察”、“東文近于中文易通曉”，和西學(xué)經(jīng)日本“已刪節(jié)而酌改之”，且“風(fēng)俗相近，易仿行，事半功倍”，所以留學(xué)日本比留學(xué)西洋有許多捷便之處。他批評(píng)近代以來(lái)留學(xué)教育的失敗在于“失之幼”、“失之使臣監(jiān)督不措意”，“失之不選”。所謂“失之幼”，是早期洋務(wù)派僅派幼童赴西洋留學(xué)，沒(méi)有扎實(shí)的中學(xué)功底，為西學(xué)所化，且人才不多，難予應(yīng)急之需。

27、所謂“失之使監(jiān)督”，是指對(duì)留學(xué)生的管理不善?！笆е贿x”，是指遣派的留學(xué)生不得人選。由于這些原因，導(dǎo)致從前的留學(xué)教育失敗或成效甚微。但是，張之洞認(rèn)為留學(xué)教育是勢(shì)在必行的且關(guān)系國(guó)家人才培養(yǎng)的大事，“若因噎廢食之談，豚蹄篝車之望，此乃禍人家國(guó)之邪說(shuō)，勿聽(tīng)可也?！眻?jiān)決主張發(fā)展留學(xué)教育事業(yè)。這一主張對(duì)清末留學(xué)運(yùn)動(dòng)的勃興確實(shí)起了推動(dòng)作用。在外篇設(shè)學(xué)第三中，張之洞主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”。以為：“夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無(wú)素，而求之于倉(cāng)卒，猶不樹(shù)林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也”。學(xué)校是養(yǎng)才重地，而人才是國(guó)家之本，因此要刷新政治，富國(guó)強(qiáng)兵，“必以學(xué)有初基”。他倡議各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師省會(huì)為大學(xué)堂，道

28、府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選，形成大中小學(xué)相互銜接的教育系統(tǒng)。他規(guī)定大中小學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔?！皩W(xué)堂之法”六條：“一曰新舊兼學(xué)：四書五經(jīng)、中國(guó)政事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！薄岸徽嚰鎸W(xué)：學(xué)校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也；算繪、礦醫(yī)、聲光、化電，西藝也。小學(xué)堂先藝而后政，大中學(xué)堂先政而后藝。西藝必專門，非十年不成；西政可兼通數(shù)事，三年可得要領(lǐng)。大抵救時(shí)之計(jì)，謀國(guó)之方，政尤急于藝。然講西政者，亦宜略考西藝之功用，始知西政之用意”?！耙蝗找私躺倌辍?，把青少年作為主要教育對(duì)象；“一日不課時(shí)文”

29、，以史事、地理、政治、算學(xué)等為學(xué)校教育主要內(nèi)容；“一日不令爭(zhēng)利”，即改革教育經(jīng)費(fèi)管理制度；“一日師不苛求”，即教授新學(xué)堂的教師，只要對(duì)新書介紹的“政藝要領(lǐng)”研求三月以上的高明之士，即可以教小學(xué)堂。至于師資問(wèn)題待后師范教育興起即可逐步解決。張之洞有鑒于國(guó)家財(cái)政匱乏，要求興辦新學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)從多渠道解決，如改書院為學(xué)堂則取經(jīng)費(fèi)于原有學(xué)田，或取資于賽會(huì)演戲之款、祠堂之費(fèi)，或寺觀田產(chǎn)等。所有這些，均對(duì)清末書院改學(xué)堂運(yùn)動(dòng)起了一定的指導(dǎo)作用。在學(xué)制和變科舉篇，張之洞系統(tǒng)提出改革舊教育體制，使學(xué)校教育與實(shí)際人才的養(yǎng)用相結(jié)合的主張。他以為國(guó)家人才的培養(yǎng)，必須參照外洋各國(guó)的學(xué)校制度，有專門之學(xué)，有公共之學(xué)，通過(guò)系統(tǒng)的教養(yǎng)訓(xùn)練以造就專門人才和“學(xué)成之后仕宦工商各有生計(jì)的勞動(dòng)者”。他認(rèn)為外國(guó)的學(xué)制，優(yōu)于中國(guó)教育制度，其專門之學(xué)，“極深研幾，發(fā)古人所未發(fā)”，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)明和專門人才的培養(yǎng)；“公共之學(xué)，所讀有定書，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定程，學(xué)成有定期”，“國(guó)家欲用人才，則取之于學(xué)堂，驗(yàn)其學(xué)堂的憑據(jù)，則知其任何官職而授之。是以官無(wú)不習(xí)之事，士無(wú)無(wú)用之學(xué)。