北大中國哲學史筆記.Word打印

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第一講：導論哲學與中國哲學 哲學與哲學史中國哲學史的歷史一. 哲學與中國哲學哲學 中國哲學的特點中國哲學的歷史 亞里士多德認為哲學產(chǎn)生需要三個條件：驚訝 閑暇 （精神）自由2. 中國哲學的特點（1）.中國哲學產(chǎn)生之條件：從宗教到哲學 人文關(guān)懷 憂患意識（2）.中國哲學的特點：張岱年先生在中國哲學大綱中指出中國哲學有六個特點： （1）、合知行 （2）、一天人 （3）、同真善 （4）、重人生而不重知論 （5）、重了悟而不重論證 （6）、既非依附科學亦不依附宗教3. 中國哲學

2、的歷史：先秦子學：儒家、道家、墨家、名家、法家兩漢經(jīng)學： 今文經(jīng)學、古文經(jīng)學、讖緯魏晉玄學：貴無論、崇有論、獨化論隋唐佛學：天臺宗、華嚴宗、唯識宗、禪宗宋明理學：理學、氣學、心學清代樸學二. 哲學與哲學史哲學史是哲學思想的展開 哲學就是哲學史三. 中國哲學史的歷史謝無量中國哲學史 胡適中國哲學史大綱馮友蘭中國哲學史 張岱年中國哲學大綱任繼愈中國哲學史 1. 謝無量中國哲學史 第一部中國人寫的中國哲學史2. 胡適中國哲學史大綱 第一部用現(xiàn)代方法寫的中國哲學史蔡元培認為胡書有四個特點：證明的方法 扼要的手段平等的眼光 系統(tǒng)的研究 3.馮友蘭中國哲學史第一部用現(xiàn)代方法寫的完整的中國哲學史 竊查此書，

3、取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻于學界。 陳寅恪4. 張岱年中國哲學大綱第一部以問題為主題的中國哲學史 5. 任繼愈中國哲學史建國后第一部用馬克思主義分析的中國哲學史四. 思考中國哲學有什么特點？ 哲學與哲學史的關(guān)系如何？談?wù)勚袊軐W史學科的發(fā)展？ 第二講： 孔子孔子與儒家秩序與禮 仁 中庸 天命 君子與圣人一.孔子與儒家孔子其人 孔子與周公 孔子與六藝 孔子與儒家1. 孔子其人孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史記?孔子世家 2. 孔子與

4、周公 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。 論語述而 陳良楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。 孟子騰文公上 孔子仁知且不蔽，故學亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并。 荀子解蔽3.孔子與六藝孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追夡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤?、禮記自孔氏。 孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾壢?，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正

5、，雅頌各得其所?！?古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！?孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。 史記孔子世家4. 孔子與儒家孔子與儒 六經(jīng)與儒家 孔子對后世的影響二. 秩序與禮 孔子生活的春秋時代，是一個社會極為混亂的時代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序

6、還未建立起來?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€理想的秩序。 2.正名 子路曰：”衛(wèi)君待子而為證，子將奚先？”子曰：”必也正名乎？（子路） 齊景公問政于孔子，孔子對曰：”君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸鄙圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”（子路） 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。 （子路） 3. 禮孔子正名的標準是“禮”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的。 “郁郁乎文

7、哉，吾從周”（八佾）。要掌握周禮的思想實質(zhì) “禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（陽貨） 孔子對周禮的補充和發(fā)展表現(xiàn)在強調(diào)道德教化。 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保檎?周禮的世襲宗法等級制度完全是”親親”的，孔子主張在維持周禮親親的原則下，在一定程度內(nèi)實行”賢賢”作為補充?？鬃訛榱藦团d周禮，對周禮的再一個補充和發(fā)展就是提出”仁”作為禮的內(nèi)容。 “人而不仁如禮何”（八佾） 三. 仁1.克己復禮為仁顏淵問仁。子曰:”克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：”請問其目?！弊釉唬骸狈嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保仠Y） 孔子

8、在這里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認他做到了仁。其次說明仁的一個特點，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進一步說明求仁的具體條目，也就是仁的另一個特點，這就是要達到仁必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為。2.孝、悌子曰：”弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保▽W而）有子曰：”其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學而）子曰： “君子篤于親，則民興于仁?！保ㄌ┎?孔子所說的仁，不是

9、外在的、強制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個基礎(chǔ)就是孝。 3.為仁之方子曰：”仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆?子曰：”有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。”（里仁）子曰：”夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也） 為仁之方包括兩個方面：從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂”忠”。如果再從消極方面說，”己所不欲，勿施于人”（顏淵），即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂”恕”。忠恕的綜合是為仁之方，也是仁的本身，所以曾參說:”夫子之道，忠恕而已矣。” 2.過與不及 子貢問：”師與商也孰賢

10、？”子曰：”師也過，商也不及。”曰：”然則師愈與？”子曰：”過猶不及?！保ㄏ冗M）子曰：”不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。”（子路） 在孔子看來，過和不及都是不好的，人的思想和行為最好的狀態(tài)是中道。3 .中與時 孔子說的中庸并不是在兩端取一個中間值，而是有很大的靈活性。（孔子）謂：”虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！?（微子） 可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也孔子，圣之時者也?！保献尤f章下）仲尼曰：”君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”（中庸）五.天命1.天與命“獲罪于天，無所

11、禱也?！保ò速?子畏于匡。曰：”文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（子罕）“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保☉梿枺?在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來，他的使命和政治主張能否實現(xiàn)，完全是由命運決定的。 2.鬼神 孔子對于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威。 季路問事鬼神。子曰：”未能事人，焉能事鬼？”（先進） 子曰：”非其鬼而祭之，諂也?！保檎?周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠之。 禮記表記

12、 六.君子與圣人1.君子與小人子曰：”君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩?子曰：”君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ㄊ龆┳釉唬骸本討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！保ɡ锶剩┳釉唬骸本忧笾T己，小人求諸人?！?衛(wèi)靈公) 君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來取舍。2. 圣人孔子曰：”生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也?！保臼希?子曰：”若圣與仁，則吾豈敢？”（述而）子曰：”圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（述而） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看來，圣人是天生的，連孔子自己都不敢以圣人自居，說明圣人的

13、神圣性。圣人雖為生而知之，但非不可實現(xiàn)。 七.思考孔子的仁有什么特點？如何才能實現(xiàn)仁？孔子的命是不是命定論？君子和小人有什么不同？第三講： 老 子 老子與道家 天道與道 反與弱無為與自然 儒家價值的批評 一.老子與道家老子其人 老子其事 老子其書 老子與道家1. 老子其人老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。 史記老萊子說太史儋說隱君子說2.老子其事孔子問禮老子出關(guān)孔子問禮現(xiàn)存共有5種不同的文獻記載孔子問禮于老子的事宜，但是孔子問禮于老子的時間、地點和內(nèi)容卻引發(fā)了學界很大的爭論。學者們要么糾纏于記載史料的真實性，有的非議于孔老會見時老子的年齡問題，要么則就

14、歷史留下的孔老對禮、仁義的相關(guān)言論與會談言論的沖突發(fā)表議論。 ?陳鼓應：老學先于孔學對老子其人，孔子問禮于老子的時間、地點和內(nèi)容，對老子、論語成書的時間，都作了詳盡而有說服力的考據(jù)。在此基礎(chǔ)上得出老學先于孔學的結(jié)論。同時分析了過去學界顛倒老、孔學術(shù)發(fā)展順序的原因 。老子出關(guān)魯迅：故事新編寫完, 老子是的時候這么想的：“為了出關(guān),我看這也敷衍得過去了?！标P(guān)尹喜則給了老子一包鹽、一包胡麻和十五個餑餑作稿費。關(guān)尹喜還特地申明說,“這是因為他是老作家，所以非常優(yōu)待。”3.老子其書 馬王堆帛書 殘葉學者論爭老子的時代問題1. 以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認為老子在春秋末年或戰(zhàn)國早期就已形成，老子成書

15、于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁啟超、錢穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，這一派的觀點是向傳統(tǒng)說法的一種挑戰(zhàn)，但他們的意見也不盡統(tǒng)一。有人認為老子成書于戰(zhàn)國中期；有人認為其成書當在戰(zhàn)國后期；極端的意見則認為其成書更晚，大約要在西漢初期的文景之世。但是，其一致處在于都認為老于成書遠在孔子之后。4.老子與道家老子與莊子老子在各個時期的學術(shù)地位老子與道教道教中的老子二.天道與道1.一些對”道”的描述“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍忽。迎之不見其首，隨之不見其后。”（14章） “吾不知其名，字

16、之曰道，強為之名曰大?！保?5章）道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先”（四章） 這里老子雖然都是用“好像”（“似”）的字眼，其實是肯定了道是萬事萬物的根本（“宗”）。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（四十二章） “一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無為”原則，這樣的“一”也就成為“道”的同義語。 “天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）。”（39章） “一”是形成和產(chǎn)生萬事萬物的根本原則 老子這里講“道生一

17、”，既有指具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有道使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰、陽），通過陰陽變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。道之為（帛書老子甲、乙本均無為字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ǘ徽拢?這里說“道”是一種恍忽不定，深邃幽遠不可捉摸的東西。在恍恍忽忽的情況中，好像有某種形象，又好像有某種實物;在幽遠深遂的情況中好像有某種細微的東西，而且還很實在。但是，這一切都是“道”恍忽幽深的情況。 2.天道道可道，非常道（1章） 具體的事物都是可以用名稱來表示的，天地

18、以下都是具體事物，所以說:“有名，萬物之母。” 天地是從“道”那里產(chǎn)生出來的，道是無形無體的，沒法用名稱來表達，所以說:“無名，天地之始?！?天下萬物生于有，有生于無。（40章） 老子這里講的是沒有任何具體規(guī)定性的“無”或“道”，并把它作為宇宙的本原、萬物的老根，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不能是某一具體的有規(guī)定性的東西，加深了對世界統(tǒng)一問題的理解。 三.反與弱1.反者道之動（1）一些相對立的事物和概念，都是互相依賴的關(guān)系。 “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章） （2）對立的一面，如果它的特點達到一定程度，就會表現(xiàn)出對立的另一面的特點。 “明道若昧，進道若退，夷

19、道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41章 ? “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章） （3）對立的雙方是會互相轉(zhuǎn)化。 “禍兮福所倚，福兮禍所伏。正復為奇，善復為妖?！保?8章）（4）“反”思想的不足 只是一些直觀的感受 對立和轉(zhuǎn)化是無條件的，自然而然的。 “將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明”。（36章） 2.弱者道之用（1）剛強 柔弱的東西多屬生存一類，與生長發(fā)展相關(guān)聯(lián)；堅強的東西多屬死亡一類，與終結(jié)結(jié)束相關(guān)聯(lián)。 “強梁者不得其死”（42章） “不可長保”（9章） “堅強者死之徒，柔弱者

20、生之徒。” （76章）（2）柔弱與剛強 柔弱勝剛強。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（78章） 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。（76章） 天下之至柔，馳騁天下之至堅。（43章）（3）弱道上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰強。（52章） 專氣致柔，能如嬰兒乎（10章）四.無為與自然1.有為人民的苦難的直接根源就是當時統(tǒng)治者的“有為”。老子對當時一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財貨，而根本不管政治腐敗，土

21、地荒蕪，糧倉空虛的現(xiàn)象進行了批評。 “民之難治，以其上之有為，是以難治”（第75章） “朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余。” （第53章）2.不妄為統(tǒng)治者在表面上應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處?！皩⒂麏Z之，必固與之?！保ㄈ拢肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之?！保逭拢?.無為而無不為遵守“自然”的法則，在處己、待人、 應物上定能做到因道而動、循道而行?！盀闊o為則無不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”（第57章） “

22、歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ǖ?9章） 五.儒家價值的批評1.對仁義禮智的批評儒家所倡導的仁義禮智是社會混亂的根本原因。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。(18章）絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（19章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（38章）2.對儒家社會結(jié)構(gòu)的批評 小國寡民最理想的社會和政治 “小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，

23、民至老死不相往來?！保?0章） 六.思考列出幾家道德經(jīng)的注本，比較至少兩個以上注本之間的不同。老子與莊子之間的聯(lián)系與差別。關(guān)于老子其人和道德經(jīng)文本本身的爭議。第四講：墨子墨子與墨家兼愛與“仁”的反省尚賢與尚同非樂與節(jié)葬天志與明鬼三表一. 墨子與墨家墨子其人墨子其書墨學淵源墨家1. 墨子其人蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。 史記孟子荀卿列傳 2. 墨子其書3. 墨學淵源 墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。 淮南子 墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴

24、父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 漢書藝文志 二.兼愛與“仁”的反省1. 兼相愛，交相利 提倡”兼相愛，交相利”。因為”天下兼相愛則治，交相惡則亂”（兼愛上）。這就是墨子的”兼愛”思想，是他整個思想體系的核心。墨子提倡的”兼相愛”是以”交相利”作為基礎(chǔ)的，也是以”交相利”為具體內(nèi)容的。因為”愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（兼愛中），人人相愛相利，社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達到了天下太平的大治局面。2. 兼即仁子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去人下之害，以此為事

25、者也。 （墨子兼愛中）夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。 （同上） 與孔子”親親有術(shù)，尊賢有等”的思想不同，墨子主張兼愛，要平等的、無差別的愛一切人。三. 尚賢與尚同1. 尚賢雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。（尚賢上） 與孔子”親親有術(shù)，尊賢有等”的思想不同，墨子把一個人是否有能力作為選才的標準，而不注重其出身。 2. 尚同（1）. 論國家起源子墨子言曰：古者民始生、未有形政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者

26、亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也天下之亂，若禽獸然夫明虖天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。（尚同上）（2）. 尚同而下不比四. 非樂與節(jié)葬1. 非樂認為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”（非樂上）.他還從提倡音樂所造成的政治后果論證這一點:“樂逾繁者，其治逾寡，自此觀之，樂非所以治天下也?！保ㄈq）他更反對與樂有不可分割的聯(lián)系的周禮:“俯仰周旋威儀之禮諸加費不加民利者，圣王弗為?！保ü?jié)用中） 2. 節(jié)葬 厚葬的危害使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，實倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為

27、器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。（節(jié)葬下） 五. 天志與明鬼1. 天志子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方圓，曰：”中者是也，不中者非也。” （天志上）子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。 （天志下）順天意者，義政也。反天意者，力政也。（天志上） 墨子所提出的兼愛學說，沒有像孔子仁愛思想的心理基礎(chǔ)。故必從外在尋一保證。這個保證就是天志。2. 明鬼“古之今之為鬼，非他也，有天鬼神

28、，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”（明鬼下 鬼神又能協(xié)助主宰一切的有意志的天，實行賞善罰暴，因為鬼神的能力也是超越一切常人的:”勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之?！保鞴硐拢?六. 三表上本之于古者圣王之事。下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。 七. 思考墨子的兼愛學說有什么特點？墨子的非命與天志思想是否矛盾？墨子的三表法包括那些內(nèi)容？第五講：孟子孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方

29、務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 史記孟子荀卿列傳 孔孟之間性善論盡心說仁政圣人論一. 孔孟之間自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相；小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至于始皇，天下并爭於戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯於當世。 史記儒林列傳自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，

30、有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 韓非子 根據(jù)史記和韓非子的說法，孔子死后，儒家確實有了分化。但由于文獻的缺乏，不能對他們進行認識。1993年湖北荊門郭店一號戰(zhàn)國楚墓出土的竹簡中有一部分是儒家文獻，填補了孔孟之間儒家的空白。二. 性善論1. 人禽之辨孟子曰：”人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?（離婁下） 孟子所講的不是人與動物的相同之處，即渴飲饑食等生理上的反應；而是人與動物的不同之處，即人之為人的本性。2. 四端無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，

31、仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 （公孫丑上） 四端是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動物的不同之處。所以孟子認為沒有四端，則不能成為人。（2）. 義內(nèi)與義外?告子曰：”食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！?孟子曰：”何以謂仁內(nèi)義外也？”?曰：”彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！?曰：”異于白馬之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長歟？且謂長者義乎？長之者義乎？” 曰：”吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅

32、者也，故謂之外也。”?曰：”耆秦人之炙，無以異于耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？” （告子上）三. 盡心說 1. 盡心、知性、知天孟子曰：”盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ūM心上） 心是人之”大體”，所以盡心能夠知性；此乃”天之所于我者”，故盡心、知性，則能知天。 2. 求放心孟子曰：”仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！?（告子上） 孟子認為，”學問之道無他，求其放心而已矣” 。這是說，求知識、才能沒有別的途徑，而只

33、要把他放棄（散失）掉的天賦本性找回來就行了。 3. 養(yǎng)氣（1）. 養(yǎng)心?孟子曰：”養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。” （盡心下)（2）. 存夜氣其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？ （告子上）（3）. 浩然之氣曰：”我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！饼S?”敢問何謂浩然之氣？”主曰：”難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行

34、有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。（公孫丑上） 孟子認為擴充自己的善端，可以塞于天地之間，這樣就達到了”大丈夫”的境界四. 仁政 1. 恒產(chǎn)與恒心他主張用他自己設(shè)想的”仁政”措施，通過”井田制”的形式來推行封建制度。孟子還把他這種通過正經(jīng)界，”八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”（同上）的主張，稱之為”制民之產(chǎn)”，意思是要分配給農(nóng)民固定的土地，使他們”死徙無出鄉(xiāng)”（同上）。他認為:”無恒產(chǎn)者無恒心”。（滕文公上） 2. 王政孟子曰：”以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，

35、中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。（ 公孫丑上） 孟子主張實行王政，反對霸政。他認為霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人”中心悅而誠服”。 3. 民為貴孟子曰：”民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ūM心下） 孟子看到了人民的力量，認為只有得到人民的擁護，才能夠得到天下。五. 圣人論 1.先知先覺孟子認為人生來就分為”先知先覺”和”后知后覺”。他借古人伊尹的話說:”天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。”（萬章下）這是說，”天”生下人類來，就是要

36、使先知先覺的人去開導啟發(fā)后知后覺的人。 2. 圣人孟子曰：”伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成?！保ㄈf章下 ）孟子曰：”圣人，百世之師也奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”（盡心下） 六. 思考什么是“四端”？談?wù)劽献拥男摒B(yǎng)方法？孟子對孔子學說的發(fā)展？第六講：莊子莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽

37、剝?nèi)?、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 史記老子韓非列傳 隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游一. 隱士與莊子1. 士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死於首陽山。a史記伯夷列傳 2.隱士與道家3.從形隱到心隱 在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會中而超脫于社會。二. 道與物 1.物物者非物“有先天地生者，物邪?物物者非物

38、?！保ㄖ庇危┻@就是說，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行?，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ù笞趲煟?說明道是產(chǎn)生萬物的根源，天地鬼神也受到道的支配。 2. 道與德德是莊子哲學中另一個重要德概念。莊子認為”全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說的”德”不同，莊子說的”德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂等。3. 道與物 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。 （齊物論） 相對于道來說

39、，物只是次一等的境界，是對道的虧損。三. 心靈與肉體1. 有形與無形從老子開始，道家就把世界區(qū)分為有形和無形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂”大象無形”；物是有形的即形而下的，”道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無形者中產(chǎn)生的。2. 心與形老子已經(jīng)開始區(qū)分心與形，”虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”，很明顯，他吧人分成”心腹”或”志骨”兩個不同的部分。管子亦有”天出其精，地出其形，合此以為人”的說法。莊子也對心與形有很明顯的區(qū)分，”有人之情，無人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。3.形：天與命（1）. 道與之貌，天與之形公文軒見右?guī)煻@曰：”是何人也？

40、惡乎介也？天與？其人與？” 曰：”天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。” （養(yǎng)生主）（2）. 命在莊子看來，形體屬于命運的領(lǐng)域，是一個人所不能參與的領(lǐng)域?！彼郎?，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”形體的變化是人無法控制的，”若人之形者，萬化而未始有極也?！保?）. 形有所忘對于命運控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對形體的看法，主張”形莫若就”，即順應外界的變化。4. 心：虛與通、結(jié)與解（1）. 心齋：虛回曰：”敢問心齋?！敝倌嵩唬骸比粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物 者也

41、。唯道集虛。虛者，心齋也” （人間世） 相對于形體的”實”,心是可以虛的，而且這應該是它的本性。（2）. 坐忘：通顏回曰：”回益矣?！敝倌嵩唬骸焙沃^也？”曰：”回忘仁義矣。 “曰：”可矣，猶未也。”他日復見，曰：”回益矣?！痹唬骸焙沃^ 也？”曰：”回忘禮樂矣！”曰：”可矣，猶未也?！彼諒鸵?，曰 ：”回益矣！”曰：”何謂也？”曰：”回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬?“何謂坐忘？”顏回曰：”墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?（大宗師）四. 齊物論 1. 是非無定以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。 （秋水） 在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相

42、對的，看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對的，人的認識標準是無法衡量的。 2. 道通為一物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。 凡物無成與毀，復通為一。唯達者 知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （齊物論）五. 逍遙游1.有待與無待夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù) 數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ （逍遙游） 列子雖御風而行，然猶待于風，所以是不逍遙的。在莊子看來，逍遙是內(nèi)外無待的。2. 至人、神

43、人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子 ；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外 （逍遙游）六. 思考莊子與隱士有什么關(guān)系？莊子對道與物的看法。談?wù)匌R物論的主要思想。第七講：惠施與公孫龍 名家 歷物十事 白馬論 堅白論 指物論一. 名家 名家與辯者 名家淵源 名家代表人物 1. 名家與辯者辯者有言曰：離堅白，若縣寓。（莊子天地）惠施以此為大觀于天下，而曉辯者。天下之辯者，相與樂之?；笀F、公孫龍，辯者之徒（莊子天下）2. 名家淵源名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸北匾舱?？名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。及謷者為之，則茍鉤鈲析亂而

44、已 漢書藝文志3. 名家代表人物（1） 惠施： 合同異派（2） 公孫龍：離堅白派（1） 惠施： 合同異派惠施惠施，戰(zhàn)國中期宋國人，生平已不可詳考，約生于公元前370年，死于公元前318年?；菔┰鲞^魏國的相，與莊子經(jīng)常辯論問題。他的著作已全部散失了，現(xiàn)在僅能根據(jù)莊子、荀子、韓非子、呂氏春秋等書中的片斷記載，對他的思想進行分析研究。 （2）公孫龍：離堅白派 公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為守白之論。假物取譬，以守白辯。 欲推是辯以正名實，而化天下焉。 公孫龍子疾府二. 歷物十事 惠施的著作已經(jīng)散佚，僅莊子天下篇記載其歷物十事：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。 講空間的

45、無限性和相對性的問題。 無厚，不可積也，其大千里。 無厚是薄之極至，雖沒有體積，但有面積，所以”其大千里”。天與地卑，山與澤平。 講空間的相對性。日，方中方睨；物，方生方死。 講時間的相對性。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。 天下之物，如果說其是同，則皆有相同之處，所以可以稱作“畢同”；異亦亦然。世俗所謂此物與彼物的同異，只是小同小異。南方無窮而有窮。 講空間的相對性。今日適越而昔來。 講時間的相對性。連環(huán)可解也。 講事物的相對性。我知天下之中央，燕之北越之南是也。 講空間的相對性。泛愛萬物，天地一體也。 萬物既然有“畢同”的方面，那對萬物就應當同等看待，無差別地、普

46、遍地愛一切東西。 三. 白馬論（1）. 馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。 “馬”、”白”、”白馬”的內(nèi)涵不同?！瘪R”的內(nèi)涵是一種動物，”白”內(nèi)涵是一種顏色，”白馬”的內(nèi)涵是一種動物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。（2）. 求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。 馬者，無去取于色，故黃黑皆可致；白馬者有去取于色，故黃黑不可致。（3）. 馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。 馬與白馬的共相不同，馬的共相是一切馬的本質(zhì)屬性。它不包涵顏色，僅只是”馬作為馬”。四. 堅白論 公孫龍所謂的”離堅白”，就是說”堅”和”白”兩

47、種屬性不能同時聯(lián)系在一個具體事物之中，”堅”和”白”是兩個各自獨立的性質(zhì)或概念。 “視不得其所堅而得其所白者，無堅也;拊不得其所白而得其所堅者，無白也?！保▓园渍摚拔锇籽刹欢ㄆ渌?，物堅焉不定其所堅。不定者兼，惡乎其石?”（同上） 他看到堅和白作為事物的共性或一般的概念是有差別的，但他割裂感官與感官，感官與感覺，感覺與感覺之間聯(lián)系的論證方法是錯誤的。 五. 指物論物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？（指物論) 公孫龍所謂的”指”就是指事物的共性或概念、名稱

48、。他認為，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概念則不必依賴于別的共性或概念。 六. 思考 惠施“歷物十事”具體包括哪些方面？ 談?wù)劰珜O龍的白馬論 惠施與公孫龍思想有什么不同？第八講：易傳儒家的新方向兩套語言道器之間三才之道一陰一陽之謂道一. 儒家的新方向 從經(jīng)到傳 “十翼” 1. 從經(jīng)到傳 （1）. 易經(jīng)周禮春官宗伯大卜曰：”掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。” 據(jù)說連山以艮卦為首，歸藏以坤卦為首。二書均已亡失，唯剩周易流傳下來。鄭玄：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易”認為周易為周代的易經(jīng)。即周朝的卜筮之書。易緯認為：“易一名而含三義。易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！保?）.易

49、傳易傳是最早的一部解釋易經(jīng)的書。一般認為易傳由戰(zhàn)國時代的儒家所作。漢書藝文志認為“人更三圣，世歷三古?！笔钦f伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦，孔子作十翼。 2. “十翼”系辭上下彖傳上下象傳上下文言說卦序卦雜卦彖傳上、下兩篇是說明每一卦的基本思想，解釋卦辭。象傳上、下兩篇，一部分是說明如何按照卦的基本思想去行動（又稱為”大象”），一部分是解釋爻辭的（又稱為”小象”）。文言是專門論述乾、坤兩卦的基本思想的。系辭傳上、下兩篇是總論經(jīng)的基本思想的。說卦傳是總述八卦代表的各類事物及其原理、變化等。序卦傳是對六十四卦排列次序的說明。雜卦傳是說明各卦之間的關(guān)系的。二. 兩套語言占筮語言哲學語言朱伯崑在易學哲

50、學史中指出：易傳中有兩套語言：一是關(guān)于占筮的語言，一是哲學語言。有些辭句只是解釋筮法，有些辭句是作者用來論述自己的哲學觀點，有些辭句二者兼而有之。1. 占筮語言指占筮時所用的語言。偏重于從筮法的角度解釋，被成為象數(shù)學派。如系辭說：”精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！笔侵v精氣鬼神說。而東漢鄭玄卻以筮法中的七八之數(shù)解釋”精氣為物”，以九六之數(shù)來解釋”游魂為變”。2. 哲學語言偏重從哲理的角度來解釋其中的筮法問題。如系辭說：”易有太極，是生兩儀”，本講畫卦的過程，講的是筮法問題。被后來許多哲學家和易學家解釋為宇宙生成論。三. 道器之間道與器象1. 道與器 系辭傳作者明確地討論了一般原則（”道”

51、）和具體事物（”器”）之間的關(guān)系問題。他們認為，”道”是沒有具體形體的，所以叫”形而上”;具體事物是有形體的，所以叫”形而下”。在他們看來，”形而上者謂之道”的”道”就是”易”的八卦體系，”形而下者謂之器”的”器”是由”道”派生出來的。 2. 象易傳認為象是連接道與器的中間環(huán)節(jié)，他們把八卦體系，作為人認識世界、創(chuàng)造各種器具的出發(fā)點和模式。他們把易經(jīng)看成是包羅萬象，總括了天地之間一切事物及其規(guī)律的永恒絕對真理。他們說:”易與天地準，故能彌綸（包括）天地之道”（系辭上） 四. 三才之道易傳將自然現(xiàn)象的變化過程和法則，稱為”天道”和”地道”，將人類活動的規(guī)則稱為”人道”。 系辭：”易之為書也，廣大悉

52、備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之故六。六者，非它也，三材之道也。”說卦：”昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成章?！蔽? 一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。（系辭） “一陰一陽”是說，又陰又陽，即有陰就有陽，有陽就有陰，陰可變?yōu)殛枺柨勺優(yōu)殛?，這就是”道”。六. 思考談?wù)勔捉?jīng)與易傳的關(guān)系。 易傳的“三才之道”包括那些內(nèi)容？ 如何理解“一陰一陽之謂道”？第九講：荀子荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于

53、髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。 史記孟子荀卿列傳 儒家的分化性惡論天論禮與人道正名虛一而靜一. 儒家的分化 孔子以后，儒家分為八派：子張之儒子思之儒顏氏之儒孟氏之儒漆雕氏之儒仲良氏之儒孫氏之儒樂正氏之儒二. 性惡論 1. 性與偽“人之性惡，其善者，偽

54、也”（性惡） “性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加。無偽，則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也?！?（同上） 2. 化性起偽“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”（性惡）“故古者圣人以人之性惡，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治合于善也?！?（同上） 3. 涂之人可以為禹 凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 （性惡） 孟子說人皆可以為堯舜，是因為人本來是善的；荀子論證涂之人可以為禹，是

55、因為人本來是智的。三. 天論 1. 天行有常天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。 （天論） 2. 不求知天天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯圣人為不

56、求知天。 （天論） 3. 制天命而用之大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。（天論) 四. 禮與人道 1. 禮之起源禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。 （禮論） 2. 禮之作用禮者，謹于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。 禮者，謹于吉

57、兇不相厭者也。 禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。（禮論） 3. 人道凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：”禮儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。 （修身）五. 正名 1. 名之起源制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。 （正名） 2. 名與實名無固宜，約之以命，約

58、定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。 物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數(shù)也。此制名之樞要也。 （正名） 3. 三類謬誤“見侮不辱”，”圣人不愛己”，”殺盜非殺人也”，此惑于用名以亂名者也。 “山淵平”，”情欲寡”，”芻豢不加甘，大鐘不加樂”，此惑于用實，以亂名者也.“非而謁楹”，”有牛馬非馬也，”此惑于用名以亂實者也。（正名）六. 虛一而靜 1. 虛、一、靜所謂”虛”，就是”不以所已臧害所將受謂之虛”，也就是不要為已有的認識（知識）妨礙將要接受的

59、認識。所謂”壹”，就是”心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之;同時兼知之，兩也;然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹”。也就是說，人可能同時有兩種不同的認識?！币肌眲t要求人不要使同時接受的不同認識互相妨礙。所謂”靜”，就是”不以夢劇亂知謂之靜”，也就是說，不要使幻象、假象擾亂正確的認識。 2. 大清明虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯 天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣?；只謴V廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫 紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。 （解蔽） 七. 思考荀子的

60、“性惡論”與孟子的“性善論”有什么不同？荀子對于當時謬誤學說的批評？談?wù)劇疤撘欢o”的內(nèi)容？第十講：韓非子 韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。 或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！李斯曰：此韓非之所著書也。秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈