2017年華東師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士考研真題及詳解

1、2017 年華東師范大學(xué)333 教育綜合 專業(yè)碩士 考研真題一、名詞解釋（共 6 小題，每小題 5 分，共 30 分）1致良知2以吏為師3實(shí)科中學(xué)4學(xué)科課程5發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)6要素主義二、簡答題（共 4 小題，每小題 10 分，共 40 分）1簡述“形成性評價”在教育中的作用。2簡述顏元的六齋及實(shí)學(xué)教育內(nèi)容。3簡述安德森的心理技能形成的三個過程。4簡述朱子讀書法及其當(dāng)代價值。三、論述題（共 4 小題，每小題 20 分，共 80 分）1論述朗之萬瓦隆教育改革法的內(nèi)容及對教育民主化的影響。2論述班主任工作對班集體發(fā)展和學(xué)生品德發(fā)展的影響。3論述課程內(nèi)容組織中“橫向組織”和“縱向組織”的關(guān)系。4論述奧蘇泊爾

2、的有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與條件。2017 年華東師范大學(xué) 333 教育綜合 專業(yè)碩士 考研真題及詳解一、名詞解釋（共 6 小題，每小題 5 分，共 30 分）1致良知答： 致良知是由明代著名思想家、哲學(xué)家王守仁提出的。他是用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來闡明這一思想的。 “理” 存在于 “心” 中， “心即理”； “良知即是天理”即是 “心之本體” 。 “良知”不僅是宇宙的造化者，也是倫理道德觀念。 “良知”與生俱來，不學(xué)自能，不教自會；為人 人所具有，不分圣愚； “良知”不會泯滅。然而， “良知”在與外物接觸中，由于受物欲的引誘，會受昏蔽。教育的作用就在于去除物欲對于“良知”的昏蔽。 “學(xué)以去其昏蔽”的目的是為

3、了激發(fā)本心所具有的“良知” 。在王守仁看來，教育的作用就在于實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)?；诖耍J(rèn)為用功求學(xué)受教育，并不是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了日減“人欲” 。2以吏為師答： 以吏為師是秦代的教育制度，源自于法家的教育主張。 “以吏為師”中的“吏”不是指 “所有”的官吏， 而是 “專指”法官、法吏。 “以吏為師” 即由國君直接掌控法律大權(quán)， 主持制定律令，讓全體官吏都去做施行法制教育的教師，教民學(xué)法。3實(shí)科中學(xué)答： 實(shí)科中學(xué)是近代德、俄等歐洲國家實(shí)施實(shí)科教育的一種普通學(xué)校類型，為了適應(yīng)工商業(yè)和交通事業(yè)發(fā)展的需要而創(chuàng)辦。其特點(diǎn)是接近實(shí)際生活，開設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、 地理等實(shí)

4、用學(xué)科為主要教學(xué)科目， 以實(shí)用知識為主要教學(xué)內(nèi)容， 培養(yǎng)從事工商業(yè)的中等技術(shù)人才。在19 世紀(jì)中前期，實(shí)科中學(xué)在多數(shù)國家未受到應(yīng)有的重視。 19 世紀(jì)中期，以斯賓塞為代表的一些教育家尖銳批評古典教育落后于時代， 大力提倡實(shí)科教育， 有力推動了實(shí)科中學(xué)的發(fā)展。 19 世紀(jì)后期開始，西歐各國在中等教育改革中逐漸使實(shí)科中學(xué)與實(shí)施古典教育的教育機(jī)構(gòu)享有大體平等的地位， 一些國家的實(shí)科中學(xué)畢業(yè)生升入大學(xué)的權(quán)利得到確認(rèn)。4學(xué)科課程答： 學(xué)科課程， 是指根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)， 分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識組成的教學(xué)科目， 亦稱分科課程。 學(xué)科課程符合學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)， 便于他們在較短

5、時間內(nèi)掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識與基本技能。 但是， 學(xué)科課程是一種靜態(tài)的、 預(yù)先計(jì)劃和確定好了的課程與教材， 完全依據(jù)成人生活的需要， 為遙遠(yuǎn)未來作準(zhǔn)備，往往忽視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣與欲求，極易與學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，導(dǎo)致強(qiáng)迫命令，使學(xué)生處于被動、消極的狀態(tài)，造成死記硬背等弊端，值得警惕和改正。5發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)答： 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是美國心理學(xué)家布魯納提出的一種學(xué)習(xí)方法。它是一種讓學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、自行發(fā)現(xiàn)問題， 并掌握科學(xué)原理的一種教學(xué)方法。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在整個問題的解決過程中， 要求教師向?qū)W生提供材料， 讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)應(yīng)得的結(jié)論或規(guī)律， 使學(xué)生成為知識的發(fā)現(xiàn)者。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知

6、事物的興趣， 有利于調(diào)動學(xué)生的內(nèi)部動機(jī)， 激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性， 最大限度地為學(xué)生提供自由回旋的余地， 有利于學(xué)生批判性思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展。6要素主義答： 要素主義教育是20 世紀(jì) 30 年代末作為實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的對立觀點(diǎn)出現(xiàn)的一種教育思想，主要代表人物為巴格萊、科南特。 1938 年在美國成立的“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會” ，是要素主義教育形成的標(biāo)志。要素主義教育對美國的學(xué)校教育產(chǎn)生過很大的影響， 它的教育理論和策略曾受到美國政府的重視， 對西歐和蘇聯(lián)也有一定的影響。 但由于其忽視學(xué)生自己的興趣和身心特點(diǎn)以及能力水平， 片面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的、 學(xué)術(shù)性的基本知識學(xué)習(xí)，加上所編教材脫離學(xué)

7、校教育實(shí)際，因而受到一些社會和教育界人士的抨擊。二、簡答題（共 4 小題，每小題 10 分，共 40 分）1簡述“形成性評價”在教育中的作用。答： 教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學(xué)活動的教師、學(xué)生，教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法，教學(xué)設(shè)備、場地和時間等因素的有機(jī)組合的過程和結(jié)果為評價對象， 是對教學(xué)活動的整體功能所作的評價。 美國教育心理學(xué)家布盧姆根據(jù)學(xué)生評價在教學(xué)活動中的不同作用分為診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價形成性評價通常在教學(xué)過程中實(shí)施， 一般是由學(xué)生完成一些與教學(xué)活動密切相關(guān)的測驗(yàn)，也可以讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行自我評估， 或者憑教師的平常觀察記錄或與學(xué)生的面

8、談進(jìn)行評估。 目的在于確定學(xué)生的學(xué)習(xí)是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)規(guī)定的各項(xiàng)要求， 以及學(xué)生沒有達(dá)到目的的原因或困難所在， 以便及時調(diào)整教學(xué)， 采取適合個別差異的矯正手段， 進(jìn)行個別補(bǔ)救工作或改變教材教法。一般而言， 經(jīng)過形成性測驗(yàn)未能達(dá)到要求， 即在測驗(yàn)中的準(zhǔn)確率未達(dá)到 80 或 85（可視教師規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)而定） 的學(xué)生， 教師應(yīng)給予反饋和幫助， 并在形成性測驗(yàn)后的三天左右進(jìn)行平行性測驗(yàn)。 同時對大多數(shù)學(xué)生 （通常為 2/3 或者 2/3 以上的學(xué)生） 答錯的那些測試題目教師應(yīng)進(jìn)行必要的鑒別， 可以認(rèn)為或者題目有缺陷或者教學(xué)、 教材中有特殊的難點(diǎn)， 教師可以采用不同于原先的教學(xué)方式予以講述。2簡述顏元的六齋

9、及實(shí)學(xué)教育內(nèi)容。答： 顏元，字易直，號習(xí)齋，直隸人。編有顏元集上、下兩冊，提出“真學(xué)” 、 “實(shí) 學(xué)” 、 “習(xí)行”的教育思想。（ 1）真學(xué)與實(shí)學(xué)的具體內(nèi)容為了培養(yǎng) “實(shí)才實(shí)德之士” ， 在教育內(nèi)容上， 顏元針對理學(xué)教育的虛浮空疏， 提出了 “真學(xué)” 、 “實(shí)學(xué)”的主張。顏元認(rèn)為堯舜周孔時代的學(xué)術(shù)便是“真學(xué)” 、 “實(shí)學(xué)” ，所以大力提倡 當(dāng)時的“六府” 、 “三事” 、 “三物” ?！傲薄ⅰ叭隆?，即尚書大禹謨所云的“水、火、金、木、土、谷”和“正德、 利用、厚生”；“三物”即周禮地官所云的“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行” （孝、友、睦、姻、任、恤） 、 “六藝” （禮、樂、

10、射、御、書、數(shù)） 。其核心是在于強(qiáng)調(diào) “六藝”教育。（ 2）分齋教學(xué)顏元用“偽”和“虛”來批判理學(xué)家的學(xué)問，而用“真”和“實(shí)”來表明自己的學(xué)問。他提倡三事六府之學(xué)，三事即正德、利用、厚生；六府即金、木、水、火、土、谷。他還認(rèn)為當(dāng)世的教育應(yīng)該吸取古代教育的求實(shí)精神， 但也不必照搬古人的課程，以對“今世” 有用 為準(zhǔn)。它將漳南書院設(shè)置六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容如下：文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水請戰(zhàn)法，射御、技擊等科；經(jīng)史齋：課十三經(jīng) 、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；理學(xué)齋：課靜坐、編

11、著、程、朱、陸、王之學(xué)；帖括齋：課八股舉業(yè)。顏元“真學(xué)” 、 “實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論是在廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經(jīng)、史、禮、樂等知識之外，還把諸多門類的自然科技知識、各種軍事知識和技能正式列進(jìn)教育內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時確實(shí)是別開生面的， 已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽， 將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一個嶄新的發(fā)展階段， 這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻(xiàn)， 值得重視。3簡述安德森的心理技能形成的三個過程。答： 著名認(rèn)知心理學(xué)家安德森認(rèn)為，心智技能的形成需經(jīng)過三個階段，即認(rèn)知階段、 聯(lián) 結(jié)階段和自動化階段。（

12、1）認(rèn)知階段在認(rèn)知階段，要了解問題的結(jié)構(gòu)，即起始狀態(tài)、要達(dá)到的目標(biāo)狀態(tài)、從起始狀態(tài)到目標(biāo)狀態(tài)所需要的步驟、 算子。 對于復(fù)雜的問題而言， 要了解問題的各個子目標(biāo)及達(dá)到子目標(biāo)所 需要的算子。（ 2）聯(lián)結(jié)階段在心智技能形成的第二階段， 即聯(lián)結(jié)階段， 學(xué)習(xí)者應(yīng)用具體的方法來解決問題， 主要表現(xiàn)在把某一領(lǐng)域的描述性知識轉(zhuǎn)化為程序性知識， 這種轉(zhuǎn)化即程序化的過程。 隨著對某一技能的不斷的練習(xí)， 學(xué)習(xí)者對解決問題的法則的言語復(fù)述逐漸減少， 而能夠直接再認(rèn)出某一法則的可適用性。在該階段，個體逐漸產(chǎn)生一些新的產(chǎn)生式法則，以解決具體的問題。（ 3）自動化階段在自動化階段， 個體獲得了大量的法則并完善這些法則，

13、操作某一技能所需的認(rèn)知投人較小， 且不易受到干擾。 安德森認(rèn)為， 復(fù)雜技能的學(xué)習(xí)可以分解為對一些個別成分的法則的學(xué)習(xí)。但這些個別成分并不是分散、孤立的，而是可以組織成一個大的技能學(xué)習(xí)過程。4簡述朱子讀書法及其當(dāng)代價值。答： 朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理， 關(guān)于怎樣讀書，他曾提出過重要的原則和方法， 他的弟子匯集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書法”六條。依次是：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。（ 1）循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)強(qiáng)調(diào)讀書要按一定的次序， “循序”就是必須遵循所讀之書內(nèi)容的客觀順序和讀者的主觀能力、條件，按此而規(guī)定的讀書進(jìn)程； “漸進(jìn)”指的則是像流水盈河而后進(jìn)、音樂成章而后達(dá)一

14、樣， 量力而逐步成就。 循序漸進(jìn)不僅提出了對讀書所持的態(tài)度， 而且體現(xiàn)了量力性原則的基本精神。它確實(shí)是讀書的妙法，完全符合教學(xué)規(guī)律，在現(xiàn)今的教育活動中，仍視循序漸進(jìn)為一條重要的教學(xué)原則。 朱熹的循序漸進(jìn)的教學(xué)原則和讀書方法， 值得后人繼承和借鑒。（ 2）熟讀精思熟讀精思是指讀書時必須多讀、記住、背熟。對于所讀之書要通過思考，理解精深。熟讀精思體現(xiàn)了讀書的鞏固性原則。 讀與思， 是讀書學(xué)習(xí)過程中非常重要的、 不可分割的統(tǒng)一體的兩個不同側(cè)面。只讀不思，必是死讀，即使背得，仍不是自己的東西，更不可能結(jié)合實(shí)際而得以應(yīng)用；只思不讀，純系空想，成天想入非非，終歸還是一事無成。朱熹的熟讀精思原則符合人的認(rèn)識

15、心理的規(guī)律，也符合知識自身結(jié)構(gòu)的規(guī)律，更符合教學(xué)中的鞏固性原則，具有重要的借鑒意義。（ 3）虛心涵泳“虛心”是指讀書時要虛懷若谷，靜心思慮，仔細(xì)體會書中的意思，不要先入為主，牽強(qiáng)附會。讀書中發(fā)現(xiàn)了疑問，即使“眾說紛錯” ，也應(yīng)虛心靜慮，切勿匆忙決定取舍。 “涵 泳”是指讀書時要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。 虛心涵泳包含著讀書的客觀性原則，要求讀書的時候一定要尊重原書的本意，保持虛心的態(tài)度。（ 4）切己體察切己體察包含了兩個方面：a.讀書必須與自己的思想實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合起來；b.要以所讀之書的道理來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。切己體察包含了理論結(jié)合實(shí)際原則， 讀書不結(jié)合自己的實(shí)際而僅從紙上望文生義， 只能 是夸

16、夸其談、空話連篇，無法解決實(shí)際問題，貽害無窮。（ 5）著緊用力著緊用力的含義包括：a.讀書要堅(jiān)持不懈，持之以恒，窮究到底，永不放松；b.提倡勇猛頑強(qiáng)、勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神。朱熹不僅強(qiáng)調(diào)精神力量， 還注重讀書的實(shí)際效果的取得。 著緊用力的讀書方法， 體現(xiàn)了 為學(xué)的積極性和主動性原則，非常值得珍視和提倡。（ 6）居敬持志“居敬” ， 就是思想精神和注意力高度集中； “持志” ，就是樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)， 明確讀書的目的。朱熹把居敬持志視作“為學(xué)”的最根本性的問題。居敬持志包含有讀書的目的性原則， 也就是讀書時要明確目的、 專心一意， 不應(yīng)受客觀物欲的干擾，要充分發(fā)揮人的認(rèn)識主體思維活動的主

17、導(dǎo)作用和人的主觀能動作用。三、論述題（共 4 小題，每小題 20 分，共 80 分）1論述朗之萬瓦隆教育改革法的內(nèi)容及對教育民主化的影響。答： 1945 年，法國組建了一個以著名物理學(xué)家郎之萬為主席、兒童心理學(xué)家瓦隆為副主席的教育改革委員會， 該委員會于1947 年正式向議會提交了 教育改革方案 （又稱郎之萬瓦隆教育改革方案 ） 。 該方案不僅成了戰(zhàn)后初期法國教育改革的依據(jù)， 而且在整個法國教育史上也是一項(xiàng)重要的改革舉措。其內(nèi)容如下：（1）方案提出了戰(zhàn)后法國教育改革的六條原則：社會公正原則；一切工作、任何學(xué)科的價值平等； 人人都有接受完備教育的權(quán)利； 在加強(qiáng)專門教育的同時， 適當(dāng)注意普通教育；

18、各級教育實(shí)行免費(fèi)；加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高教師地位。（2）方案提出在法國應(yīng)實(shí)施618歲學(xué)生的免費(fèi)義務(wù)教育。這種教育具體可劃分為如下三個階段：第一階段為基礎(chǔ)教育；第二階段是方向指導(dǎo)階段；第三階段為決定階段。方案對義務(wù)教育之后的高等教育進(jìn)行了設(shè)計(jì)。方案強(qiáng)調(diào)，每一階段的教育都應(yīng)注重對每一個學(xué)生的診斷，因材施教。教育組織應(yīng)盡量采用小組的形式。鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。由于戰(zhàn)后初期的歷史條件， 郎之萬瓦隆的教育改革方案并未付諸實(shí)施， 但在它的影響下， 法國提高了初等教育質(zhì)量， 促進(jìn)了中等教育的普及， 基本實(shí)現(xiàn)了初等和中等教育的銜接。自 1945 年起， 法國還出現(xiàn)了中等學(xué)校課堂教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)。

19、到 1953 年， 實(shí)驗(yàn)已經(jīng)遍布全國。 這些改革實(shí)驗(yàn)與政府期望提高教師索質(zhì)、 提高教育質(zhì)量的要求基本吻合， 改革一直持 續(xù)到 50 年代末期。2論述班主任工作對班集體發(fā)展和學(xué)生品德發(fā)展的影響。答： 班主任是學(xué)校中全面負(fù)責(zé)一個班學(xué)生的思想、 學(xué)習(xí)、生活等工作的教師，是班級的組織者、 領(lǐng)導(dǎo)者和教育者， 是學(xué)校辦學(xué)思想的貫徹者， 是聯(lián)系班級任課教師和學(xué)生團(tuán)隊(duì)組織的紐帶， 是溝通學(xué)校、 家長和社會的橋梁。 班主任工作對班集體發(fā)展和學(xué)生品德發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在：1）班主任是班級建設(shè)的設(shè)計(jì)者班主任是班級建設(shè)的主帥， 對教育對象個體來說， 教師的職能可歸結(jié)為“靈魂工程師”，但對教育對象群體來說， 他更多的是

20、班集體的締造者、設(shè)計(jì)者。如何進(jìn)行班集體建設(shè)， 如何設(shè)計(jì)班級發(fā)展方向， 這些都是由班主任來負(fù)責(zé)的。 班主任必須首先對班級整體情況有詳細(xì)的了解才能做出適合班級特點(diǎn)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。2）班主任是班級組織的領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)工作是以班級為單位的， 一個良好的班集體具有強(qiáng)大的教育功能。但良好的班集體不是自發(fā)形成的，它依賴于班主任的領(lǐng)導(dǎo)與組織。 在班級管理中， 特別是在達(dá)成班級目標(biāo)上， 班主任的領(lǐng)導(dǎo)才能顯得非常重要。 班主任在班級管理中的領(lǐng)導(dǎo)影響力主要表現(xiàn)在兩個方面：班主任的權(quán)威、地位、職權(quán)這些構(gòu)成了班主任的職權(quán)影響力。 這些影響力是作班主任的角色需要和進(jìn)行班級管理的基本條件。如果這些最基本的地位和

21、職權(quán)得不到保障，班主任的工作就沒辦法開展。所以，首先必須維護(hù)班主任的權(quán)威和地位，為班級管理工作創(chuàng)造良好的前提條件。班主任的個性條件這些構(gòu)成了班主任的個性影響力。 如果班主任僅靠外在賦予的權(quán)威和地位去進(jìn)行班級管理的話，效果將大打折扣。班主任的工作順利開展的另外一個重要條件是個性魅力的發(fā)揮。班主任要以人格魅力去感染學(xué)生，不是通過施加壓力的方式或者發(fā)揮權(quán)威的方式進(jìn)行管理，而是用自身的言行去潛移默化地影響學(xué)生， 這樣的管理才是具有藝術(shù)性的管理， 才是人性化的管理。3）班主任是班級人際關(guān)系的藝術(shù)家班級是存在于學(xué)校之中的一個特殊的社會組織， 教育從本質(zhì)上說就在于建立個人、 集體與社會的實(shí)際聯(lián)系， 以保證個人的社會化。因此， 研究班級中的交往行為， 指導(dǎo)學(xué)生形成良好的人際關(guān)系，是班主任的重要使命之一。3論述課程內(nèi)容組織中“橫向組織”和“縱向組織”的關(guān)系。答： 課程內(nèi)容是指各門學(xué)科中特定的事實(shí)、 觀點(diǎn)、 原理和問題及其處理方式，它是學(xué)習(xí)的對象，源于社會文化，并隨著社會文化的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。1）課程內(nèi)容組織中的“橫向組織”是指按照知識的邏輯序列，從已知到未知、從具體到抽象等先后順序組織編排課程內(nèi)容。 縱向組織方式是教育心理學(xué)家們從學(xué)習(xí)理論的角度提出的一種組織形式。2）課程內(nèi)容組織中的“縱向組織”