中華和合文化下短調(diào)民歌研究

1、中華和合文化下短調(diào)民歌研究 【摘要】中華和合文化是新的藝術(shù)形式產(chǎn)生的催化劑，在中華和合文化的指引下，使藝術(shù)形式保存各民族特色的同時，既不否認(rèn)他們之間的差異，同時汲取各民族的特點，使民族間各方面的文化和諧互融，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。阜新東蒙短調(diào)民歌就是中華和合文化精神藝術(shù)形式下催生的一個新的藝術(shù)表演形式，百科全書式的記錄了當(dāng)?shù)孛晒抛宀柯涞臍v史，反映了各個歷史時期阜新東蒙地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況。本文立足于中華和合文化中交融;的角度，對阜新東蒙短調(diào)民歌進(jìn)展分析，更好地理解阜新東蒙短調(diào)民歌的歷史印記及其在藝術(shù)領(lǐng)域浸透出的中華和合文化的精華，增強(qiáng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳意念，以實際行動提升中

2、華民族的自信度?！娟P(guān)鍵詞】中華和合文化；阜新東蒙短調(diào)民歌；文化交融一、中華和合文化緣起中華和合文化在開展的歷史長河中不斷被精煉，成為中華文化中和諧;概念中的精華。和;思想主要來源于儒家思想，儒家經(jīng)典中存在著許多和;的思想精華，成為中國傳統(tǒng)文化的品質(zhì)和根本特征。合;的思想主要來源于道家思想，強(qiáng)調(diào)天人合一;，儒家和道家的思想，為我們提供了非常有價值的和諧;觀念的資源。自秦漢以來，和合理念得到廣泛運用，中國文化的開展也呈現(xiàn)出交融的趨勢，同時保存了各流派的鮮明特色和個性。?呂氏春秋?就是百家九流之說交融的產(chǎn)物，代表了天下統(tǒng)一的社會開展趨勢和人們想要和平統(tǒng)一的愿望。和合思想自產(chǎn)生以來，在中國文化開展史上

3、貫穿古今，成為中華文化的精華和公認(rèn)的人文精神。以普遍和合;二字的運用上來看，和;是指和睦、和諧，著眼于當(dāng)前和如今；合;是指交融、合作，著眼將來和開展。和合;連在一起，就是既成認(rèn)不同事物之間的差異，又把彼此不同的事物統(tǒng)一成一個互相依存的和合;體當(dāng)中，在和合;的過程中互相汲取優(yōu)點，摒棄短處，從而產(chǎn)生新的組合，促進(jìn)新事物的出現(xiàn)、開展?？梢哉f，和;是和合;的根底，而合;是目的。中華文化在和合文化精神的指引下，不斷創(chuàng)新，進(jìn)而推動中國社會的開展。中國古代哲學(xué)家對天地自然和人類社會的觀察和探究中，得到了和合文化，并總結(jié)了其現(xiàn)象和本質(zhì)。在這個過程中，中華和合文化應(yīng)運而生，并得到了傳播和開展，成為了一個被群眾廣

4、泛承受的概念?？鬃雍投煌?思想，表達(dá)了和合文化的精華。這一思想不局限于人與人之間的關(guān)系，國家與國家，人與自然等關(guān)系，都可以用和而不同;或者不同而和;加以概括。二、阜新東蒙短調(diào)民歌特征阜新東蒙短調(diào)民歌是遼寧省阜新地區(qū)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在2021年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它產(chǎn)生于遼寧省阜新蒙古族自治縣境內(nèi)，原位于蒙古勒津地區(qū)，形成于十七世紀(jì)，已有300多年的歷史。阜新東蒙短調(diào)民歌代表了蒙古族農(nóng)耕文化，具有標(biāo)準(zhǔn)的音樂形式構(gòu)造，每一首短調(diào)民歌都是一個完好的故事，記錄了蒙古勒津悠久的歷史和風(fēng)土人情。阜新東蒙短調(diào)民歌的旋律大多由五個音符組成，4;和7;兩個音符很少使用。宮調(diào)式，商調(diào)式和角調(diào)

5、式也很少使用。伴奏樂器有四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、竹笛、笙、九音鑼等。歌詞多為重疊重復(fù)，運用對仗、夸大、比興;的手法，使歌詞深化淺出，回味無窮。曲調(diào)流暢，節(jié)奏均勻平穩(wěn)，節(jié)拍整齊，旋律動人。內(nèi)容主要分為敘事歌曲和抒情歌曲；演出中有獨唱、合唱、二重唱、對唱等，具有濃郁的蒙古族勒津地方特色。在幾代藝術(shù)家的繼承、開展和創(chuàng)作中，阜新東蒙小調(diào)民歌有著完好而獨特的藝術(shù)形式。它有廣泛的社會藝術(shù)題材和體裁。同時保存了蒙古族固有的粗暴、大方、豪放的性格和歡快、質(zhì)樸的農(nóng)耕色彩節(jié)奏。還吸收和借鑒了宗教特色。三、中華和合文化下阜新東蒙短調(diào)民歌的產(chǎn)生中華和合文化提供理解決沖突、和平共處、共同開展的思想理論指導(dǎo)，使中華文化在迎接

6、新時代的挑戰(zhàn)中，互相汲取優(yōu)長，融會貫穿，綜合創(chuàng)新。和合文化有利于推動民族的團(tuán)結(jié)、文化的交融，也就是利于國家的長治久安。阜新原位于蒙古族勒津地區(qū)，人民過著草原游牧生活，有藍(lán)天白云，駿馬牛羊相伴。這種自由的游牧生活使蒙古族人民養(yǎng)成了豪放的性格。然而，惡劣的天氣、部落間的戰(zhàn)爭等諸多因素又造就了蒙古族英勇無畏的品質(zhì)。長此以往，它們已經(jīng)形成了一種固定的審美觀念，并能反映在文藝作品中。1637年，土默特右翼第一任旗主善巴率部民進(jìn)駐阜新地區(qū)，與原部落一起開墾土地。由于戰(zhàn)爭完畢，與周邊其他民族長期交往，生活風(fēng)俗和文化形式互相交融，由本來的游牧變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的消費生活方式，形成游牧文化與農(nóng)耕文化相交融的民間文化。

7、戰(zhàn)爭、民族間的矛盾沖突，會帶來各種各樣的問題，但是沖突本質(zhì)是為了開展，民族間經(jīng)過互相沖突，解決沖突，最終化解矛盾，滿足各方的利益和要求，從而到達(dá)和睦共處，國家長治久安。阜新東蒙短調(diào)民歌的形成也與半農(nóng)半牧的消費生活方式嚴(yán)密相連。在阜新東蒙地區(qū)，在由游牧向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變過程中，本來以游牧為生的部落漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀淮迓?，這些大大小小的村落稱為蒙古族聚居區(qū)。在聚居區(qū)中，以蒙古族村落居多，蒙古族人口的比例也很高。二十世紀(jì)八九十年代，阜新的許多村莊都不會說漢語。受漢族移民的影響，隨著消費生活方式的變化，產(chǎn)生了大量新的短調(diào)歌曲。這里的短調(diào)歌曲很少是純農(nóng)牧民創(chuàng)作的，而是常年生活在農(nóng)牧民聚居區(qū)的胡爾沁、喇嘛和王府文書

8、根據(jù)生活中發(fā)生的事件創(chuàng)作的大量短調(diào)民歌，這些短調(diào)民歌主要用蒙古語演唱，傳播范圍根本上都在蒙古族聚居區(qū)。這些短調(diào)民歌的創(chuàng)作者、演唱者和聽眾主要是蒙古族人民。大量的漢族移民為這些短曲注入了新的音樂元素。從清朝中后期開場，民間涌現(xiàn)出一大批職業(yè)和半職業(yè)說唱藝人。他們背著四胡，走村串戶，到處歌唱。他們把小調(diào)民歌帶到每個角落，隨時把當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實生活故事編成新的短調(diào)民歌演唱。在許多短調(diào)民歌中，都唱到了蒙古勒津的山水、人物、生活、風(fēng)俗等。因此，蒙古勒津也被稱為歌的海洋;。阜新東蒙短調(diào)民歌的題材涉及了蒙古族日常生活的多個方面，其中愛情題材的文學(xué)性很高，篇幅較長，每一首歌都像一首別有韻味的長詩，讓人深陷在唯美的意境

9、當(dāng)中。如：情歌?云良?節(jié)選說起你從小出生的地方啊是那蒙古勒津旗的拉格拉村莊說起你被迫出嫁的地方啊是北京城霍天府上每每到春天的時候啊媽媽萬物復(fù)蘇百花開放到了那春天的三個月啊云良想念媽媽啊痛苦又悲傷和合文化是中華民族特有的思想，科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化，加強(qiáng)對和合思想的研究和推廣，是社會開展的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。中華和合文化的和而不同;思想和阜新東蒙短調(diào)民歌也有某種契合的因素。蒙漢雜居;，半農(nóng)半牧;的消費生活方式，蒙漢語交融;可以理解為和;，民族間自己的固有特色即是不同;。既成認(rèn)不同;的語言、生活風(fēng)俗、生活方式之差異，又以和;來統(tǒng)一之，和合差異，而不抹煞個性。因此可以說，與中華和合文化

10、相契合的阜新東蒙短調(diào)民歌，既有鮮明的時代特征，又有深沉的歷史文化根底。四、中華和合文化與阜新東蒙民歌清代，各民族之間的戰(zhàn)爭逐漸減少。在這樣的環(huán)境下，各地區(qū)的藝術(shù)文化都得到了極大的開展，尤其是各民族的民歌。從清初到中后期，蒙古族長調(diào)牧歌開展迅速。直到清末，東部蒙古族地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，蒙古族可以長期生活在一個地區(qū)。生存環(huán)境的變化也給民歌的開展帶來了機(jī)遇。此時民歌從室外;轉(zhuǎn)變成室內(nèi);。在當(dāng)時的社會背景下，由于完畢了長期的戰(zhàn)爭，生活變得穩(wěn)定，與周邊其他民族的長期交往，生活風(fēng)俗和文化形式發(fā)生了變化，帶來了文化的交融，民歌也從本來歌頌大自然，蒙古包的長調(diào)變?yōu)槊鑼懨┎菸?、土墻等場景的短調(diào)，逐漸形成了具有農(nóng)耕文

11、化特色的新的藝術(shù)形式阜新東蒙短調(diào)民歌。由此可見，和合;文化是新的藝術(shù)形式產(chǎn)生的催化劑，在各民族保存自己特色的同時，既不否認(rèn)他們之間的差異，同時汲取各民族的特點，使民族間的文化和諧互融，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。和;是合;的根底，民族間完畢了長期的戰(zhàn)爭，彼此之間到達(dá)和諧，這是前提，是根底；合;是和;的目的和歸宿，蒙古族和漢族之間進(jìn)展文化交流，漢語與蒙語交融，蒙古族和漢族雜居生活，兩個民族間互相結(jié)合、合作，帶來了和合。和合思想同時表達(dá)了哲學(xué)的辯證關(guān)系，和;決定合;，合;能動地反作用于和;，兩者互相依存，不可分割，共同促進(jìn)，共同開展。北京大學(xué)教授湯一介先生在研究中華和合文化中的和諧;概念時說過，在當(dāng)今科技高度開展的信息時代，人類要生存和開展下去，就必須爭取和平共處，必須實現(xiàn)共同開展。要到達(dá)此目的，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系，往大了說，就是要調(diào)整好國家與國家間、民族與民族間、地區(qū)與地區(qū)間的關(guān)系。同時也要建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。;可見，和合文化是我們?nèi)祟愋枰非蟮囊环N理念，它不僅表達(dá)在文化藝術(shù)領(lǐng)域，與我們的生活也息息相關(guān)。阜新東蒙小調(diào)民歌作為一種民歌，