世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其價(jià)值意義

1、文化遺產(chǎn)的定義，與“文化遺產(chǎn)”的“泛概念”不同, 從保護(hù)的角度看，一般包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)。!聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組 織從1972年到現(xiàn)在，一直在進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保 護(hù)，其保護(hù)分為兩個(gè)階段:第一階段，從1972年 開始到現(xiàn)在,以實(shí)踐保護(hù)世界文化和自然遺 產(chǎn)公約$#,建立“世界遺產(chǎn)名錄”為主的、偏重 于物質(zhì)文化的保護(hù)；第二階段，從1989年的保護(hù)民間創(chuàng)作建議案&%開始到現(xiàn)在，建立 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄” （為主的、 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。聯(lián)系聯(lián)合國(guó)教科 文組織關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列文件及其 背景來(lái)看,這兩個(gè)階段的保護(hù)，與全球化進(jìn)程 和世界經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展趨勢(shì)緊密聯(lián)系,

2、具有高 瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和影響世界文化走向的深 刻意義。一、物質(zhì)文化保護(hù)的背景及其意義（1972年一 現(xiàn)在）（一）世界遺產(chǎn)保護(hù)的提出和經(jīng)濟(jì)文化 背景20世紀(jì)是科技革命的輝煌世紀(jì)，也是“全球化” 重新啟動(dòng)的世紀(jì)。世界各地為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),攫 取資源，破壞自然，正如1972年聯(lián)合國(guó)人類 環(huán)境宣言指出:“在地球上許多地區(qū)，我們可 以看到周圍有越來(lái)越多的說(shuō)明人為的損害的 跡象:在水、空氣、土壤以及生物中污染達(dá)到 危害的程度;生物界的生態(tài)平衡受到嚴(yán)重和不 適當(dāng)?shù)臄_亂；一些無(wú)法取代的資源受到破壞或 陷于枯竭;? ? ”*）。另一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)文物 的破壞，比戰(zhàn)爭(zhēng)更為恐怖。比如60年代，埃及 在尼羅河上修建了

3、阿旺斯水壩,致使兩座千年 神廟毀于一旦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)所毀掉的文物古 跡數(shù)量大大多于兩次世界大戰(zhàn)所破壞數(shù)量的總和。人類為了自己這一代的所謂“幸福”，恣 意蹂躪自然、毀滅文物。面對(duì)殘酷的事實(shí)和 嚴(yán)峻的局面,聯(lián)合國(guó)教科文組織在聯(lián)合國(guó)人 類環(huán)境宣言發(fā)布的5個(gè)月之后，通過(guò)了保 護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約。08（二）世界遺產(chǎn)的分類與價(jià)值公約規(guī)定保護(hù)的對(duì)象是“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”。“文化遺產(chǎn)”的保護(hù)對(duì)象是:文 物、古建筑群、歷史遺址，這些顯然是物質(zhì) 的。后來(lái)在實(shí)踐中又添加文化與自然遺產(chǎn)、 文化景觀?！白匀贿z產(chǎn)”顯然是從保護(hù)環(huán)境、 保護(hù)自然角度提出的。凡是有條件評(píng)上的， 都收入世界遺產(chǎn)名錄。我們平時(shí)所說(shuō)的

4、“世遺”,指的是這類名錄。以下對(duì)世界遺產(chǎn)： 世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化與 自然遺產(chǎn)、世界文化景觀的性質(zhì)、價(jià)值作闡 釋。世界文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址 三方面。如我國(guó)被列入的有拉薩布達(dá)拉宮、 安徽古民居建筑、蘇州古典園林、曲阜孔府、 孔廟、孔陵等，這是屬于建筑群;秦始皇陵及 兵馬俑坑、龍門石窟、敦煌莫高窟等,這是屬 于遺址、文物；周口店北京人遺址屬于歷史遺 址。這些文化遺產(chǎn)，無(wú)論是雕塑、雕刻、建筑, 都代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，都是人類創(chuàng)造性 的天才杰作,從歷史、文化、藝術(shù)或科學(xué)角度 看，都具有突出的普遍價(jià)值;歷史遺址則有人 類學(xué)、人種學(xué)的價(jià)值。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)莫 高窟作了以下的價(jià)值

5、評(píng)價(jià):莫高窟地處絲綢之路的一個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn)。它不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是宗教、文化和知識(shí)的交匯處。莫高窟的492個(gè)小石窟和洞穴廟宇，以其雕像和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)。敦煌壁畫是世人公認(rèn)的“墻壁上的圖書館”，絲 綢之路是“和平”之路?！爸袊?guó)威脅論”不符合中 國(guó)的歷史和現(xiàn)在，“文明沖突論”也不是世界文化發(fā)展的趨勢(shì)。世界自然遺產(chǎn)指具有普遍價(jià)值的地質(zhì)和 自然地理結(jié)構(gòu)以及受威脅的動(dòng)物和植物生境 區(qū);具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃 分的自然區(qū)域。自然遺產(chǎn)的保護(hù)具有保護(hù)物 種、地理地質(zhì)結(jié)構(gòu)價(jià)值，還有自然審美價(jià)值。 例如中國(guó)的九寨溝、武陵源、黃龍風(fēng)景區(qū)等。 自然遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)包括：國(guó)家公

6、園和其他早已指 定的物種保護(hù)區(qū)。世界文化與自然雙重遺產(chǎn)滿足上述文化 遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩方面條件的，可列為“雙遺 產(chǎn)”?！半p遺產(chǎn)”深刻體現(xiàn)了人與自然、人與文 化和諧的價(jià)值觀念。公約中本來(lái)沒有“雙 遺產(chǎn)”，“雙遺產(chǎn)”是我國(guó)泰山的自然美和我們祖 先智慧相結(jié)合而對(duì)世界遺產(chǎn)作出的貢獻(xiàn)。1987 年，中國(guó)泰山申報(bào)世界遺產(chǎn),5月，聯(lián)合國(guó)教科 文組織自然遺產(chǎn)協(xié)會(huì)副主席盧卡斯先生來(lái)泰 山考察，發(fā)現(xiàn)山上名勝古跡眾多，有古建筑群 20多處,歷史文化遺跡2000多處，還有大量歷 史名人贊頌泰山的石刻、碑記。他激動(dòng)地 說(shuō):“泰山把自然與文化獨(dú)特地結(jié)合在一起了， 并在人與自然的概念上開闊了眼界?！薄笆澜?遺產(chǎn)具有不同的特色

7、，要么是自然的，要么是 文化的。很少有雙重價(jià)值的遺產(chǎn)在同一個(gè)保 護(hù)區(qū)內(nèi)，而泰山便是具有雙重價(jià)值的遺 產(chǎn)。乍1987年12月，世界遺產(chǎn)委員會(huì)滿懷崇敬 心情評(píng)價(jià)：莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來(lái)一直是帝王 朝拜的對(duì)象,其山中的人文杰作與自然景 觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中 國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國(guó) 文明和信仰的象征?！边@個(gè)評(píng)價(jià)具有深刻意義:其一，因?yàn)樘┥?，?界遺產(chǎn)多了 一個(gè)種類;其二，不僅是對(duì)泰山的 評(píng)價(jià)，更是對(duì)中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思想的驚嘆 和崇敬;其三，“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今人 與自然、人與文化的思考具有深刻的啟迪。 正如盧卡斯先生所說(shuō)的:“這意味著中國(guó)貢獻(xiàn) 了一件獨(dú)一無(wú)二

8、的特殊遺產(chǎn)，它將使國(guó)際自 然保護(hù)協(xié)會(huì)的委員們打開眼界，要重新評(píng)價(jià) 自然與文化教育的關(guān)系，從而開拓了一個(gè)過(guò) 去從未做過(guò),也從未想過(guò)的新領(lǐng)域。”#$世界文化景觀遺產(chǎn)世界文化景觀遺產(chǎn) 是聯(lián)合國(guó)教科文組織第16屆世界遺產(chǎn)大 會(huì)上提出來(lái)的概念，分為3種:a.“人類有意 設(shè)計(jì)和建筑的景觀”，如菲律賓安第斯山上 的稻米梯田、英國(guó)的布萊那維工業(yè)景觀；“有機(jī)進(jìn)化景觀”;c.“關(guān)聯(lián)性文化景觀”:“這 類景觀列入世界遺產(chǎn)名錄，以與自然 因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為 特征，而不是以文化物證為特征?！憋@然， 文化景觀更強(qiáng)調(diào)的是文化事像、文化精神 的內(nèi)蘊(yùn)。我國(guó)的廬山于1996年12月被列 入世界文化景觀遺產(chǎn)。世界

9、遺產(chǎn)委員會(huì)是 這樣評(píng)價(jià)：江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之 一。這里的佛教和道教廟觀，代表 理學(xué)觀念的白鹿洞書院，以其獨(dú)特 的方式融匯在具有突出價(jià)值的自 然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià) 值的,與中華民族精神和文化生活 緊密聯(lián)系的文化景觀。廬山屬于自然物,但她的價(jià)值不僅僅是自 然景觀，更在于文化精神。中國(guó)文化是以 儒、道、釋為代表的。廬山突出的特點(diǎn)是 與中國(guó)的佛教、道教、理學(xué)緊密聯(lián)系，成 了中國(guó)文化的形象縮影。（三）保護(hù)世界遺產(chǎn)的意義公約自1975年正式生效實(shí)施,到今年30 來(lái)年，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響。它至少 有以下幾個(gè)重大意義：第一，公約的前瞻性使各個(gè)國(guó)家和地區(qū) 的文化和自然遺產(chǎn)得到保護(hù)。目前

10、有180 個(gè)國(guó)家和地區(qū)加入此公約，130多個(gè)國(guó)家830 處遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄（至2006）。 我國(guó)于1985年加入保護(hù)世界文化和自然 遺產(chǎn)公約。截至2007年7月，我國(guó)已有35 處文化遺址和自然景觀被列入世界遺產(chǎn) 名錄，數(shù)量居世界第三。第二，公約喚醒人們保護(hù)自然與遺產(chǎn)的意識(shí)。從此，“世界遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”、“自然遺產(chǎn)”、“文化景觀”概念在全球流傳，引起人們對(duì)自然和文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。第三，從世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)來(lái)看, 保護(hù)的對(duì)象雖然是物質(zhì)文化，但強(qiáng)調(diào)的是精神文化歷史、宗教、思想、藝術(shù)等。這些“遺產(chǎn)”蘊(yùn)藏著人類的精神和智慧，以其歷史高 度、文化厚度、自然生命告訴人們：經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展不能

11、破壞自然和遺產(chǎn)，世界是人與自然、人 與文化和諧相處的世界。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景及其價(jià)值意義（1989年一現(xiàn)在）（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景在20世紀(jì)后期，隨著全球化的重新啟 動(dòng)，文化歧視和文化壓迫重新抬頭,主要表 現(xiàn)在文化帝國(guó)主義理論、“文化一元論”和 “文明沖突論”。文化帝國(guó)主義理論基礎(chǔ)是 文化達(dá)爾文主義，就是以機(jī)械的進(jìn)化論來(lái) 評(píng)價(jià)文明，得出文明優(yōu)劣論,認(rèn)為西方文化 高于其他民族國(guó)家文化，“帝國(guó)主義等級(jí)制 度本質(zhì)的一個(gè)方面，即特殊的中心文化逐 漸建立起了霸權(quán)，美國(guó)人的價(jià)值觀、消費(fèi) 商品和生活方式在四處擴(kuò)散。”（弗里德曼， 1994： 195）&%隨著經(jīng)濟(jì)全球化、交通、通訊 網(wǎng)絡(luò)等的

12、發(fā)展，世界逐漸變?yōu)椤暗厍虼?，?是“文化一元論”者歡呼:“世界各地的愛國(guó) 者和文化沙文主義者最恐怖的事情就要變 成現(xiàn)實(shí)了 ：我們最終要成為一個(gè)世界、一 個(gè)政府、一種文化了?！保f瑟福德,1993： 117）（“文明沖突論”是美國(guó)著名政治學(xué)家塞 繆爾亨廷頓提出來(lái)的，認(rèn)為今后世界的主 要沖突不在于意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)，而在于文 化。西方文明正受到伊斯蘭文明和儒家文 明的威脅和挑戰(zhàn)。亨廷頓雖然也承認(rèn)文明 的競(jìng)爭(zhēng)與共存，但他從“西方中心主義，出發(fā)， 把西方文明與其他文明對(duì)立起來(lái)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家還將文化與經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系起來(lái)， 提出“后現(xiàn)代國(guó)家理論”。這方面的代表人 物有前英國(guó)首相布萊爾的顧問羅伯特.庫(kù) 珀和美國(guó)

13、前總統(tǒng)克林頓的顧問菲利浦波 比茨，他們將世界上的國(guó)家分為三類：第一 類是后現(xiàn)代國(guó)家,如北美、歐洲國(guó)家和日 本;第二類是現(xiàn)代國(guó)家,如中國(guó)、印度、巴 西等，但它們還是民族國(guó)家;第三類是前現(xiàn) 代國(guó)家，如非洲國(guó)家、阿富汗、中東國(guó)家。 全球化時(shí)代，國(guó)家已經(jīng)由民族國(guó)家變成市 場(chǎng)國(guó)家，既然這個(gè)世界上還有很多國(guó)家、 地區(qū)不遵循市場(chǎng)法則以及法律權(quán)利，因此 市場(chǎng)國(guó)家就可以通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事干涉 的辦法來(lái)確保其他地區(qū)也遵從市場(chǎng)法則和 人權(quán)法則。波比茨的大部頭歷史著作阿 喀琉斯之盾：戰(zhàn)爭(zhēng)，和平與歷史進(jìn)程剛完 成不久，就發(fā)生了“九一一”事件，出版時(shí)他 加了一段話:“九一一”證明了我的理論是多 么正確，同時(shí)“九也證明在二

14、十一世紀(jì)是多么有必要用戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的辦法來(lái)解決 諸如恐怖主義等問題。所以，他提出，下一 個(gè)最重要的軍事行動(dòng)是對(duì)伊拉克的軍事打 擊。!#果然美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。這使我 們聯(lián)想起二。二年六月一日，美國(guó)總統(tǒng)布 什在西點(diǎn)軍校畢業(yè)典禮上發(fā)表的“三大要 素”講話，與波比茨完全相似，其中第二條 就提出：美國(guó)價(jià)值觀是普適全球的，特別包 括伊斯蘭國(guó)家。 %&$世界文化是向一元化發(fā)展，還是堅(jiān)持多 元化？是帝國(guó)文化的文化沙文主義，還是尊 重民族、甚至族群文化？對(duì)此，聯(lián)合國(guó)教科 文組織是從文化遺產(chǎn)入手開展工作,終于在 2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織第33屆會(huì)議通過(guò) 了保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約 （美國(guó)和以色列投了反對(duì)

15、票），用公正嚴(yán)肅 的語(yǔ)氣明確宣布：堅(jiān)持“所有文化同等尊嚴(yán) 和尊重原則”。毫無(wú)疑問，聯(lián)合國(guó)以堅(jiān)定的 立場(chǎng)、鮮明的態(tài)度，宣布“世界文化多樣 性”，“文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層 面的和平與安全是不可或缺的”，“保護(hù)、促 進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是當(dāng)代人及其后代的 可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)基本要求”等。而這些 理念,聯(lián)合國(guó)教科文組織是通過(guò)對(duì)“世界遺 產(chǎn)”、特別是對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)一 最基礎(chǔ)的事入手，因此,對(duì)非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的理解，成為打開世界文化多元化、世 界和平的鑰匙。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、特征與價(jià)值1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整概念是在2003年的 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約

16、中正式提出來(lái) 的。不過(guò)，在此之前，聯(lián)合國(guó)教科文組織也作 了各種探討。）（根據(jù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，“非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)”的定義如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí) 為個(gè)人，視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì) 實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相 關(guān)工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。它包括以下五個(gè)方面：A、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；B、表演藝術(shù)；C、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；D、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；E、傳統(tǒng)手工藝。這里，我們要注意“文化場(chǎng)所”的概念。聯(lián)合國(guó) 教科文組織1998年的宣布人類口頭和非物 質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例中對(duì)“文化場(chǎng)所”的定義如 下：“

17、文化場(chǎng)所”的人類學(xué)概念被確定為一 個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)， 但也被確定為一般以某一周期（周期、 季節(jié)、日程表等）或是一件事為特點(diǎn) 的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的 存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活 動(dòng)本身的存在。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類:（1）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能;（2）文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文 化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。具體分類如下:（1）傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言（如民間 文學(xué)、故事、歌謠、神話諺語(yǔ)、語(yǔ)言等）。傳統(tǒng)表演藝術(shù)（如音樂、曲藝、戲曲、雜技、 武術(shù)

18、體育與競(jìng)技、游戲、舞蹈、器樂等）。民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶（如民間信仰、飲食、 服飾、人生禮俗、祭典儀式、廟會(huì)、歲時(shí)節(jié) 令等）。有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐 （如民間知識(shí)、醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、數(shù)理 知識(shí)、測(cè)量、營(yíng)造、紀(jì)事等。農(nóng)村漁業(yè)、狩 獵和牧畜業(yè)、商貿(mào)等）。傳統(tǒng)手工藝技能（如美術(shù)、繪畫、雕塑、工 藝、建筑、工具制作、燒造、織染縫紉、髹 漆等）。（2）文化空間（如上述的廟會(huì)、祭典儀式， 是定期并在固定地點(diǎn)舉行的民俗活動(dòng)）2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征（1）活態(tài)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與靜態(tài)的文物、自然景觀不同，也與純研究歷史、傳統(tǒng)哲學(xué)、 藝術(shù)等的精神活動(dòng)不同，它是以人為中心的 一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，并且融入

19、生活。比如口 述歷史，是人的口述，是一種活動(dòng)。又如南音， 有琵琶、三弦、洞簫、二弦、拍板等樂器， 有“指”、“譜”、“曲”等音樂書籍，但南音必須 經(jīng)過(guò)人的演奏，形成一種音樂，這種音樂叫 “表現(xiàn)形式”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。比如剪紙，它最終結(jié)果體現(xiàn)在物質(zhì)上,但非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象是這種剪紙的技藝。如果沒有 人的活動(dòng)，演奏方法失傳了，音樂再無(wú)法表現(xiàn) 出來(lái);那么，南音的琵琶等樂器也就成了靜態(tài) 的文物。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是要保護(hù)活 的“表現(xiàn)形式”。（2）傳承性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先遺留下來(lái) 的東西，但留下來(lái)的不是通常所謂物質(zhì)的“家 產(chǎn)”，而是口傳心授的活文化，包括內(nèi)容和方法, 它由人代代相傳下來(lái)，傳承

20、人的血肉之軀就是 文化的載體。傳承方式有家族、師徒、族群、 團(tuán)體、社會(huì)傳承等。如果傳承一旦停止，非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)也就成為歷史的見證，有時(shí)也就完 全消失了。所以，沒有傳承人，也就沒有非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化保護(hù)的重點(diǎn)是傳承 人。（3）獨(dú)特性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自特定的民族、 族群或個(gè)人，或來(lái)自特定的區(qū)域,甚至是村落， 因此具有鮮明的民族性、地域性；它是該族群、 地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式、禮儀習(xí)俗、情感 意識(shí)、價(jià)值觀念的具體表現(xiàn)；它深深扎根于當(dāng) 地的文化土壤，具有唯一性和不可再生性的特 點(diǎn)。閩南文化是中原文化和閩越文化的交融， 受海洋文化影響的閩南人、閩南文化具有與 北方人不同的特征，具有守成與開

21、放的雙重性 格。即使在閩南，還有惠安女和蜻埔女不同的 風(fēng)俗習(xí)慣。而這種獨(dú)特性離不開當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。 離開了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，也就失去了獨(dú)特性和原生 態(tài)。所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須進(jìn)行原生態(tài) 保護(hù)，將之原狀地在原地原住民及其環(huán)境中保 護(hù)起來(lái)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是要保護(hù)其 不可替代的獨(dú)特性。（4）整體性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性， 要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性 結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性 就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生,無(wú)文脈 不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂?！?溫家 寶總理的話深刻地指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 整體性特征。具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是 人與物活動(dòng)的結(jié)合，她本身是一個(gè)小宇宙， 是一

22、個(gè)獨(dú)特的復(fù)雜的情感世界。如戲曲表 演，離不開劇本、道具、服裝、臉譜、樂 器、曲牌等；同時(shí)，演出內(nèi)容又是人們的思 想、道德、倫理、人生理想、價(jià)值觀念的 表現(xiàn)。其次，在表現(xiàn)、表演時(shí)，往往是集體 的、多項(xiàng)的、聯(lián)系的。許多民俗活動(dòng)，往 往由某種信仰或某個(gè)事件,而引發(fā)串聯(lián)出 許多文藝活動(dòng)，形成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的文化生態(tài) 鏈。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要進(jìn)行整體性 的活態(tài)保護(hù)。（5）歷時(shí)性非物質(zhì)文化具有一定長(zhǎng)度的歷 史,是一條流動(dòng)的歷史文化長(zhǎng)河，具有變與 不變辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。她是活態(tài)的、傳承 的，所以會(huì)隨時(shí)代的前進(jìn)和環(huán)境的改變而 變化;她是民族的、地域的,有時(shí)是族群、 家庭的傳承,所以又有相對(duì)不變的穩(wěn)定性。 如格薩爾史

23、詩(shī),是迄今為止世界上最 長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī),史詩(shī)全面反映了藏族 從原始社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程， 是藏族歷史文化的百科全書，至今仍被演 唱，她以基本不變的形態(tài)延續(xù)下來(lái)。如莆 仙戲保留了宋元明清以及近代的劇目，有 的劇目保留了宋元南戲的基本面貌。在語(yǔ) 言相對(duì)不變或封閉的自然地理環(huán)境中，非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相對(duì)不變。保護(hù)非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，要盡量追溯其歷史的源頭，同時(shí)也 要分清不同歷史階段的東西。（7）共時(shí)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的、 傳統(tǒng)的，雖然時(shí)代變了，但她還不同程度地 活在不同人群的心中，成為人們生活的一 部分，與時(shí)代共存。比如春節(jié)，是古老的農(nóng) 耕文化的產(chǎn)物，但她仍然牽動(dòng)十幾億中國(guó) 人的心，共同

24、歡度。世界上各個(gè)國(guó)家、各 個(gè)民族的民俗節(jié)慶活動(dòng)，都是歷時(shí)性與共 時(shí)性重疊的活動(dòng)。即使是歷史建筑、歷史 遺址，人們也可以與之“溝通”、“對(duì)話”，文物 可以供人們收藏、欣賞，成為生活的一部 分。文化的生態(tài)保護(hù)，是要保護(hù)文化種類 的多樣性，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容 的文化群落，并與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和 諧相處。3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值根據(jù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約規(guī)定， 保護(hù)的對(duì)象是：“順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。一般說(shuō) 來(lái),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有以下幾種價(jià)值。（1）歷史價(jià)值歷史一般是官方歷史、知識(shí) 分子歷史,這些歷史往往染上主觀色彩，有 一定的主觀性和片面性。同時(shí)，缺少民間 歷史,歷史也失去半壁江山

25、?！岸Y失求諸 野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史、神話傳說(shuō) 等，可以對(duì)正史（文字）起拾遺補(bǔ)闕以及更 正歷史的作用，幫助人們更全面地了解認(rèn) 識(shí)歷史。（2）文化價(jià)值中華文明五千年綿綿瓜瓞、 從不間斷,是由中華民族精神在支撐著，而 文化是精神的載體。歷史上即使戰(zhàn)火紛飛、 政權(quán)交替，但中國(guó)文化始終沒有斷裂，只有 “亡國(guó)”，沒有“亡天下”，政權(quán)解體了，文化仍 然在人們生活中延續(xù)下來(lái)。反之，文化斷 裂，民族也消亡。中美洲馬雅文化的消失 是個(gè)密碼。但是，十六世紀(jì)西班牙入侵南 美，將馬雅所有神官手上的所有神圣文書， 全部用火燒毀，徹底摧毀馬雅人的歷史記 憶，馬雅文明真正消亡了。文化被毀滅，精 神也消失了。非物質(zhì)文化

26、遺產(chǎn)的特點(diǎn)是與 生活緊密結(jié)合，是民族精神的載體。生活 是民族精神流淌的河流，民族精神是生活 的導(dǎo)航。一個(gè)民族失去了精神,就失去了 凝聚力，涓涓細(xì)水就無(wú)法匯成大海。（3）審美價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有剪紙、 雕刻等工藝品、有民間繪畫等美術(shù)品、有 戲曲、舞蹈等各種表演藝術(shù),有音樂、器 樂等,有說(shuō)唱藝術(shù)等。這些藝術(shù)個(gè)性鮮明， 是歷代藝人心血的結(jié)晶，是傳統(tǒng)藝術(shù)的寶 藏，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。而 且，每種藝術(shù)都是特定民族、地域不同風(fēng) 情的獨(dú)特表現(xiàn)，構(gòu)成人類藝術(shù)的百花園。（4）科技價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代人們 傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐的積累，具有科學(xué)或潛科 學(xué)的價(jià)值。這些技術(shù)往往不見典籍記載， 但存活于民間。各

27、個(gè)民族、族群處于不同 的地理環(huán)境，有著不同的生產(chǎn)生活方式，產(chǎn) 生了不同的解決人與自然、或生活中所遇 到困難的不同方法、技術(shù)，體現(xiàn)人類無(wú)窮 無(wú)盡、豐富多彩的智慧，至今仍為人們所 利用，方便人們的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的科技智慧,是歷代人生活經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)次 的積累，有的尚未被充分利用，有的奧秘尚 未被解開。（5）非主流文化價(jià)值人類對(duì)自己的歷史、 經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)有很多的記載，但是這些往往 是官方、精英的，而大量的民族民間文化 卻缺位。每個(gè)民族、族群都有他們的世界 觀、歷史觀、文化觀、審美觀、價(jià)值觀等, 都有他們關(guān)于自然和宇宙實(shí)踐的知識(shí)和經(jīng) 驗(yàn),是人類文明的重要組成部分。人類的 文明是主流文化與非主流文化互

28、動(dòng)的結(jié)果, 非主流文化的缺席，也是人類文明的殘缺。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育 價(jià)值等。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義聯(lián)合國(guó)科教文組織總干事松浦晃一朗說(shuō)過(guò)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，是一件科學(xué)的工作， 又是一項(xiàng)和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。!#如何理解保護(hù)文化遺產(chǎn)的“基礎(chǔ)性工作，與“世界和平，的關(guān)系？第一,保護(hù)民族文化、少數(shù)人群文化、弱 勢(shì)文化、危機(jī)文化是維護(hù)世界和平的“基礎(chǔ) 性工作”，這可以從2001年到2005年聯(lián)合國(guó) 教科文組織公布的3批90項(xiàng)的人類口頭和 非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作來(lái)理解。這些代表作的 特點(diǎn)是民族的、地域的、少數(shù)人種的、弱 勢(shì)的、危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們具有 十分鮮明的民族性，

29、是一個(gè)民族、族群的 “根”。如果這條“根”讓其萎縮，那么這個(gè)民 族、族群的文化很可能就消亡了。保護(hù)是 為了維護(hù)世界文化多樣性和世界和平;反 之,則是民族歧視、種族壓迫，甚至種族滅 絕，世界和平就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。第二，和平的前提條件是平等，沒有平等， 就談不上和平。世界和平大廈是建立在民族 文化平等的基礎(chǔ)上。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就 是堅(jiān)持文化平等思想?？梢赃@么說(shuō)，保護(hù)了一 首族群的歌,就等于承認(rèn)這個(gè)族群的存在、承 認(rèn)了文化平等權(quán)利。從1989年“民間創(chuàng)作”概念 的提出，到2005年“所有文化同等尊嚴(yán)和尊重 原則”的確立，可以看出聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì) 文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)的不斷深入。1989的保護(hù) 民間創(chuàng)作建

30、議案提出“民間創(chuàng)作是人類的共 同遺產(chǎn)”； &$% 2001 年的世界文化多樣性宣言 宣告:“文化多樣性人類的共同遺產(chǎn)”，將“民間創(chuàng)作”（即后來(lái)所提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 看成是人類的共同遺產(chǎn);）（2002年的無(wú)形文化 遺產(chǎn),文化多樣性的鏡子提出“無(wú)形文化遺 產(chǎn)與其所產(chǎn)生的文化多樣性一樣，是可持續(xù)發(fā) 展與和平的保障，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“持續(xù) 發(fā)展”、“和平”聯(lián)系起來(lái)；,*+2003年的保護(hù)非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義 -/.的界定、各國(guó)進(jìn)行“公約”締結(jié)；2005年的保 護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約，確立了 “文化平等”觀念:“保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多 樣性的前提是承認(rèn)所有文化，

31、包括少數(shù)民族和 原住民的文化在內(nèi)，具有同等尊嚴(yán)，并應(yīng)受到 同等尊 重?！钡谌?有效保護(hù)了 一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn) 世界各國(guó)的保護(hù)工作，使世界各國(guó)逐步認(rèn)識(shí)到 文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。如果說(shuō)保護(hù)世界文 化和自然遺產(chǎn)公約主要是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的“靜態(tài)”保護(hù)；那么，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公 約主要是對(duì)存活于世界各民族民間日常生 活中傳統(tǒng)文化一種全新的“活文化”的保護(hù)。目前，聯(lián)合國(guó)科教文組織已公布了三批 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”（今后統(tǒng)一用 “人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”）。2001年有19 項(xiàng)、2003年28項(xiàng)，2005年43項(xiàng)?？傆?jì)90項(xiàng)分 布69個(gè)國(guó)家地區(qū)。中國(guó)有昆曲藝術(shù)（ 2001年）、 古琴藝術(shù)

32、（2003年）、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù) （ 2005年）以及與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的長(zhǎng)調(diào)民歌 （ 2005年）等四項(xiàng)代表作。我國(guó)目前已經(jīng)公布 了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)。三、文化遺產(chǎn)保護(hù)與人類對(duì)自然、文化的 選擇物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是“以小 見大”，體現(xiàn)了人類對(duì)人與自然、人與文化和 諧的追求;對(duì)文化平等、文化多樣性的肯定； 對(duì)文化持續(xù)發(fā)展與和平道路的選擇。（一）文化多樣性是世界文化發(fā)展的方向文化多樣性的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論和 倫理學(xué)的平等原則的結(jié)合。2001年世界文化 多樣性宣言指出：文化多樣性“對(duì)人類來(lái)講 就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可 少”，可見，文化多樣性理論

33、來(lái)自生態(tài)論?！叭绻?語(yǔ)言消滅了，隨之而來(lái)的是意義的消滅，這就 損害了所有人要維持和平、使生活富有意義 的能力？ ？沒有多元主義也就不可能有和平。 在社會(huì)中，就像生態(tài)系統(tǒng)之中一樣，多樣性是 穩(wěn)定性的基礎(chǔ)?！保杀葕W特,1995）捌文化生態(tài) 系統(tǒng)同樣如此，文化需要多樣性。就文化種類 來(lái)說(shuō)，不但需要?dú)v時(shí)性的種類,如農(nóng)業(yè)文化、 工業(yè)文化、后工業(yè)文化的繼承與發(fā)展;從共時(shí) 性來(lái)說(shuō)，需要各地方、各族群、各民族、各國(guó) 家不同文化間的交流。文化多樣性是人類可 持續(xù)發(fā)展的保證和源泉。如果文化一元化、 文化沙漠化，那么，人類就失去了智慧的源泉， 人類就無(wú)法持續(xù)發(fā)展。我國(guó)五千年文明的延 續(xù),是文化多樣性和穩(wěn)定性的有力

34、證明，因?yàn)?“中國(guó)的民俗文化始終保持著一種多元一體的 格局，保持了文化多樣性的鮮明特色,符合人 類文明發(fā)展的前進(jìn)方向?！?%&承認(rèn)、保護(hù)文化多樣性，就是承認(rèn)文化多元 化。那么，會(huì)不會(huì)引起地方主義、民族主義 的文化馬賽克現(xiàn)象？或者像亨廷頓所說(shuō)的引 起“文明的沖突”?在全球化與網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代， 這種不同文化之間隔閡已成為不可能,而且， 不同文化也在進(jìn)行著不同程度的交流。國(guó)際 上不斷提倡“多樣性不僅是不同文明之間對(duì)話 的基礎(chǔ)，而且是必須進(jìn)行對(duì)話的現(xiàn)實(shí)”，這種 “對(duì)話”已成為新的“全球倫理”。而且國(guó)際上20 化都是現(xiàn)代化的包袱和阻礙，對(duì)自己的文化 資源，不僅不利用，甚至破壞。這兩方面造成 了自然生態(tài)和文化生態(tài)的雙重失衡。世界遺產(chǎn)的保護(hù),包括對(duì)自然的保護(hù)，間接 體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念。當(dāng)代的發(fā)展觀念出了 問題,解決這個(gè)問題不僅要“向前看”，也要 “向后看”。正如聯(lián)合國(guó)科教文組織的一位 官員所說(shuō)的:“我們必須學(xué)習(xí)祖先的智慧，來(lái) 創(chuàng)造一個(gè)更加美好