社會(huì)福利思想

1、社會(huì)福利思想選擇題社會(huì)福利的含義廣義社會(huì)福利的目標(biāo)是滿足社會(huì)每個(gè)成員的生活需求，并增進(jìn)其各方面的能力，包括衣、食、住、行、教育、娛樂(lè)以 及潛能發(fā)展等。狹義角度定義：社會(huì)福利是國(guó)家的一項(xiàng)社會(huì)政策，是國(guó)家、集體和社會(huì)為保障立法和政策范圍內(nèi)的社會(huì)成員的基本生活及提高人們的物質(zhì)文化水平而提供資金和服務(wù)的社會(huì)保障制度。社會(huì)福利的二分法：一、剩余性福利，二、制度性福利社會(huì)福利的三分法：一、剩余性福利 二，財(cái)政福利 三，職業(yè)福利社會(huì)福利思想的含義：人們關(guān)于社會(huì)福利現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和想法，包括有關(guān)社會(huì)福利的一些零散觀點(diǎn)，也包括較為系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)和理論。這些思想既是社會(huì)福利這一現(xiàn)象在人們意識(shí)當(dāng)中的主觀反映，又對(duì)社會(huì)福利的

2、時(shí)間產(chǎn)生指導(dǎo)和影響作用 社會(huì)福利思想研究的方法方法論：馬克思主義歷史唯物論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和邏輯學(xué)基本原理指導(dǎo)社會(huì)福利思想研究。具體方法：1、分類研究法(階段法、國(guó)別法、學(xué)派法、人物法、文獻(xiàn)法)2、文獻(xiàn)研究法3、批判反思的方法柏拉圖和亞里士多德兩種社會(huì)模式之比較：柏拉圖亞里士多德社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)等級(jí)森嚴(yán)并世襲等級(jí)松散，中產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)統(tǒng)治者哲學(xué)王中產(chǎn)階級(jí)政體君主專權(quán)的人治民主立法的法治財(cái)產(chǎn)、家庭統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部財(cái)產(chǎn)共有、財(cái)產(chǎn)私有，保留家庭婦孺公有男女平等完全平等不完全平等教育貴族教育公辦、平等教育基督教社會(huì)福利思想(1)原始基督教產(chǎn)生(2)原始基督教的主要內(nèi)容抗議現(xiàn)實(shí)的苦難，幻想美滿的天國(guó)建立理想的“千年

3、王國(guó)”宣揚(yáng)忍耐和順從(3)基督教成為羅馬國(guó)教文藝復(fù)興的涵義：是與宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和封建文化不同的，以人和自然為研究對(duì)象的世俗思想文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容：是適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展逐步建立以人為中心的新的社會(huì)價(jià)值觀念，這種觀念被稱為“人文主義”。文藝復(fù)興中的人文主義思想：1、反對(duì)神權(quán)對(duì)人的侵犯，要求肯定人的理性、價(jià)值、和尊嚴(yán)2、反對(duì)守貧斥富的財(cái)富觀，鼓勵(lì)人們大膽追求物質(zhì)財(cái)富3、反對(duì)宗教禁欲主義，提倡人們?nèi)プ非笫浪仔腋Ｉ?。宗教改革的福利思想?、唯信得救 論2、關(guān)于教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的理論3、廢除教師的特權(quán)和教階制莫爾思想的主要內(nèi)容社會(huì)問(wèn)題的原因及其解決方法對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)問(wèn)題：貧困

4、問(wèn)題和流民問(wèn)題進(jìn)行剖析。(2)未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)與人類社會(huì)福利發(fā)展和進(jìn)步相關(guān)的內(nèi)容包括以下：反對(duì)私有制，主張建立公有制和平等的社會(huì)。主張人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。主張追求幸?？鞓?lè)的生活，提倡人道主義。未來(lái)的理想社會(huì)應(yīng)該是人類社會(huì)福利得以充分發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)馬布利社會(huì)福利思想內(nèi)容（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端進(jìn)行批判，重點(diǎn)是對(duì)各種弊端出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析。在解決社會(huì)問(wèn)題的途徑方面，強(qiáng)調(diào)政治自由，法制建設(shè)的作用。指出社會(huì)存在兩種貪婪，一種是保守性貪婪，另一種是征服性貪婪，將他人財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有的欲望。（2）平等社會(huì)的理想私有制是財(cái)產(chǎn)和地位不平等的起因，也是一切罪惡的基本原因。首先，不平等是現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端的

5、重要原因。其次，不平等導(dǎo)致社會(huì)分化，并改變著人心的自然趨向。再次，不平等還使人們輕視各種社會(huì)美德，而去重視許多無(wú)益的事物。因此，主張消滅私有制，辦法就是勞動(dòng)。提出實(shí)行公有制和按需分配的設(shè)想。斯密政治學(xué)中的福利思想1、道德情操論2、看不見(jiàn)的手3、國(guó)民財(cái)富和社會(huì)福利邊沁的功利主義（一）功利主義思想的產(chǎn)生邊沁生活的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)功利主義創(chuàng)立具有直接影響。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)需要一種新的社會(huì)理論來(lái)詮釋其基本社會(huì)價(jià)值觀念與政治權(quán)利要求。（二）功利主義原則邊沁的功利主義：凡是能減輕痛苦、增加快樂(lè)的，道德上就是善，在政治上就是優(yōu)越，在法律上就是權(quán)利。功利是指一種外物給當(dāng)事者求樂(lè)避苦的特性。一種行為，或政府的一種措施，其

6、增多社會(huì)幸福的趨向大于其任何減少社會(huì)幸福的趨向，我們說(shuō)它符合功利原則。（三）福利最大化苦樂(lè)分為“簡(jiǎn)單” “復(fù)雜”兩類。任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性稱為功利性；而背離的傾向稱為有害性。社會(huì)利益就是組成社會(huì)之所有單個(gè)成員的利益之總和。因此在邊沁看來(lái)，社會(huì)利益實(shí)際上就是個(gè)人利益。（四）最大多數(shù)人的最大幸福幸福并不是個(gè)別人的幸福，而是全體社會(huì)大多數(shù)人的幸福。幸福分為四個(gè)具體的目標(biāo)：生存、充裕、平等、安全 人類應(yīng)該努力做好自己的各種事情，并積極探求實(shí)現(xiàn)幸福的辦法。（五）立法改革思想在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面，他提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，自由貿(mào)易，反對(duì)取締信貸自由，反對(duì)國(guó)家干涉私人企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要求對(duì)經(jīng)濟(jì)采取自由放任原則等。在

7、對(duì)外政策上，他反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)殖民統(tǒng)治，倡導(dǎo)殖民地獨(dú)立。穆勒的功利主義福利思想（一）有限的自由一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己擁有一切自由，另一方面強(qiáng)調(diào)自由的有限性。認(rèn)為社會(huì)利益不能與個(gè)人利益發(fā)生矛盾，同時(shí)在某些情況下，公眾的當(dāng)前利益會(huì)通過(guò)忽視個(gè)人權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益必須以理性的個(gè)人的負(fù)責(zé)任的生活為基礎(chǔ)，公眾的永久利益是與個(gè)人權(quán)利結(jié)合在一起的。（二）有限的政府干預(yù)（三）有限的社會(huì)救濟(jì)斯賓塞的社會(huì)福利思想1、社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)與公共福利思想人類社會(huì)有機(jī)體各組織之間是相互依賴，這是共同構(gòu)成有機(jī)體的基礎(chǔ)。2、自由觀與幸福觀斯賓塞政治觀點(diǎn)的核心是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由必須不傷害其他人的同等自由。3、反濟(jì)貧法思想無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化

8、理論的內(nèi)容要點(diǎn).無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的含義是指隨著資本的積累和財(cái)富的不斷積累，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的地位和命運(yùn)的惡化。.無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的范圍無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困既包括工人在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)受剝削程度的加深，也包括工人在生活領(lǐng)域內(nèi)各種各樣的貧困狀況；既包括工人在經(jīng)濟(jì)生活上所受的貧困，又包括他們?cè)诰裆钌纤艿钠群痛輾垺?無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的根源資本主義制度使文明社會(huì)愈來(lái)愈分裂成兩個(gè)部分，一方面是全部生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的所有者，另一方面是廣大的雇傭工人群眾，他們除了自己的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有?！?無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的形式馬克思恩格斯對(duì)絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困進(jìn)行了研究。前者是指工人除勞動(dòng)力之外一無(wú)所有，后者是相對(duì)于資本家而言， 工人喪失

9、生產(chǎn)資料永遠(yuǎn)是貧困的。費(fèi)邊社會(huì)福利的總體社會(huì)社會(huì)福利思想一、費(fèi)邊社會(huì)主義的社會(huì)福利觀1.以社會(huì)有機(jī)體論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福祉通過(guò)社會(huì)改良而非革命。2提出核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)平等、自由、博愛(ài)。.贊成國(guó)家干預(yù)，提倡福利國(guó)家。.重視意識(shí)形態(tài)和制度對(duì)社會(huì)福利的影響。庇古對(duì)“福利”的定義福利是個(gè)人主觀感受，來(lái)自于滿足與否的個(gè)人體驗(yàn)。廣義的福利（社會(huì)福利）和狹義的福利（經(jīng)濟(jì)福利）之分。社會(huì)福利包括由于對(duì)財(cái)物的占有而帶來(lái)的滿足，也涵蓋其他原因，如知識(shí)、情感、欲望等帶來(lái)的滿足。經(jīng)濟(jì)福利直接或間接用貨幣尺度衡量的社會(huì)福利部分。帕累托最優(yōu) 序數(shù)效用論新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主張序數(shù)效用論，認(rèn)為邊際效用不能衡量，個(gè)人間效用無(wú)法比較，不

10、能用基數(shù)數(shù)詞表示效用數(shù)值的大小，只能用序數(shù)數(shù)詞表示效用水平的高低。效用只能夠進(jìn)行排序，這種排序可以建立在顯示偏好的基礎(chǔ)上福利經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)福利思想評(píng)述1、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展，為其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域贏得越來(lái)越重要的地位，同時(shí)也對(duì)社會(huì)福利思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利觀影響了公共選擇理論和實(shí)踐的發(fā)展。3、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)福利思想和實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)社會(huì)主張.就業(yè)一般理論充分就業(yè)包含兩種情況。第一種情況是不存在非自愿性失業(yè)；第二種情況指社會(huì)就業(yè)量達(dá)到一種飽和狀態(tài)。.有效需求理論社會(huì)就業(yè)水平取決于社會(huì)有效需求的水平；失業(yè)源于有效需求不足； 有效需求不足又源

11、于消費(fèi)需求不足和投資需求不足.經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論必須擴(kuò)大政府職能，加強(qiáng)國(guó)家的干預(yù)和調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)病因方面主張從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上分析經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定原因。.政府干預(yù)理論采取各種措施，增加社會(huì)貨幣總支出，擴(kuò)大全社會(huì)對(duì)消費(fèi)和生產(chǎn)資料的需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。凱恩斯對(duì)社會(huì)福利思想的影響1、以積極的財(cái)政政策提高社會(huì)保障水平的社會(huì)福利思想2、實(shí)施累計(jì)稅以調(diào)節(jié)國(guó)民收入的思想3、以生產(chǎn)為導(dǎo)向，注重效率和公平的福利價(jià)值取向。新型社會(huì)保障體系的方案第一是為保障基本需要而實(shí)施的社會(huì)保險(xiǎn)。第二是為保障特殊需要而實(shí)施的國(guó)民救助。第三是自愿保險(xiǎn)，是對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)制度與國(guó)民救助制度的補(bǔ)充。）弗里德曼的社會(huì)福利思想.弗里德曼社會(huì)福利思想的基礎(chǔ)和價(jià)值

12、觀.對(duì)福利國(guó)家的批判.弗里德曼對(duì)社會(huì)福利建構(gòu)的設(shè)想(1)負(fù)所得稅制度(2)教育憑單計(jì)劃福利多元主義理論的主要內(nèi)容.羅斯的三分法福利提供者由三部分組成：國(guó)家、市場(chǎng)、家庭.伊瓦思的四分法市場(chǎng)、國(guó)家、社區(qū)和民間社會(huì).約翰遜的四分法國(guó)家、市場(chǎng)(商業(yè)部門)、家庭(非正規(guī)部門)、志愿組織.吉爾伯特的四分法政府、志愿組織、非正式組織和商業(yè)組織孔子是社會(huì)福利思想1、仁道2、富民?；菝?、公平適度4、有教無(wú)類5、大同理想簡(jiǎn)答題一、宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)福利思想的影響1、對(duì)貧困認(rèn)識(shí)的變化中世紀(jì)神學(xué)那里，貧困被詮釋為純潔高尚的象征，是信徒打開(kāi)上帝之門的重要途徑，富人及財(cái)富則具有負(fù) 面的含義，是救贖的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)中

13、，人們認(rèn)為貧困是不值得推薦、選擇和宣揚(yáng)的事情。貧困不在 是美德，是人生不行和不安定的因素。對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)福利發(fā)展的價(jià)值前提。2、利他思想代替贖罪觀念早期基督教強(qiáng)調(diào)富人對(duì)窮人的施舍，這種行為更多的出于自我救贖的目的。宗教改革中，對(duì)上帝的信仰表 現(xiàn)在與鄰人的關(guān)系以及對(duì)需要把幫助的人幫助上。在這里，慈善不再是抱有交換目的的行為，而是源于精 神追求的利他性活動(dòng)，這種對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)，顯然更接近現(xiàn)代慈善活動(dòng)的本質(zhì)。3、社會(huì)福利運(yùn)作主題的世俗化宗教改革之前，濟(jì)貧活動(dòng)主要是由個(gè)教區(qū)自行組織的，沒(méi)有統(tǒng)一的管理，更缺乏專業(yè)的管理人員。之后， 濟(jì)貧逐漸成為政府職責(zé)的一部分，社會(huì)福利運(yùn)作主體的世俗化，開(kāi)啟了后世以

14、政府為主體的社會(huì)福利的新 篇章。二、圣西門的社會(huì)福利觀1、社會(huì)發(fā)展觀與政府觀社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性思想社會(huì)發(fā)展的階段論圣西門提出社會(huì)進(jìn)步的四條標(biāo)準(zhǔn)提倡通過(guò)社會(huì)改革實(shí)現(xiàn)人類精神福利和物質(zhì)福利的改善2、“實(shí)業(yè)體系”的社會(huì)藍(lán)圖所謂實(shí)業(yè)制度是由實(shí)業(yè)家和學(xué)者，而不是由新舊貴族和軍人掌管社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和公益事業(yè)等方面 權(quán)力的一種社會(huì)制度.實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等；實(shí)行有計(jì)劃的協(xié)作制經(jīng)濟(jì).保障所有人的勞動(dòng)權(quán)并按勞分配.保留私有制，存在資產(chǎn)階級(jí)思想.三、傅立葉的社會(huì)福利思想1、社會(huì)發(fā)展理論2、工業(yè)制度的弊端3、勞動(dòng)協(xié)作與“法朗吉”4、社會(huì)福利主張四、歐文的社會(huì)福利思想1、資本主義制度的弊端三大禍害：私有制、宗教和婚姻形式

15、，主張消滅私有制，廢除宗教制，消滅建立在私有制基礎(chǔ)上的婚姻制 度。2、勞動(dòng)公社勞動(dòng)公社的基層組織是組，組是按照年齡大小劃分的，組的功能是管理和教育公社的成員。這種按年齡組 織起來(lái)的組有利于教育與生產(chǎn)的結(jié)合，腦力與體力勞動(dòng)的結(jié)合，有利于消滅階級(jí)特權(quán)，有利于社會(huì)管理。 五、李嘉圖的社會(huì)福利思想1、人口發(fā)展與財(cái)富增長(zhǎng)的關(guān)系人口發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與財(cái)富增長(zhǎng)狀況的制約。對(duì)貧困國(guó)家的補(bǔ)救辦法：減少人口、迅速積累資本。2、勞動(dòng)工資論工資作為勞動(dòng)的自然價(jià)格應(yīng)滿足勞動(dòng)者生活，及延續(xù)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的需要。勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格是根據(jù)供求比例的自然作用實(shí)際支付的價(jià)格。3、國(guó)家職能論國(guó)家的主要職能是保障私有財(cái)產(chǎn)、

16、革新政治、振興教育提倡自由放任政策，主張國(guó)家不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。六、馬爾薩斯的人口與貧困理論人口原理針對(duì)社會(huì)改革論而寫(xiě)成。人口增長(zhǎng)超過(guò)生活資料增長(zhǎng)所允許范圍時(shí)貧困出現(xiàn)。貧困不僅必然而且有用。七、馬爾薩斯與李嘉圖關(guān)于人口論述觀點(diǎn)的異同？八、西斯蒙第的社會(huì)福利思想1,對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)通過(guò)研究收入的分配來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律揭示資本主義生產(chǎn)矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因2.社會(huì)福利主張相對(duì)人口過(guò)剩主張經(jīng)濟(jì)干預(yù)實(shí)行勞動(dòng)立法九、自由主義和功利主義對(duì)自由的理解1、功利主義主張社會(huì)總福利最大化，功利主義要求政府再分配收入。又由于再分配有損（成本），所以功 利主義不主張完全平均分配。不同于功利主義，自由主義強(qiáng)調(diào)的是社

17、會(huì)最底層人們的福利最大化，即最大 化標(biāo)準(zhǔn)。同上，自由主義也不主張完全平均分配2、功利主義和自由主義的區(qū)別在于一個(gè)追求結(jié)果的公平，一個(gè)追求過(guò)程的公平。3、將自由主義縮小到一個(gè)范圍內(nèi)來(lái)看，他是最好的道德準(zhǔn)則，但是將自由主義放大以后，就變得不合理。 比如，按照自由主義理論，不可對(duì)財(cái)產(chǎn)來(lái)源與交易過(guò)程合法的富人進(jìn)行額外征稅，但是很明顯，有很多人 比那些富人更需要那些錢。然后是功利主義，功利主義在一個(gè)大范圍內(nèi)是很有效并且符合道德常理的，比如政府的收入再分配。比 如他的道德原則是為了大多數(shù)人的利益最大化，這符合民主常識(shí)。但是功利主義縮小到一個(gè)范圍內(nèi)，就會(huì) 變成一個(gè)笑話：比如 醫(yī)院來(lái)了一個(gè)健康人要檢查身體。這

18、時(shí)病房里有五個(gè)危急病人需要器官移植，沒(méi)有任 何器官儲(chǔ)存。這時(shí)如果按照功利主義的方式來(lái)解決問(wèn)題，便是將健康人殺死，取得他的器官來(lái)救活這五個(gè) 人。因?yàn)檫@符合了功利主義的大多數(shù)人的利益最大化原則。十、歷史學(xué)派的社會(huì)福利思想1、以社會(huì)政策的方式應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的勞資矛盾。所謂社會(huì)問(wèn)題就是分配上的不公，二社會(huì)政策就是把分配 過(guò)程范圍內(nèi)的各種弊端，通過(guò)立法及行政的手段，以爭(zhēng)取公平為目的而加以清除的國(guó)家政策。2、強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)的重要性。國(guó)家不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面進(jìn)行干預(yù)，而且要在社會(huì)福利方面主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任，為社會(huì)成員提供服務(wù)是國(guó)家的重要職能。3、強(qiáng)調(diào)精神和倫理的重要性。希望通過(guò)對(duì)民族精神的強(qiáng)調(diào)，緩解社會(huì)矛盾，消

19、除社會(huì)主義思潮對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。十一、社會(huì)民主主義的社會(huì)福利思想1、基本觀點(diǎn)（1）.人道主義思想。2）.民主主義精神。3.）對(duì)生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的修訂。4）.以自由、平等和團(tuán)結(jié)互助作為組織社會(huì)的基本原則。5.）實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程2、社會(huì)民主主義福利思想的福利政策主張（1.）主張社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)以滿足人的需要為主。2.）建立系統(tǒng)完善的社會(huì)福利制度。3.）關(guān)注國(guó)家貧困和福利問(wèn)題十二、蒂特馬斯的社會(huì)福利思想1、重塑社會(huì)需求和個(gè)人需求辯證統(tǒng)一的整體福利觀2、支持國(guó)家福利3、對(duì)自由市場(chǎng)機(jī)制福利模式的批評(píng)4、社會(huì)福利的劃分和社會(huì)福利模式5.強(qiáng)調(diào)社會(huì)福利的價(jià)值觀 十三、馬歇爾公民身份理論.公民身

20、份的構(gòu)成民事權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利.公民權(quán)利的歷史演變古代社會(huì)：權(quán)利是合二為一的；18世紀(jì)：公民權(quán)利開(kāi)始分化；19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以投票權(quán)和政治參與為標(biāo)志的公民政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。.公民身份理論對(duì)社會(huì)階級(jí)的影響?公民身份本質(zhì)上是一種要求平等的地位，平等的權(quán)利與義務(wù)。?兩種階級(jí)體系：第一種建立在身份等級(jí)之上；第二種由財(cái)產(chǎn)和教育制度以及國(guó)家的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)等共同因素的 相互作用所造成?現(xiàn)代社會(huì)福利理論的直接理論基礎(chǔ)?福利國(guó)家的理論支柱?巨大的社會(huì)影響十四、哈耶克的社會(huì)福利思想.哈耶克社會(huì)福利思想的基礎(chǔ)哈耶克的社會(huì)福利思想是其政治和經(jīng)濟(jì)理論的體現(xiàn)。堅(jiān)信自由高于一切，公平和公正僅僅是自由的附屬品。.哈耶克社會(huì)福利思想的主要內(nèi)容（1）有限的保障與絕對(duì)的保障有限的保障是所有人都能獲