古埃及文明的前世今生

1、木乃伊這部電影在開頭的部分給人們展示了一幅美麗震撼的古埃及畫卷，這部分最后一個鏡頭給了一個法老塞提一世，在這部影片中，塞提一世是個線索人物，所有的故事都由這個法老開的頭，那么在歷史中他是否真實存在呢？答案是肯定的，這個人物是古埃及新王國時期第19王朝（BC1293 BC1185）第二個皇帝。他對埃及王朝是有貢獻的，收復了一些失 地，修了很多建筑，包括卡納克神廟。說到“新王國”、 “第 19 王朝”之類的，外建史中曾總結過：古王國時期（約公元前三千紀）中央集權的皇帝專制制度?；实鄢绨輿]有脫離原始拜物教，紀念性建筑物是單純而開闊的。中王國時期（約公元前21 世紀 前 18 世紀） 手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展

2、起來，產(chǎn)生祭司階層?；实鄣慕ㄖ镆矎慕柚匀痪坝^以外部表現(xiàn)力為主的陵墓逐漸向以在內(nèi)部舉行神秘宗教儀式為主的廟宇轉(zhuǎn)化。三、新國王時期（約公元前16 世紀 前 11 世紀）古埃及最強大的時期?；实鄢绨莺吞柹癯绨菹嘟Y合，皇帝的紀念物也從陵墓完全轉(zhuǎn)化為太陽神廟。傳來西亞建筑的影響。公元前525 年，古埃及被波斯人征服。四、 后期、 希臘化時期和羅馬時期（約公元前332 被馬其頓王征服，公元 30 年被羅馬征服）建筑發(fā)生了很大變化，有了許多希臘、羅馬因素。出現(xiàn)了新的類型、形制和樣式。這是教科書的編者認為對于古埃及建筑來說有意義的四個時期，而單純從埃及文明的誕生角度來講，要比古王國還要早的多，有多早呢？

3、中國是上下五千年，中國歷史的起點一般以皇帝王朝時期算起（BC2698-BC2598）至今將近五千年，而古埃及一般認為是從（早）古王朝的第一王朝的第一位法老美尼斯統(tǒng)一上下埃及以后，在BC350Q也就是5500年前，終止于凱撒之子渥大維政府埃及BC30 年，而 AD641 年阿拉伯人占領埃及，之后聯(lián)合國成立，埃及獨立。也就是說古埃及文明存在了大約3470 年。 實際上在上下埃及被美尼斯統(tǒng)一的（早） 古王朝之前有一個前王朝（BC4500 BC3100）,這個前王朝也出現(xiàn)過一號人物在木乃伊H及其他影視作 品中出現(xiàn)過，就是“蝎子王”，他大約在BC3500- BC3050這個時期活動，所以說埃及這個文明

4、很悠久！在這么長時間里，共計有31 個王朝，300 多位法老，塞提一世大約是第190 位。與中國的朝代更替不同，埃及上下朝代之間有著千絲萬縷的關系，有很多是父傳子，大部分是臣子或女婿繼位，這些關系錯綜復雜，如何劃分朝代是個難題。古埃及祭司和歷史學家曼涅托 Manetho 解決了這個問題，他用希臘文寫成埃及史一書，留存下的片段成為今人研究古埃及歷史的重要史料。資料將埃及劃分為30 個王朝和古王國、中王國、新王國三個時期，這種分期法至今仍為學術界所沿用，但是有些朝代劃分后人還是沒有看懂，后人推測他是根據(jù)社會的穩(wěn)定狀況和統(tǒng)治者家族來劃分的。關于埃及神話，需要說明的是古埃及人的信仰屬于多神教類，且多半

5、都以動物來作為其象征?？催^木乃伊H蝎子王那段的都還記得蝎子王在一場戰(zhàn)役中走投無路的時候向死神阿努比斯求救，結構他打贏了那場戰(zhàn)役卻把靈魂賣給了阿努比斯。阿努比斯在古埃及神話中比較重要，埃及人相信他可以讓死人再死一次，所以埃及人都很怕他。阿努比斯只是埃及眾神中的一個，埃及神話中的神雖然很多，但是主要的就九位：拉Ra Re （瑞 ） 是主神、太陽神，古王國時期，法老被認為是拉神之子；蘇 Shu （舒、 休） 風神， 與泰芙努特分享一個靈魂；泰芙努特Tefnut雨神、生育之神，是拉造出來的，與蘇結合生蓋布、努特；蓋布Geb（ seb） （格布） ：大地神、地球神，蘇和泰芙努特之子，努特之夫；努特Nut

6、 天空之神、太陽之母，蓋布的妻子和姐妹，與蓋布生四個孩子分別是奧西里斯、伊西斯、塞特、奈夫提斯，奧西里斯Osiris 農(nóng)業(yè)神，也是冥王，執(zhí)行死后審判；伊西斯Isis (阿斯特Avset )守護死者的女神、生命、健康之神，奧西里斯之妻，荷魯斯之母。奈夫提斯和伊西斯姐妹是埃及神話中最受古埃及人們歡迎的女神之一，古埃及人相信她們是宇宙間最有魔力的魔術師；塞特Seth 干旱、戰(zhàn)爭之神、混亂之神、外國之神，象征風雨不順的季節(jié)，是奧西里斯和荷魯斯最大的仇敵；奈夫提斯塞特的妻子，阿努比斯之母，蓋布和努特最小的孩子，在古埃及神話中，塞特最后殺了奧西里斯，奈夫提斯之后撫養(yǎng)了奧西里斯的孩子荷魯斯，而阿努比斯又幫助

7、伊西斯把奧西里斯做成了木乃伊。除了這九位神，其他有些神也比較重要：阿蒙Amon古埃及底比斯的主神，底比斯是BC1400世紀中葉，新王國時期，雄踞尼羅河中游曾經(jīng)在當時世界上無與倫比的都城，現(xiàn)在叫盧克索Luxor。 BC2134 中王國時十一王朝法老孟 X 好代布遷都底比斯，阿蒙迅速提高為全埃及的主神，代替拉的地位，法老下令全國只信奉阿蒙一個神，但古埃及民眾對拉的崇拜沒有消失，阿蒙與拉融為了一體，成為阿蒙-拉，眾神之王，法老是阿蒙-拉的兒子，阿蒙與拉一樣成了太陽神，但與拉不同，阿蒙是男神的形象，拉則是個老頭子。阿蒙在底比斯與妻兒同住在卡納克神廟。插一則小故事：阿蒙從沒對別人露出過自己的形象，包括他

8、的兒子孔斯，他兒子要求阿蒙在他面前顯現(xiàn)真正的形象，阿蒙不愿意破例，但又不忍心拒絕可愛的兒子的請求，于是他用一只公羊的皮和頭把自己包起來，在兒子面前出現(xiàn)，他兒子以為見到了父親的真身，然后把這個事情告訴了所有人，埃及從此不殺公羊，只在每年阿蒙的生日那天殺一只，用它的皮把阿蒙神像包住。外建史P113寫道新王國時期，太陽神廟代替陵墓成為主要的建筑類型，著名的太陽神廟有盧克索神廟、卡納克阿蒙神廟。荷魯斯Herus 鷹神，王權守護者，法老即為人的荷魯斯。哈索爾Hathor 愛神、富裕、舞蹈、音樂之神，也有傳說是荷魯斯的母親。圣甲蟲(屎殼郎)Khephri 黎明的太陽神，象征多產(chǎn)、生命、再生，金龜子是其化身

9、。穆特 Maat 正義、真理、秩序之神，阿蒙的妻子，形象佩戴一羽毛。哈拉克提Harakhte 是拉與荷魯斯的結合。塞克美特Sekhmet 戰(zhàn)爭、 破壞之神，獅子女神，拉讓她作為武器利用男人的軟弱攻擊男人。斯芬克斯Sphinx 仁慈、高貴的象征，除了獅身人面像還有羊頭獅身、鷹頭獅身。索貝克Sobek 塞特與奈夫提斯生下的畸形之子，鱷魚頭?？伺稫hnum 公羊神。金字塔最能代表古埃及文化，第一座石頭金字塔是古王國時代第三王朝第二位皇帝昭賽爾的金字塔(BC2630 BC2611) ，現(xiàn)存最大保存最完好的金字塔就是吉薩金字塔群，有三座金字塔，分別是胡夫、哈夫拉、門卡烏拉三位法老的，他們都是古王國第四

10、王朝的法老，胡夫是第二位皇帝，哈夫拉是第四位，門卡烏拉是第六位(BC2575 BC2465) 。另外峽谷中的墓地是曼都赫特普三世，中王國第H一王朝(BC1956 BC1944)和哈特什帕蘇新王國第十八王朝(BC1473-BC1458)的，沒有查到為什么要建在一起。目前古埃及剩下的人被現(xiàn)在被稱為科普特人(ou.Remenki mi en.Ekhristianos ,原指阿拉伯人對古埃及人稱呼為科普特人，意為埃及的基督教徒”)指古埃及信仰基督教的民族，人數(shù)超過八千萬約占總?cè)丝诘?0%,目前是中東地區(qū)最大的基督教民族，屬于尼格羅-歐羅巴混血人種?？破?C ( Copt) 一詞的詞源較為復雜。據(jù)歷史記

11、載，亞述人稱古埃及為Ki-Ku-Phon ,意即神祗之地”或靈魂之地”。古埃及人借此作為自己都城孟夫的別名。希臘人占領埃及后，安自 己的語法，將Ki-Ku-Phon寫成Aegyptus，由此衍生出拉丁文和其他歐洲文字中的埃及(Egypt)一詞。639年阿拉伯人入侵埃及后，誤以為“Egypt的詞首“加冠詞，可從略，為便于發(fā)音，將“ gyp饌成“ Qipt, ”現(xiàn)在歐洲I文字中的“ Copt詞由此而來。多數(shù)科普特人操阿拉伯語，屬閃含語系閃米特語族，但在宗教儀式中仍使用 科普特語，屬閃含語系古埃及-科普特語族。他們保持著古埃及人固有的文化特色。(Coptic)的來源也較為復雜，它是古埃及文的最終形式

12、，也是埃及在羅馬拜占庭統(tǒng)治下 希臘化的產(chǎn)物。古埃及的象形文字形成于公元3500年，一直使用到公元 2世紀。它們使直接描摹物體形象的文字符號，最初的使用者主要是僧侶。中王國時期開始以蘆葦筆為書寫工具， 在紙莎草紙上書寫，所以象形文字中演變出一種簡化的速寫形式，成為僧侶體。公元前7世紀中期左右，僧侶體又演變出一種書寫速度更快的草書體文字，通常用于日常公文的寫作，因而 稱之為世俗體(Demotic )。在公元前332年，亞歷山大大帝征服埃及之后，希臘語開始在這 個國家通行。在之后的歲月里，以這位馬其頓大帝名字命名的城市亞歷山大的規(guī)模逐漸成型， 并很快成為希臘化世界(Hellenistic World

13、 )的重要城市之一，以它為首都的埃及在大多數(shù)行政 領域中已經(jīng)開始通用希臘語。受到官方影響，希臘語社群在整個尼羅河河谷地區(qū)的城鎮(zhèn)迅速蔓 延，以至于到了在 2世紀到3世紀，有相當一部分的埃及人會說兩種語言。科普特語文字系統(tǒng) 在3世紀得以創(chuàng)立，可能有兩點原因：一是埃及雙語精英階層為了應對希臘語的挑戰(zhàn)和復興埃 及語言的一種嘗試；二是基督教在埃及的傳播促使當?shù)厝吮仨毎雅c傳統(tǒng)宗教密切相關的古埃及 語加以改進，以適應基督教的發(fā)展。這套文字系統(tǒng)應用了希臘語的字母，并從通俗體”中借用了若干字母來表示希臘語字母中不存在的發(fā)音。早期的科普特文字主要用于對希臘語作品的翻 譯和譽抄，其中大部分都是基督教經(jīng)文。從4世紀開

14、始，尤其是 451年卡爾西頓會議之后，埃及基督徒更加熱衷于使用自己的語言，科普特語的原創(chuàng)基督教文學開始大量出現(xiàn)，它包括圣徒 的生平、頌詞、布道詞、賢者問答、修行規(guī)則和書信，這些創(chuàng)作一直持續(xù)到公元7世紀阿拉伯人占領埃及之后?？破仗厝耸侨绾勿б阑浇痰?，要從渥大維統(tǒng)治埃及后說起，公元1世紀中期基督教由圣馬可傳入埃及，埃及人紛紛入教，以示對敬奉多神教的羅馬統(tǒng)治者的抗拒。埃及不斷增長的基 督教人群一直遭到羅馬政權零星的鎮(zhèn)壓，在3世紀時的兩位羅馬皇帝戴克留斯( Decius)和戴里克先(Diocletian )的統(tǒng)治下，基督徒受到的迫害尤其嚴重。在戴里克先的統(tǒng)治下眾多基督徒 的殉難產(chǎn)生了極大的影響，以至

15、于之后的埃及基督徒把這位皇帝在284年8月29日的即位日作為科普特紀元的開始，它通常也被稱為 殉道士紀元(Era of the Martyrs )。盡管遭受著羅馬人無以復加的迫害，科普特人依然堅強地堅守著基督教的信仰，并發(fā)展出之后在基督教世界影 響很大的修道士制度。公元4世紀，羅馬帝國改奉基督教，埃及亞歷山大教會的勢力盛極一時。 但是在整個羅馬帝國的各教會關于耶穌基督的性質(zhì)爭論不休，451年在卡爾西頓召開的全基督教大會把基督一性論(Monophysitism )定為異端，亞歷山大教會不服此說，公開與君士坦丁 堡大公教會分裂。在拜占庭統(tǒng)治后期，亞歷山大教會領導下信奉基督一性論”的說科普特語的埃及

16、土著居民遭到了信奉基督二性論”說希臘語的統(tǒng)治者的殘酷迫害。之后埃及被穆斯林軍隊占領，穆斯林軍隊征服埃及的初衷并不僅僅為了傳播伊斯蘭教，也 是出于戰(zhàn)略考慮：埃及鄰近敘利亞和希賈茲，戰(zhàn)略地位顯要；它土地肥沃，盛產(chǎn)谷物，一向是 君士坦丁堡的谷倉；首府亞歷山大港，是拜占庭海軍的基地，也是通往北非走廊其余地區(qū)的門 戶?；谝陨线@些原因，當穆斯林軍隊在敘利亞站穩(wěn)腳跟后，便在阿穆爾本 阿綏的率領下開始向埃及進攻，并于 642年9月占領亞歷山大，在之后的歲月里逐步攻陷埃及全境。為了維持埃及新興政權的穩(wěn)定性，伊斯蘭初期的穆斯林統(tǒng)治者實施了一系列的政治、軍事、宗教政策。穆斯林統(tǒng)治者在埃及設立行省，包括上下埃及，阿

17、穆爾 本阿綏擔任首任埃及總督。按照 哈里發(fā)歐麥爾的政策，阿穆爾在巴比倫城堡外的營地一一福斯塔特變成了新的都會，它在之后的300多年里一直是埃及的首府。阿穆爾嚴禁阿拉伯士兵與當?shù)鼐用窕熳?，并?guī)定他們必須居 住在福斯塔特或者地方駐地的軍營里，隨時待命出征或平叛。軍隊給養(yǎng)由在地方專門征用的稅 收保證，士兵不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和擁有土地，以防止他們安定以后無心征戰(zhàn)。穆斯林統(tǒng)治者并沒有完全整頓埃及舊有的行政制度，而是保留和任用了大量的前政府基層行政人員，只是把身居高位的官員替換成了阿拉伯人指派的人選。由于對基督教徒的不信任， 穆斯林政權嚴密監(jiān)控著基層官員們的一舉一動。當時，各地稅收的收繳和分配都是靠埃及本地

18、 的科普特官員完成，政府則會派遣穆斯林官員巡視全國，以監(jiān)督和視察稅收工作的完成情況， 并跟福斯塔特的中央政權保持定期的聯(lián)絡。同時，各地人民有義務為郵政人員和運輸牲畜提供 食品和飼料，以維持帶有偵查功能的國有郵政系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)。通過遍布全國的軍事部署、稅務 巡查官和官方郵政系統(tǒng)，福斯塔特政權有效地控制著埃及全境。從伊斯蘭教征服初期的文獻可以看出，穆斯林統(tǒng)治者們保留了希臘語和科普特語作為埃及官方的行政辦公語言。而阿拉伯語在一開始，只是福斯塔特政權與其穆斯林下屬之間交流的語 言，但隨著穆斯林稅務巡查官和軍隊深入全國各地，它也作為一種書面語言開始流行開來。那 一時期的紙草證實了，一些公共領域使用的文書如

19、收據(jù)、公文、告示等都會由阿拉伯語和另外 一種本土語言寫成，這實際上是繼承了拜占庭統(tǒng)治期間的雙語傳統(tǒng)。從阿穆爾在占領埃及 7年后開始的對基礎設施的建設，我們也可以窺見穆斯林統(tǒng)治者對埃 及行政管理的良好運轉(zhuǎn)。為了從埃及運糧救濟旱災中的希賈茲，阿穆爾派人開鑿了連通埃及盛 產(chǎn)小麥的腹地和紅海的運河， 同時也疏浚了古代的法老運河，稱為 信士們的長官的運河(KhalijAmir al-Muminin ),通過希利俄波利斯使巴比倫堡北邊的尼羅河與紅海的古勒助木相聯(lián)系。另外一項巨大的工程是，為了配合654年穆阿維葉對拜占庭的進攻，阿穆爾在亞歷山大港建造了一支大型海軍艦隊。上述的浩大工程，均需要統(tǒng)治者對埃及本土

20、可利用資源的深入了解和細 致掌控，同時建設新的基礎設施和修繕過去的設施也是統(tǒng)治者良好的行政運作手段和效率的體 現(xiàn)。穆斯林統(tǒng)治埃及后，在宗教上實行了 以夷制夷政策和 迪米”制度，服務于他們在埃及建立 穩(wěn)定和有效統(tǒng)治的戰(zhàn)略意圖。埃及當時的宗教環(huán)境相當復雜。在拜占庭統(tǒng)治期間，占埃及多數(shù)人口的科普特人信仰基督教性派”（Monophysite ）,而少數(shù)希臘羅馬裔人口信仰拜占庭的官方教派基督教二性派（Melkite）,還有少部分的猶太教群體。當穆斯林進攻埃及時，受到拜占庭官方迫害的一性派 基督徒都采取了不抵抗穆斯林甚至與他們合作的態(tài)度，加速了拜占庭帝國在埃及的統(tǒng)治的滅亡。公元646年，穆斯林軍隊在阿穆爾

21、本阿綏的率領下最終擊退了拜占庭企圖反攻埃及的軍隊，重新占領亞歷山大。此時的埃及仍有大批希臘羅馬裔居民并未隨拜占庭軍隊撤走，他們中 很多都曾經(jīng)在拜占庭埃及政權中任職，且大多信仰與埃及土著居民不同的基督教七性派”。埃及的穆斯林統(tǒng)治者，把當時埃及所有的基督徒統(tǒng)稱為科普特人不過埃及的基督徒在穆斯林的統(tǒng)治下并不是團結一致的，而是把拜占庭時代的教派分歧延續(xù)到了伊斯蘭時代。他們 為了維護自身派別的利益，都采取了與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，以確保敵對派別不會取得更高的政 治地位。兩派的代表人物通常會把自己與對手的分歧向穆斯林統(tǒng)治者申訴，以期后者能幫助自 己打壓對手。通常情況下穆斯林政權都會在一定時期偏袒一方，打壓另一

22、方，他們采取的手段 有：集體流放和關押、教堂財產(chǎn)充公、高額稅金或罰和關閉教堂。埃及基督徒之間分歧被穆斯 林統(tǒng)治者充分利用，用以打擊異教勢力和穩(wěn)固政權統(tǒng)治。穆斯林統(tǒng)治者的宗教政策也體現(xiàn)在對科普特人改信伊斯蘭教的態(tài)度上。他們延續(xù)在其他征服地區(qū)一貫執(zhí)行的 迪米”制度。在伊斯蘭國家中受到寬容和保護的基督徒、猶太教徒和襖教徒都被稱為 迪米”（al-dhimma ）,即立約之人”。這些非穆斯林必須承認伊斯蘭教的崇高屬性和 伊斯蘭國家的主導地位，并經(jīng)由一些社會上的限制和繳付一種穆斯林不需繳納的人頭稅（jizya）,以表示他們接受臣屬地位。相對地，他們享有生活和財產(chǎn)的安全，可接受保護免受外敵侵凌，可以自由崇祀

23、，并在處理自身的事物方面，享有很高的自主權。在伊斯蘭初期，埃及的穆斯林統(tǒng)治者之所以沒有在科普特人中強力推行伊斯蘭教，經(jīng)濟因素是主要原因。作為穆斯林統(tǒng)治下的迪米”人，必須繳納人頭稅、土地稅和服徭役。埃及大量基督教徒的存在無疑成為伊斯蘭國家潛在的收入來源。在四大哈里發(fā)和伍麥葉王朝統(tǒng)治時期，埃及是阿拉伯帝國版圖內(nèi)富庶的一個行省，科普特 人作為順民的地位在這期間沒有變化?？偟恼f來，統(tǒng)治者對科普特人還是較為寬容的，這也和 阿拉伯帝國極盛時期海納百川的氣度有關。在大部分時間里，科普特人的宗教得到尊重，穆斯 林法官也不會去干涉科普特人的案件，這期間也鮮有統(tǒng)治者因宗教問題而迫害科普特人的記錄。因此在伊斯蘭統(tǒng)治

24、初期，埃及科普特基督徒的生活和穆斯林來臨之前并沒有很大的差別。除了 在中央和各地方行政中心和軍鎮(zhèn)駐扎著大批的說阿語的穆斯林外，廣大城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村人口仍以科 普特基督徒為主。上埃及杰梅鎮(zhèn)（Jeme ）的相關文獻和建筑遺跡是證明穆斯林占領初期埃及基督徒生存狀 況的最好例證。這個小鎮(zhèn)位于盧克索城附近，是附近村落和修道院的中心城鎮(zhèn)。和從前一樣，商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是這一地區(qū)基督徒主要的收入和生計來源，唯一的變化是他們需要承擔穆 斯林統(tǒng)治者強加的稅收和徭役。除了稅收收據(jù)和與稅收相關的信件，其他由當?shù)毓賳T簽發(fā)的公 共合同和通行證件都表明基督教人群很大程度上是自治的。穆斯林總督和官員的名字通常只會 出現(xiàn)在法律文件

25、上，還有少量的商貿(mào)文本會提到阿拉伯名字。只有當出現(xiàn)如7世紀末8世紀初時基督教修道士群體拒絕繳納稅賦的時候，穆斯林統(tǒng)治者才會直接介入基督徒的生活。在穆斯林進入埃及之前，希臘語和科普特語是埃及的兩種主要的語言。在穆斯林統(tǒng)治初期，希臘語繼續(xù)作為埃及的行政和書面語言被使用，而科普特語則繼續(xù)作為民間語言被基督徒們廣 泛使用。在穆斯林征服埃及后的幾個世紀里，科普特語都一直是基督徒記錄文檔的專用語言。 但是隨著伊斯蘭帝國統(tǒng)治的穩(wěn)固，科普特語逐漸地被阿拉伯語取代。一是因為行政領域阿拉伯 語的使用開始影響科普特人的日常生活，為了和穆斯林官員打交道和在政權中謀得職務，科普 特人在不放棄母語的同時也必須學習阿拉伯語

26、。705年后，阿拉伯語成為埃及的唯一官方語言，科普特語在公共場合的使用被大大減少，這也加速了科普特語的凋零。二是文化交流要求科普 特人學習阿拉伯語。伊斯蘭帝國東方的興盛的文化使阿拉伯語成為了解當時世界上先進科學與 文明的語言，同時阿拉伯語也成為科普特人與其他地區(qū)同樣處在穆斯林統(tǒng)治下的基督徒相互聯(lián) 絡不二選擇。與拉丁語相似，科普特語在失去活力之后，繼續(xù)在教會儀式中作為宗教語言得以 保留。科普特教堂是穆斯林統(tǒng)治期間科普特基督徒群體賴以依存的宗教機構。不管是在城市還是鄉(xiāng)村，基督徒社群通常都聚居在教堂建筑附近。對于基督徒個人來說，當?shù)氐慕烫檬侵行臋C構，他們根據(jù)教堂頒布的禮拜時間表和活動來安排自己的生活

27、。地方的教堂是基督徒聚會和接受精 神指導的地方，兼有慈善和教育機構的功能，是基督徒的生活必不可少的一部分。在伊斯蘭初 期，在拜占庭時期遭到破壞的教堂得以修葺，并在穆斯林統(tǒng)治者的默許下新修了許多教堂。另 外一個重要的基督教宗教機構是修道院。修道院為修道士提供了精神上的依托，也是他們工作、學習甚至避難的地方。修道院對普通科普特居民同樣十分重要，它擁有大量的鄉(xiāng)村土地，與周 圍村落城鎮(zhèn)進行商貿(mào)交易，是埃及基督徒經(jīng)濟生活中生產(chǎn)和流通的重要一環(huán)。拜占庭時期，科 普特基督徒為了逃避統(tǒng)治者的迫害，紛紛進入修道院隱居。到了伊斯蘭初期，基督徒的人身、 財產(chǎn)安全得到了穆斯林統(tǒng)治者的保障，他們開始回歸故土、 重操舊業(yè)，修道士的人數(shù)大量減少。但是在這一時期，修道院仍有避世隱居的功能，有時會成為宗教異見分子的聚集地，許多基督 徒起事反抗穆斯林統(tǒng)治的事件都是由修道院發(fā)起的。在亞歷山大的科普特大主教，是埃及科普特基督教徒的首腦，他領導的亞歷山大教會和各 主要城市的主教一起制定宗教政策、發(fā)布宗教命令，并負責代表自己的信徒與穆斯林統(tǒng)治者對 話、談判。哈里發(fā)委派的埃及總督有監(jiān)督科普特大主教選舉的職責，但