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文檔簡介

1、姓名:王東岳筆名“子非魚”,自由學(xué)者。獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外,無固定職業(yè),亦無確定職稱,曾為醫(yī)學(xué)碩士,但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界;也曾做過西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授,聊以謀生。迄有著作三卷兩冊(cè):三卷物演通論合為一部;一冊(cè)隨筆集知魚之樂;一冊(cè)匯編本人類的沒落。E-mail:論“美”的本質(zhì)王東岳關(guān)于美和美學(xué)的問題,討論方式有兩種:一種是討論美學(xué)的具體范疇,涉及美學(xué)和審美的一般問題;另一種是討論美的本質(zhì),也就是問美這個(gè)東西究竟是什么。而第二種討論方式只能是一種哲學(xué)方式。我今天是在哲學(xué)的意義上討論美的本原,因此,各位同學(xué)可能會(huì)認(rèn)為它和美離得比較遠(yuǎn),然而,正因?yàn)殡x得

2、比較遠(yuǎn),于是它才可能真正把握美的本質(zhì)。我們首先談?wù)劽赖膯栴}的提出。在哲學(xué)史上,第一個(gè)提出“美的本質(zhì)”問題的,是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖以蘇格拉底和他人對(duì)話的方式,討論了這個(gè)問題,得出的唯一結(jié)論是“美是難的”。柏拉圖認(rèn)為,“美”這個(gè)問題是非常困難的,甚至幾乎是無法說清楚的。在此篇中,蘇格拉底用歸謬法的方式否定了對(duì)“美是什么”的所有回答。換一句話說,柏拉圖用這樣的方式是想告訴人們,美的問題用多因素分析的方式得不出結(jié)論,必須找到它的單因素決定方向,否則這個(gè)問題就討論不下去。1000為什么說“美的本質(zhì)”是一個(gè)哲學(xué)問題呢?我簡單談?wù)務(wù)軐W(xué)的含義。哲學(xué)不同于其他學(xué)問的地方,就在于哲學(xué)是追究終極原因的學(xué)問。

3、也就是說,它不在一般的或直觀的淺層上追問形成事物個(gè)相的原因。比如說,我們討論健康,如果站在一般的因素層面上討論,個(gè)因素都說不完。哲學(xué)不這樣討論問題,而我們通常的科學(xué)或一般的學(xué)問都是多因素的討論問題。多因素討論問題的方式使得任何一個(gè)因素都不能成立,因此多因素討論問題的可成立性是大可懷疑的。而哲學(xué)是追究終極因素,是討論問題的單因素。因此,羅素對(duì)哲學(xué)有個(gè)說法:哲學(xué)和神學(xué)很有相似之處,因?yàn)檎軐W(xué)和神學(xué)所探討的問題都是終極問題。哲學(xué)和神學(xué)的不同點(diǎn)是,哲學(xué)是用理性探討終極問題,神學(xué)是用信仰抵達(dá)終極關(guān)懷。從另一方面說,哲學(xué)和科學(xué)又有相似之處,它們的相同之處在于它們都使用理性這個(gè)工具,它們的不同之處在于,哲學(xué)探

4、討的是終極問題,而科學(xué)探討的是具體問題?!懊赖谋举|(zhì)”這個(gè)問題,從具體層面上是探討不了的,因此,探討這個(gè)問題必須從哲學(xué)說起。美到底是什么?眾說紛紜。齊白石有句名言:美就在似與不似之間。也就是像與不像之間,他說,如果太像,就有媚俗之嫌,如果完全不像,就有欺世之嫌。美一定在似與不似之間,也就是說,美是一個(gè)很飄忽的東西。古代最早討論美的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,美是一個(gè)主觀理念。也就是說,美不是一個(gè)客觀派生的東西。他的學(xué)生亞里斯多德提出不同的看法。亞里斯多德認(rèn)為,美是有一定客觀性的,美是外部對(duì)象的一種和諧。比如我們說一個(gè)人美,他一定要頭有多大,四肢有多長,軀干要是怎樣的狀態(tài),恐怕美包含在這種協(xié)調(diào)關(guān)系里。哲學(xué)繼

5、續(xù)發(fā)展,所有的哲學(xué)家都在探討美的問題。到了康德和黑格爾,美的問題再度轉(zhuǎn)化到純理念方面。那么,美到底是客觀的還是主觀的?美到底是什么?既往哲學(xué)家那種討論方式,我認(rèn)為不能解決問題,不能得出結(jié)論。我們今天換一種方式,從遠(yuǎn)距離來討論“美是什么”。討論“美是什么”,我們首先必須搞清“感知”和“精神”是什么,因?yàn)槊朗且环N精神現(xiàn)象,或者說,是精神現(xiàn)象中一個(gè)心理層面的反應(yīng)。如果“精神”的起源搞不清,“美”這個(gè)問題就無從談起,或者“美的本質(zhì)”就無從談起。我們現(xiàn)在把二十世紀(jì)的系統(tǒng)科學(xué)拉開一個(gè)幅面,那么,我們?cè)谡軐W(xué)上,或者說在精神的起源上,似乎可以找到另外一個(gè)討論問題的方式。二十世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展,導(dǎo)出了一個(gè)重

6、要的結(jié)論,那就是“萬物一系”和“萬物同質(zhì)”的概念。所謂“萬物一系”是什么意思呢?我們舉一個(gè)例子,美國有個(gè)著名的物理學(xué)家,叫蓋爾曼,他是夸克的發(fā)現(xiàn)者,獲得了物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。他說,世界萬物都是夸克和電子組成的,可是為什么會(huì)有這些物質(zhì)的差別呢?比如一塊石頭和一只美洲豹,它們都是夸克和電子組成的,可是何以會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)的物類差別呢?這是科學(xué)家不能回答的問題,即使是諾貝爾獎(jiǎng)物理獎(jiǎng)得主也不能回答這個(gè)問題。但是二十世紀(jì)最重要的事情就在于人們發(fā)現(xiàn)萬物是同質(zhì)的。我們過去認(rèn)為,物與物之間的不同是因?yàn)樗鼈兯瑑?nèi)容的不同,即物質(zhì)內(nèi)在的質(zhì)料不同。比如說,桌子和人的區(qū)別是因?yàn)閮?nèi)在的物料不同,這個(gè)說法不成立。因?yàn)?,從根本?/p>

7、講,木頭和人所借以組成的基本粒子是完全一樣的。這個(gè)問題早在古希臘時(shí)就出現(xiàn)了,古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯就是這樣提出問題的,他只留下了一句話“水是萬物之原”,從而成為人類歷史上第一位圣哲。這句話錯(cuò)和對(duì)并不重要,他給了一個(gè)重要的提示,古希臘最早的哲學(xué)家就在追問世界的本原,并且當(dāng)時(shí)就懷疑到世界萬物本質(zhì)上只是一種東西的產(chǎn)物。又過一百多年以后,留基伯和德謨克里特就提出了“原子論”。迄今,原子論仍然是當(dāng)代物理學(xué)的最前沿。也就是說,認(rèn)為世界萬物是由最基本元素組成的,這個(gè)想法是2500多年以前的哲學(xué)家提出來的,而現(xiàn)代物理學(xué)的前沿仍然在研究這個(gè)最基本的問題,雖然現(xiàn)在已經(jīng)超越原子,研究到基本粒子,可是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家所說

8、的原子論就是今天窮追不舍的那些基本粒子。哲學(xué)在終極上討論問題的方式成為科學(xué)的先導(dǎo)。二十世紀(jì)的重要發(fā)展在于,除了發(fā)現(xiàn)萬物同源以外,更重要的是發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)演化是一個(gè)總系列,即“萬物一系”。這個(gè)發(fā)現(xiàn)要從達(dá)爾文談起。十九世紀(jì),達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論以后,人們認(rèn)識(shí)到,至少在生物界,物種的演化是一個(gè)逐步發(fā)生的過程,是一個(gè)一系演化的過程。到了二十世紀(jì),這個(gè)結(jié)論被大大的擴(kuò)展了。人們發(fā)現(xiàn),在生物進(jìn)化以前還有一個(gè)分子進(jìn)化,即從無機(jī)小分子到有機(jī)大分子、乃至生物大分子的逐步進(jìn)化過程。這個(gè)過程最有名的實(shí)驗(yàn)是1953年的奧巴林實(shí)驗(yàn)。奧氏等人把一些很簡單的無機(jī)分子和有機(jī)分子放在一個(gè)燒瓶中,模擬原始地球狀態(tài),在自然條件下,由這些

9、小的無機(jī)分子和有機(jī)分子逐步衍生出蛋白質(zhì)的長肽鏈。生命和分子間的界限終于被打破。然后,二十世紀(jì)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)就是,其實(shí)生命歸根結(jié)底不過是一系列分子編碼而已。基因?qū)W說的出現(xiàn)使分子存在和生命存在之間的鴻溝被填平了。繼續(xù)往前進(jìn),物理學(xué)家又發(fā)現(xiàn),在分子進(jìn)化之前是原子進(jìn)化。比如一張化學(xué)元素周期表,從它的第1號(hào)元素氫元素,到它的第92號(hào)元素鈾元素,它的整個(gè)發(fā)展過程在自然、在宇宙、甚至在現(xiàn)代的超新星大爆炸理論里,也是一個(gè)逐步演化生成的過程。這就使得我們現(xiàn)在可以用新的眼光來看待世界。古希臘哲學(xué)家所提出來的“萬物同質(zhì)”的概念,不僅被當(dāng)代科學(xué)證明了,而且把這個(gè)“同質(zhì)”的概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)演化的序列。談美學(xué)我為什么要從這

10、里開始呢?我們要看看“精神”到底是怎么發(fā)生的。因?yàn)檎f到底,美學(xué)問題終究不能與精神活動(dòng)完全分開。我們可以看到這樣一種現(xiàn)象:越原始的物質(zhì)存在狀態(tài),它在宇宙中的存在豐度越高,衍存時(shí)間越長,也就是穩(wěn)定性越強(qiáng);越后衍的物種,它在宇宙中的總存在質(zhì)量越小,存在的時(shí)間越短,也就是穩(wěn)定度越差。我們先拿原子來看。元素周期表上的第1號(hào)元素氫元素,約占宇宙元素總量的80%,而第2號(hào)元素氦元素約占宇宙元素總量的20%,其他90種天然元素加起來的總質(zhì)量還不到1%。我們?cè)倏刺栂?。太陽系中心的太陽是一顆恒星,它是基本粒子存態(tài)和原子存態(tài)的基本存在形式,太陽的質(zhì)量占據(jù)了太陽系總質(zhì)量的99.86%,九大行星加上星際物質(zhì)只占太陽系

11、總質(zhì)量的0.14%。然后,生命只在九大行星之一的地球上薄薄的覆蓋了一層。也就是說,由原子存在、分子存在、再到生物存在,其質(zhì)量分布是逐層遞減的。再看,越原始的分子存量越大,比如最簡單的無機(jī)分子,它構(gòu)成分子存在的最大量,然后,從有機(jī)低分子至生物高分子比例越來越少,到生命已經(jīng)是更少的一個(gè)存量,僅僅在地球表面形成了一層薄弱的生物圈。我們?cè)偻驴矗?8億年前已經(jīng)存在的最原始的單細(xì)胞生物到現(xiàn)在仍然是地球上生存力度最強(qiáng)、質(zhì)量分布最大的生物物種,要知道,地表土壤的形成都與這些不起眼的菌類作用有關(guān)。達(dá)爾文把一個(gè)問題搞錯(cuò)了,在達(dá)爾文的進(jìn)化論里,他認(rèn)為物種的發(fā)展是越來越高級(jí),適應(yīng)性和生命力傾向于越來越強(qiáng)。實(shí)際上不是

12、這樣。顯然,這里有一個(gè)需要把“能力”和“能度”加以區(qū)別的問題存在。在達(dá)爾文的那個(gè)時(shí)代,古生物學(xué)的測(cè)定方法還比較落后,比如說同位素14C的測(cè)定技術(shù)當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)?,F(xiàn)代古生物學(xué)已經(jīng)能夠證明這樣一個(gè)規(guī)律:越高級(jí)的物種,它的生存力度反而越弱。比如最原始的單細(xì)胞生物,它們已經(jīng)存在了38億年,獨(dú)霸地球長達(dá)二十億年之久,而且迄今仍然是地球上生存力度最強(qiáng)的物種。再比如爬行動(dòng)物恐龍,大約出現(xiàn)在2億多年以前,它們稱霸地球的時(shí)間只有1億多年。爬行動(dòng)物、脊椎動(dòng)物后面是哺乳動(dòng)物,它們存在到現(xiàn)在只不過7000萬年9000萬年,而在人類出現(xiàn)以前,99%的哺乳動(dòng)物已經(jīng)滅絕了。那么,我們可以看到一個(gè)現(xiàn)象:物質(zhì)的演化是一個(gè)存在效

13、價(jià)遞減的過程,隨著物質(zhì)演化流程的進(jìn)行,物質(zhì)的存在度是遞減的。按照現(xiàn)代宇宙大爆炸理論,在物質(zhì)演化的過程中,150億年前最早出現(xiàn)的是基本粒子,同時(shí),它們兩者相加的總和呈現(xiàn)為一個(gè)常量(Ed+Pb=Ts,我把它叫“存在閾”。也就是說,存在有一個(gè)閾值,低于這個(gè)閾值,物質(zhì)就不能存在。如果它的存在效價(jià)衰落了,那么它必須使屬性的分化程度相應(yīng)增加,以確保它維持在存在閾以上,這個(gè)物種才能存在。舉一個(gè)簡單的例子。我們臨床上有一種疾病,叫“先天愚型”,這是一種返祖現(xiàn)象,這種小孩生下來,他的智能只相當(dāng)于原始靈長物動(dòng)物的低智狀態(tài),這種孩子通常是活不成的。作為人他已經(jīng)進(jìn)化前衍了,他的存在度已經(jīng)很低了,可他的屬性代償不足,這

14、樣的孩子在天然狀態(tài)中是無法存活的。那么,這里標(biāo)志著我們精神的源頭。當(dāng)代生物學(xué)上已經(jīng)能夠證明,過去哲學(xué)家所說的精神,包括理性、知性、感性這些概念,并不是人類所獨(dú)有的,而是在生物進(jìn)化的過程中逐步發(fā)展起來的?,F(xiàn)在生物學(xué)上可以做出實(shí)驗(yàn)來,比如從原始軟體動(dòng)物的章魚開始,就讓它鉆迷宮,一直到脊椎動(dòng)物、哺乳動(dòng)物、靈長類、黑猩猩即類人猿),訓(xùn)練它們鉆迷宮的次數(shù)是遞減的,也就是說,從章魚階段就有學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象出現(xiàn)了。當(dāng)然,這個(gè)話題很復(fù)雜,在這里從略不談。我只是想要告訴大家,“精神”這個(gè)東西,這個(gè)過去被哲學(xué)家視為是人類獨(dú)具的“靈性”或“能耐”,其實(shí)是在物質(zhì)演化的過程中逐步發(fā)展起來的,它不是人類所獨(dú)有的一種屬性,而是

15、所有物種,甚至是原始理化物質(zhì)的基本感應(yīng)屬性代償增益的產(chǎn)物。那么,最早的“精神狀態(tài)”,或者最早的“感應(yīng)狀態(tài)”是什么?我們所說的“精神”,一般是指“感知”,我們把“感知的總和”叫做“精神”,它來源于原始物理現(xiàn)象中的“感應(yīng)”屬性。細(xì)化一點(diǎn)就是這樣一個(gè)過程:原始理化物質(zhì)的“感應(yīng)初級(jí)生物的“感性”中級(jí)動(dòng)物的“知性”晚級(jí)人類的“理性”。這個(gè)過程是一脈相承的,中間沒有任何飛躍可言。人們過去認(rèn)為“知性”是人類所獨(dú)有的東西,這種說法是不對(duì)的。重新研究亞里斯多德的知性邏輯,也就是形式邏輯,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他所研究的邏輯對(duì)象,比如同一律、排中律、矛盾律等等,恰恰表達(dá)的是動(dòng)物的知性本能。也就是說,人類現(xiàn)在的用智狀態(tài),在日?;?/p>

16、動(dòng)中,很大程度上主要用的還是動(dòng)物知性狀態(tài)的判斷反應(yīng)方式,只有面對(duì)復(fù)雜問題的時(shí)候,才使用理性方式。比如原子,一個(gè)氫原子,它的原子核是一個(gè)帶正電荷的質(zhì)子,外圍有一個(gè)帶負(fù)電荷的電子,質(zhì)子以它的正電荷感應(yīng)電子的負(fù)電荷,這就是最原始的感應(yīng)現(xiàn)象。感應(yīng)現(xiàn)象表達(dá)著感知現(xiàn)象和后來一切精神現(xiàn)象的淵源。從這個(gè)例子,我們可以看到,任何主體,它要被感知,就必須自己先有一個(gè)能夠有所感知的屬性,只有在自身的“感知屬性”和外部的一個(gè)對(duì)應(yīng)的“可感屬性”相耦合時(shí),才能發(fā)生感應(yīng)現(xiàn)象。據(jù)此,若問“精神”的淵源在哪里?我提出一個(gè)新的看法:我們通常所說的“精神”,不是人類所獨(dú)具的一個(gè)突然出現(xiàn)的產(chǎn)物,它是在宇宙物質(zhì)演化過程中逐步展開的一系

17、列屬性分化和屬性代償?shù)慕Y(jié)果,它的代償原理是因?yàn)橛钪嫖镔|(zhì)的存在效價(jià)逐步遞弱,從而要求相應(yīng)的屬性代償予以彌補(bǔ),我把這個(gè)原理叫做“遞弱代償原理”。按照現(xiàn)代宇宙論的說法,宇宙是在150億年前的宇宙大爆炸開始的。我們發(fā)現(xiàn),在宇宙的物質(zhì)演化過程中,物質(zhì)演化是一個(gè)存在效價(jià)遞弱的過程。而且,這個(gè)弱化的過程等于分化的過程,等于殘化的過程。什么意思呢?宇宙大爆炸是從奇點(diǎn)開始的,奇點(diǎn)狀態(tài)是個(gè)無法說清,連時(shí)空都不存在的狀態(tài),巴門尼德所說的“存在是一”就是它的典型表述,亦即老子所說的“道生一”的狀態(tài)。宇宙大爆炸的一瞬間產(chǎn)生3種基本粒子,我們說它們是夸克、輕子和玻色子。然后,這3種基本粒子導(dǎo)出92種天然元素。現(xiàn)在的化學(xué)周

18、期表上有一百多種元素,但是實(shí)際上自然界只有92種天然元素,其他都是人造的。92種天然元素再往上分化為上千萬種分子?,F(xiàn)在化學(xué)界認(rèn)為分子最少有一千多萬種。從一千多萬種分子繼續(xù)分化,導(dǎo)出上億萬種生物。現(xiàn)在生物學(xué)界認(rèn)為,加上已經(jīng)滅絕的在內(nèi)最少已經(jīng)有上億個(gè)物種,甚至更多。可見,宇宙物質(zhì)的演化過程是一個(gè)不斷分化的同一過程。這個(gè)分化過程必然使各個(gè)分化者呈現(xiàn)出某種重新合一的傾向,或者說,是達(dá)成某種統(tǒng)合結(jié)構(gòu)的內(nèi)能。當(dāng)任何物質(zhì)一旦進(jìn)行分化,它就有一種重新構(gòu)合自己使之回歸為一的內(nèi)在要求,這個(gè)要求借以實(shí)現(xiàn)的方式是“感應(yīng)”,這個(gè)要求得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果是“結(jié)構(gòu)”。越原始的存在,它的分化度越低,分化衍生的條件就越少。所謂“條件

19、”就是分化物,我們說越后衍的物種,比如人類,他越發(fā)展,他的生存條件就要求得越多,原因是他實(shí)際上是從一開始就是一個(gè)步步分化的后續(xù)產(chǎn)物,由此分化到終端階段,分化開來的其他物類就都變成了他的存在條件,他必須把這些存在條件都拉來做為自己的生存依據(jù),謂之“依存”,才能確保自身的存在。所以,“條件”這個(gè)概念在哲學(xué)上是因?yàn)槿f物的分化進(jìn)程導(dǎo)出的,重新結(jié)合為一的內(nèi)在要求又導(dǎo)致所有的分化殘?bào)w都構(gòu)成分化物的條件,這就是為什么原子必須把它結(jié)合成分子,而分子演化到大分子后又必須把自身結(jié)合成細(xì)胞的原因。相對(duì)于其他高度進(jìn)化的生物而言,單細(xì)胞生物的分化程度較低,所需的生存條件格外簡單,它們因而具有很強(qiáng)的生存力度,盡管它們的生

20、存能力遠(yuǎn)不及后來出現(xiàn)的高等動(dòng)物那么花樣翻新。在這里,值得強(qiáng)調(diào)的是,我們必須把“生存力度”和“生存能力”這兩個(gè)概念加以區(qū)分,前者等同于“存在效價(jià)”,后者等同于“代償效價(jià)”,二者決不可隨便混淆,關(guān)鍵在于,它們非但不是等量關(guān)系,反而是反比例消長的。人類在胚胎期也是由單細(xì)胞演化而成的,比如受精卵。可是當(dāng)細(xì)胞一旦分化,分化為神經(jīng)細(xì)胞、肌肉細(xì)胞、骨骼細(xì)胞、上皮細(xì)胞、肝臟細(xì)胞等等,其中的任何一個(gè)細(xì)胞就都無法單獨(dú)生存了,它必須找到其他的分化產(chǎn)品,達(dá)成一個(gè)新的結(jié)構(gòu),鬧出許多新的屬性,才能勉強(qiáng)茍活。因此,隨著分化進(jìn)程的發(fā)展,衍存條件與日俱增,同時(shí)為了達(dá)成對(duì)越來越多條件的占有,感應(yīng)的程度就必須越來越發(fā)展,從而由感應(yīng)

21、狀態(tài)逐漸發(fā)展到感知狀態(tài)。這是從宇宙物質(zhì)的總體演化過程中總結(jié)出來的一個(gè)基本理論模式。在哲學(xué)上,我們可以把它看作是一個(gè)新的本體論模型。我來簡單解說一下本體論。所謂本體論,是二千多年前的哲學(xué)家就開始討論的問題,它要追問整個(gè)世界的存在本質(zhì)是什么,例如“我們所面臨的對(duì)象屬于什么性質(zhì)?”、“世界由什么組成?”等等。那個(gè)時(shí)候的哲學(xué)家尚沒有意識(shí)到我們的精神存在本身也是一種客觀存在,并且也有自己的特定屬性,因此只去一味地追究我們身外世界的本體。但實(shí)際上,在這個(gè)時(shí)候,柏拉圖已經(jīng)意識(shí)到,當(dāng)你追究這個(gè)世界的時(shí)候,你所能使用的唯一的手段就是你的精神,后來說是你的理性,可是你的精神和理性本身有可能扭曲這個(gè)世界。那么,如果

22、你沒有探討清楚你的精神和感知、你的認(rèn)識(shí)過程是什么,你就沒有資格追問這個(gè)世界是什么,因?yàn)槟阋坏┳穯栠@個(gè)世界是什么,這個(gè)世界已經(jīng)是被你的感知系統(tǒng)扭曲了的主觀世界。提出這個(gè)問題的典型代表人物是笛卡兒。所以,笛卡兒的出現(xiàn)使哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化,也就是由唯物主義向唯心主義轉(zhuǎn)化。如果我們只是追究外部物質(zhì)是什么,不去追究我們的感知方式是什么,那就是原始的唯物主義;如果我們發(fā)現(xiàn),我們的感知過程必然扭曲對(duì)象,而在我們沒有把這種扭曲對(duì)象的感知搞清以前,我們是沒有資格追問世界是什么的,這時(shí)候就進(jìn)入了唯心主義認(rèn)識(shí)論時(shí)代。毫無疑問,與唯物主義相比,唯心主義是更高級(jí)的人類認(rèn)知的發(fā)展階段??傊裰徊贿^是物質(zhì)載體的一

23、種求存代償屬性,人類所具有的精神和感知能力其實(shí)只不過是宇宙原始物質(zhì)所固有的某種物性的增益延展而已,它并不是人類所獨(dú)具的超自然品格。建立這個(gè)基本概念,我們下面才好談其他問題。討論“美的本質(zhì)”,我們還必須建立一些最基本的哲學(xué)概念。我們首先討論“存在”概念。哲學(xué)家總是討論“存在之為存在”,那么“存在”這個(gè)問題為什么重要呢?我在這里要給出一個(gè)很重要概念,叫做“唯求存在”。什么意思呢?世界上決沒有無緣無故發(fā)生的東西,比如說“知是什么?”。我說“知”不過是物質(zhì)載體的弱化和分化所要求代償?shù)囊环N依存感應(yīng)屬性,它是物演序列趨于弱化和分化發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。那么對(duì)于“知”,我們就找見了它的根本源頭,對(duì)于“精神”的

24、發(fā)展,我們就找見了有關(guān)它的自然演化的基本動(dòng)向。那么,“美是什么?”它也一定有一個(gè)跟“存在”相關(guān)的因素。這是什么意思呢?這就是說,任何一種機(jī)能,或者說任何一個(gè)屬性,只是為了求存,一旦失去了求存的用場,它就會(huì)被自然選擇淘汰。比如,老鼠遇到蛇,它會(huì)呆然不動(dòng),所以自古以來就有“膽小如鼠”的說法。意思是說鼠類遇見了天敵立刻嚇破了膽,連掉頭逃避的反應(yīng)能力都喪失盡凈。但是,現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn),凡是當(dāng)時(shí)采取逃避動(dòng)作的老鼠,都被蛇吃掉了,反而是呆若木雞的老鼠活了下來。因?yàn)?,蛇的視力很差,老鼠如果呆在那兒不?dòng),蛇就分辨不出那是一只老鼠還是一塊石頭,蛇決不敢貿(mào)然用自己的唇齒碰壁,因此它只好等對(duì)象動(dòng)一動(dòng)。如果老鼠動(dòng)了,蛇

25、馬上知道這是個(gè)送到嘴邊的食物,當(dāng)然會(huì)撲過去,那么這只老鼠大約是跑不掉的。如果這個(gè)老鼠呆立在那里不動(dòng),蛇自己就會(huì)走掉。那么,老鼠是不是知道蛇有這樣差的視力,從而做出了一個(gè)機(jī)智的判斷呢?不是的。是那種比較勇敢的老鼠早就被蛇消滅了,或者說被自然選擇淘汰了,只留下這些怯懦的鼠輩長存于世。那么,老鼠為什么會(huì)這樣呢?僅僅是因?yàn)檫@種狀態(tài)適合于它的生存,應(yīng)付了它的天敵。屬性是在基因里被固定的,比如說勇敢或者怯懦的動(dòng)作反應(yīng)方式都是在基因里被給定的。那些基因比較勇敢的老鼠,見到蛇之后還可以靈活運(yùn)動(dòng)的,就被蛇消滅掉了;而那些基因組型表達(dá)為肌肉痙攣反應(yīng)狀態(tài)的,一見到蛇就唬得渾身強(qiáng)直、動(dòng)彈不得的老鼠反而活了下來??梢?,

26、所有的屬性只是為了維系存在,且只有在與其生存形勢(shì)相匹配的情況下才會(huì)得到保留和發(fā)揚(yáng)。達(dá)爾文的父親是個(gè)醫(yī)生,他非常了解這一點(diǎn)。他從來不讓病人忌口,他認(rèn)為,病人想吃什么就是因?yàn)樗w內(nèi)缺什么。我們自身的屬性和需要只為了一件事,那就是“勉力求存”。世界上沒有任何屬性和能力是多余的,如果某種能力不對(duì)這個(gè)載體存在本身有維護(hù)效應(yīng),就會(huì)被消除掉。我們把這種現(xiàn)象叫做“唯求存在”,這在哲學(xué)上是一個(gè)必須理解的基本概念。因此,哲學(xué)家總是談“存在”,道理就在這里。我們說,美也是為了追求存在。那么,“美”這個(gè)東西,對(duì)于追求存在有什么效應(yīng)呢?我們下面來探討這個(gè)問題。為了探討這個(gè)問題,我們必須首先搞清楚我們的精神狀態(tài)或我們的感

27、知過程是怎樣進(jìn)行的。我下面就來談?wù)劯兄^程的具體規(guī)定。先看我們的感性。我說過了,感性是從原始感應(yīng)狀態(tài)中逐步發(fā)生出來的最早期的生物感知能力。在扁形動(dòng)物的進(jìn)化階段以后,生物開始有自己獨(dú)立的感覺器官,感知能力也就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了。那么,感知過程是怎樣的呢?我們來看一下我們的視覺,因?yàn)橐曈X占據(jù)了我們獲知外部信息總量的80%左右。視覺實(shí)際上只是一種感光的生物屬性或生理機(jī)能。也就是說,如果一個(gè)物體既不發(fā)光也不反光,它對(duì)于視覺就是不存在的。比如說,現(xiàn)在宇宙中質(zhì)量分布最大的物質(zhì)是暗物質(zhì),可是我們的眼睛是看不到的。我們視覺所能看到的僅僅是400700毫微M的光波。低于400毫微M的光波,我們叫紫外線,高于700

28、毫微M的光波,我們叫紅外線,視覺本身都是看不見的。我們的視覺所說的“光”只不過是一束光量子而已,它打在我們的視網(wǎng)膜上,使之產(chǎn)生一個(gè)生物電沖動(dòng),從而在我們的視覺中樞里把它反應(yīng)為“亮”,“亮”并不是“光子”的本真狀態(tài)。同時(shí),我們的視覺把不同光波的波長轉(zhuǎn)化為不同的顏色,色覺本身是我們的視覺對(duì)外部光波的一種歪曲。大家設(shè)想一下,如果我們的眼睛直接就是一臺(tái)光譜儀的話,整個(gè)世界還會(huì)有顏色嗎?我們的聽覺占據(jù)了我們感性信息總量的百分之十幾。而聽覺是什么呢?它是把最原始的振動(dòng)波轉(zhuǎn)化為轟然作響的聲音,聲音本來就是一個(gè)錯(cuò)覺。大家設(shè)想,如果我們的耳朵直接就是一個(gè)振頻儀的話,獲得的就不是轟然作響的聲音,而是振動(dòng)波波長的數(shù)

29、據(jù)。我們的眼睛、耳朵等諸如此類的感覺器官,都是用它們自己的主觀屬性去耦合外部對(duì)象的可感屬性,所得到的一系列失真的和變態(tài)的信息。早期唯物主義哲學(xué)家里,有一個(gè)叫恩培多克勒的人,他認(rèn)為,我們?nèi)祟惖母泄俣际且粋€(gè)真空的孔道,外部的事物發(fā)射出某種“流射”來,通過真空的孔道注入我們血液里,然后我們的血液把它帶到心臟混合,產(chǎn)生了感覺,于是,“想”也是“心里想”,這與我們一貫采用唯物方式看待世界的中國人的傳統(tǒng)說法如出一轍??蓪?shí)際上,我們的感覺決不可能是一個(gè)真空的孔道。我們必須有我們自身的感知屬性,借以“耦合”外部對(duì)象的可感屬性,這是一個(gè)相互作用或相互疊加的關(guān)系。比如,我們的視覺就是對(duì)光量子的一個(gè)可耦合關(guān)系,我們

30、的聽覺就是對(duì)振動(dòng)波的一個(gè)可耦合關(guān)系。這也就意味著,我們決不可能獲得外部世界的本真。你們?cè)O(shè)想,如果我們的眼睛直接就是一個(gè)光譜儀,我們的耳朵直接就是一個(gè)振頻儀的話,那么這個(gè)世界就是無聲無色的,所謂“有聲有色”的龐然世界是不存在的。那么,我們的感官系統(tǒng)為什么不求真呢?這是我們必須提出的一個(gè)問題。如果我們的感官系統(tǒng)求真,又將如何?我繼續(xù)沿用前面的例子。假定我們的眼睛就是一臺(tái)光譜儀,我們獲得的不是“亮”也不是“顏色”,而是長短不一的波長,這些波長可能有點(diǎn)接近真實(shí),我不知道是不是接近真實(shí)。因?yàn)?,科學(xué)是不是就獲得了超越感官的真實(shí),我很懷疑。假定我們?nèi)デ笳?,假定我們的眼睛生成就是一個(gè)光譜儀,我們的耳朵生成就是

31、一個(gè)振頻儀的話,那么,我們每天所攝入的全部能量,僅僅這兩個(gè)感覺器官,恐怕就把它們消耗殆盡了,生命決然難以持續(xù)到現(xiàn)在。我們的感光能力其實(shí)是單細(xì)胞生物借以實(shí)現(xiàn)其物能代謝的一種最原始的光合作用的延展產(chǎn)物。也就是說,38億年前最原始的單細(xì)胞生物獲取外部能量的主要方式是通過其感光屬性來完成的。這種能力逐步發(fā)展為我們的視覺器官以后,成為視覺器官獲得外部信息的一種方式。這種方式盡管是失真的,但是它最有效的維護(hù)了我們的生存,要知道,“感應(yīng)”或“感知”只是為了讓相關(guān)的載體或物種建立自身的“依存識(shí)辨系統(tǒng)”,倘若只有這種扭曲了真實(shí)的感覺才能最經(jīng)濟(jì)、最和諧的達(dá)成這個(gè)目標(biāo),那么,誰又能指責(zé)這種不為發(fā)現(xiàn)“真理”而設(shè)置的感

32、知方式是生命存在的一種錯(cuò)誤呢?一言以蔽之,“失真”才能“求實(shí)”,“求實(shí)”必然“失真”!亦即感知器官的失真恰恰是“唯求存在”原則的執(zhí)行。實(shí)際上,這種情形早在“認(rèn)知屬性”或“感應(yīng)屬性”發(fā)生的源頭就已經(jīng)被規(guī)定下來了,好比電子以它的負(fù)電荷來感應(yīng)質(zhì)子的正電荷電磁感應(yīng)),它之所得不會(huì)是那個(gè)本原狀態(tài)的“正電荷”,而是彼此屬性耦合之后必然有所變塑的“電中性”氫;又如酸分子以它的酸根作為自身的感應(yīng)屬性去感知堿分子化合感應(yīng)),它之所得照例不會(huì)是那個(gè)作為可感屬性的堿基本身,而是酸堿中和之后的疊加變態(tài)產(chǎn)物鹽。過去的哲學(xué)家很早就發(fā)現(xiàn),我們得對(duì)我們的感知過程加以懷疑,我們沒有資格直接去討論外部世界的“真”是什么,或者直接

33、去討論“真理”是什么,我們首先得搞清我們自己是什么,以及我們自己的認(rèn)知狀態(tài)是什么。所以,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就提出,“認(rèn)識(shí)你自己”。笛卡兒以后的哲學(xué)家也不停地說,外部世界只是一種源于我們自身的幻象,世界本身是什么我們永遠(yuǎn)不可知。這是不可知論的來源。他們并不是無中生有的,他們的說法很可能是正確的,反而是我們這些唯物反映論者把問題搞得太簡單了。我們說感性狀態(tài)是失真的,那么,理性狀態(tài)是不是能糾正感性狀態(tài)的失真呢?這仍然是一個(gè)很值得懷疑的問題。自古以來的邏輯學(xué)家發(fā)現(xiàn),人類用理性的方式仍然不能獲得真實(shí)的信息來源。比如,我們的理性方式只有三種:純邏輯的方式、演繹法和歸納法。所謂純邏輯的方式,就是舍棄對(duì)象的

34、具體要素,按我們先天的思維格式,即被我們的基因給定了的思維方式,去把握我們所欲依存的對(duì)象。人類各種族的語言是不相同的,他們之所以能相互翻譯,是因?yàn)樗麄兊恼Z法關(guān)系是相同的,這個(gè)語法關(guān)系表達(dá)著人類先天的邏輯稟賦。也就是說,我們把握世界的思維格式是一個(gè)先天給定的屬性。然后我們說,這個(gè)世界是合乎邏輯的,可是,世界到底是不是按照我們的邏輯運(yùn)行,可能很成問題。數(shù)學(xué)的方式或者幾何學(xué)的方式是純邏輯的方式,用這樣的方式把握世界,其實(shí)我們不知道世界是不是按照數(shù)學(xué)的方式或者幾何學(xué)的方式在演動(dòng)。而這種純邏輯的方式所使用的手段或所提出的證據(jù),恰恰就是你應(yīng)該予以證明的對(duì)象本身,所以它既不能證明什么,也不能證偽什么。近代科

35、學(xué)以后,從培根到牛頓,他們都認(rèn)為知識(shí)的來源是從歸納法的經(jīng)驗(yàn)中獲得的。歸納法就是把一個(gè)個(gè)的具體事物總括起來,總結(jié)它們的統(tǒng)一關(guān)系或得出相關(guān)的普遍命題。舉一個(gè)例子。我們發(fā)現(xiàn)亞洲的天鵝是白的,到歐洲去發(fā)現(xiàn)歐洲的天鵝也是白的,到非洲去看,非洲的天鵝還是白的,于是我們得出結(jié)論:凡天鵝都是白色的。這是典型的歸納法思路??墒菤w納法有一個(gè)問題,那就是,它永遠(yuǎn)不能窮盡它所要追究的對(duì)象。即使把地球上的天鵝都搞完了,如果其他的星球上也有生命,你還是不知道它們的天鵝是否也是白的。如果有一天,某人在澳大利亞看到了一只黑天鵝,那么,由歸納法所得出的結(jié)論就會(huì)轟然崩潰。也就是說,歸納法永遠(yuǎn)只能證偽,不能證明,因?yàn)樗荒芨F盡它所

36、要證明的對(duì)象,所以它的證明終歸無效。演繹法恰恰相反,它只能證明,卻不能證偽。什么是演繹法呢?就是我們先有一個(gè)從歸納法獲得的大前提,然后推出一個(gè)具體事物的具象。比如,我們先給定一個(gè)大前提:凡屬天鵝都是白色的;然后我們說,澳大利亞也有天鵝,這是小前提;最后我們做出推斷:澳大利亞的天鵝必定同樣是白色的。這是一個(gè)典型的演繹法陳述,這個(gè)方式在邏輯上是無懈可擊的,它可以證明“澳大利亞的天鵝是白色的”,可是它沒有證偽的余地和功能。如果你在澳大利亞看到了黑天鵝,這個(gè)證明立即變得灰飛煙滅。我們運(yùn)用邏輯和理性獲得外部知識(shí),唯有這三種途徑,可這三種途徑通常都是無效的,因此,不管是用感性的感覺,還是用理性的理智,我們

37、說我們獲得的外部知識(shí)是真實(shí)的,這一點(diǎn)恐怕永遠(yuǎn)值得懷疑。這個(gè)現(xiàn)象很好的說明了,為什么科學(xué)史上或者文化史上的各種知識(shí)總是不停的被推翻。就是說,所有的知識(shí)都不能證明它是真理,只能證明它是謬誤。以至于當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家波普爾甚至提出,科學(xué)和非科學(xué)的唯一區(qū)別就是,科學(xué)是可以證偽的,而非科學(xué)是不可以證偽的。好比神學(xué)里的上帝,你不太容易否定它的存在,反倒是科學(xué)上的種種理論不免被接二連三地打翻在地。這個(gè)現(xiàn)象也表明我們獲得知識(shí)的真度是很可懷疑的,而且是越來越值得懷疑,不管是用我們的感官還是用我們的理性皆然。我們?cè)賮砜匆粋€(gè)現(xiàn)象。我們說,感知的能力或者精神的現(xiàn)象是從感應(yīng)現(xiàn)象中發(fā)生出來是為是為的,那么我們就來看感應(yīng)

38、現(xiàn)象和感知現(xiàn)象發(fā)展中的一些特征。精神的現(xiàn)象既然是從這樣原始的屬性中逐步代償延展而來的,那么,感應(yīng)現(xiàn)象有一個(gè)最原始的表征,就是“感應(yīng)一體”。也就是說,感和應(yīng)是無法分裂的,是在一瞬間完成的。比如電子感應(yīng)質(zhì)子,電子以它的負(fù)電荷感應(yīng)質(zhì)子的正電荷,這個(gè)“感”和“應(yīng)”的過程是在一瞬間同時(shí)完成的??墒?,隨著感應(yīng)屬性的逐步增益,“感”、“知”、“應(yīng)”漸次發(fā)生了分裂。我們?nèi)祟愑酶泄佾@得的信息并不能當(dāng)即反應(yīng),因?yàn)樗男畔⒃刺嗔耍幵诟叻只瘜用嫔?,依存條件極其復(fù)雜,已經(jīng)不能做簡單的反應(yīng),當(dāng)即反應(yīng)很可能是不恰當(dāng)?shù)摹R虼?,他的“感”是個(gè)復(fù)雜的過程,“感”完了以后,還要用腦做信息處理是為“知”),做完信息處理才能有行動(dòng)

39、反應(yīng)“應(yīng)”)。在此,感應(yīng)過程變成了“感”、“知”、“應(yīng)”的分裂過程。在最原始的感應(yīng)狀態(tài),感應(yīng)是一觸式完成的,而隨著精神屬性的逐步代償擴(kuò)展,“感”、“知”、“應(yīng)”開始出現(xiàn)了分化,也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu),我們把這種感、知、應(yīng)的分化狀態(tài)和結(jié)構(gòu)狀態(tài)叫做“理性”,或者叫做“邏輯”。在這里,我把感知的規(guī)定性及其效能作了簡單的說明。感知的規(guī)定性就是失真和分化的規(guī)定性。任何感知的過程一定是主體有了感應(yīng)屬性,并和客體的可感屬性發(fā)生對(duì)應(yīng)“耦合”關(guān)系,感知才能達(dá)成,由此造成感知結(jié)果的失真。這個(gè)“耦合”關(guān)系的距離必然是逐步拉大的,它使感知主體與感知對(duì)象之間的依存關(guān)系變得越來越難以實(shí)現(xiàn),也就是感知的效能呈現(xiàn)出某種漸趨艱危的傾向,

40、我們可以把主體的這種依存失離狀態(tài)叫做“失位”,“失位”是一種接近于“失存”的危險(xiǎn)狀態(tài),因?yàn)槿魏未嬖谡叨疾荒芘c自身的依存條件相分離。于是,這個(gè)危機(jī)必須得到克服,克服的方式之一就是“美”的誘惑。好了,講到這里,我們距離直接討論“美的本質(zhì)”的問題已經(jīng)不遠(yuǎn)了。四以下進(jìn)入“美的本質(zhì)”這個(gè)中心話題,它也就是最后的結(jié)論。對(duì)于生物而言,“美”一定是維護(hù)生存的,而不是為了讓我們欣賞什么,“欣賞”只不過是一種“誘惑”。那么,美為什么會(huì)發(fā)生呢?一句話,美發(fā)生于“感”與“應(yīng)”的分裂之間。先來看看我們的生存狀態(tài)。既然宇宙物質(zhì)的演化過程是一個(gè)分化的過程,那么,越后衍的物質(zhì)形態(tài),其存在條件就變得越來越繁復(fù)。可是,包括人類在

41、內(nèi)的任何物質(zhì),都必須實(shí)現(xiàn)對(duì)生存條件的占有過程即“應(yīng)”的過程),此乃“依存”關(guān)系的兌現(xiàn)??墒牵?dāng)我們的依存條件變得太過繁多時(shí),當(dāng)我們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)一次只能占有一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象時(shí),如何才能保證不讓其他依存對(duì)象失離于我們的視野之外,這顯然是一個(gè)嚴(yán)重的問題至此,“美的誘惑”油然而生。也就是說,在這種狀態(tài)下,一種“感”不能當(dāng)即達(dá)于“應(yīng)”的衍存形勢(shì),就是“美”得以產(chǎn)生的淵源。換言之,美產(chǎn)生在“感”與“應(yīng)”的裂隙之間。由此可見,“美”既不是純客觀的東西,也不是純主觀的東西,而是發(fā)生于客觀的感應(yīng)屬性之中的一種主觀體驗(yàn),或者說是使“感”與“應(yīng)”之間達(dá)成配合的一種心理作用。我們說了,宇宙衍化的過程是一個(gè)不停的分化

42、過程,處在越后衍位置的存在者,它的依存條件就越多,這使得任何一個(gè)存在者,都不可能處在完全的感應(yīng)狀態(tài)之中,而是普遍的感和片面的應(yīng),這使得存在者發(fā)生了對(duì)自己衍存條件不能占有的危機(jī)。這種危機(jī)使得任何一個(gè)存在者必須有一種內(nèi)在的能力,能夠把那些暫時(shí)不能“應(yīng)”的條件牽掛住。不管是心理層面的還是精神層面的,無論用什么方式表達(dá),無非是要把那些不能“應(yīng)”的對(duì)象始終牽掛在視野之中,以構(gòu)成一種隨時(shí)可以轉(zhuǎn)向于它的內(nèi)在機(jī)制。這個(gè)內(nèi)在機(jī)制的最有效方式就是美。因?yàn)椋辣磉_(dá)為一種誘惑,表達(dá)為一種吸引力,表達(dá)為與那些對(duì)象即使分開了也難分難解的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這就是“應(yīng)的焦灼”,也就是美得以產(chǎn)生的基本原理。因此,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),美的

43、東西一定是你當(dāng)下不能有所“應(yīng)”的遠(yuǎn)隔對(duì)象。所謂美,一定是有所“感”而不能當(dāng)即有所“應(yīng)”,而這種“感”的對(duì)象又是你生存條件之必須。須知,“應(yīng)”比“感”要實(shí)在得多,深入得多,它足以抵達(dá)元存,從而成就了依存,因此才說“應(yīng)”的落實(shí)就是“在”的達(dá)成。相形之下,“感”的膚淺是一望而知的,它原本不過是“應(yīng)”的一貼誘導(dǎo)劑,“應(yīng)”一旦落實(shí),“感”隨即變得乏味可棄,唯有當(dāng)“應(yīng)”之無著,“感”才需深化,“美”才會(huì)煥發(fā)。說到底,美無非是“感”與“應(yīng)”之間失位性聯(lián)系的一種粘合劑。所以,凡是未及于“應(yīng)”的“感”都可能呈現(xiàn)為“美感”,而且,“感應(yīng)分裂”愈劇者,其“感中之美”愈豐。因此,可以說,“失位”為美,失而不離,感而無

44、應(yīng),美也。于是,“美”就呈現(xiàn)為這樣的狀態(tài):凡是切實(shí)的都是不美的因?yàn)椤皯?yīng)”使“感”落實(shí)為無趣的“在”),凡是不實(shí)的亦是不美的因?yàn)椤皯?yīng)”畢竟是“感”的最終標(biāo)的)。再回到齊白石的那個(gè)說法,美就在似與不似之間,“似”則近于“應(yīng)”,“不似”則遠(yuǎn)于“應(yīng)”,飄忽在將應(yīng)未應(yīng)之間者為“美”。一般的美學(xué)把美分為兩種:自然美現(xiàn)實(shí)美)與藝術(shù)美。在黑格爾看來,自然美或現(xiàn)實(shí)美是不存在的,他認(rèn)為,美是理念的感性顯現(xiàn),只有藝術(shù)美才是真正的美??墒?,一切藝術(shù)美首先是自然美。自然美或現(xiàn)實(shí)美,我們可以叫作“應(yīng)前的美”。藝術(shù)美我們叫“應(yīng)后的美”。我們看藝術(shù)分類,無非是兩大類:浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。所謂現(xiàn)實(shí)主義,其實(shí)是浪漫的。如果現(xiàn)實(shí)主

45、義流于自然主義,像左拉的作品那樣完全復(fù)述現(xiàn)實(shí),是不堪卒讀的。反之,所謂浪漫主義,其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的,像雨果的作品雖屬于浪漫主義,實(shí)際表達(dá)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此,美一定是介乎于浪漫與現(xiàn)實(shí)之間的,一定是一種有所感而無所應(yīng)的狀態(tài)。美一定是那種不能有所“應(yīng)”,然后它和你的生活又確實(shí)有某種關(guān)系的狀態(tài)。因此,“應(yīng)”后的美產(chǎn)生兩種效應(yīng)。第一,補(bǔ)充了占有“應(yīng)”的過程不能完整實(shí)現(xiàn)的缺額;第二,起了撫慰焦灼的作用。因?yàn)槿魏我粋€(gè)存在者,他總是有完整地去追尋自身生存條件的全面需要和內(nèi)在沖動(dòng)。這種沖動(dòng)在“應(yīng)”前的美自然美)的過程里表達(dá)為一個(gè)非常焦灼的過程。因此,人們都非常貪婪、非常忙碌,總是在不停的追求自身生存條件的完全占

46、有。那么,“應(yīng)”后的美藝術(shù)美)起到了舒緩“應(yīng)”前美的這種焦灼感和緊張感的作用。因此,它一方面仍然表達(dá)為“應(yīng)”的失離;另一方面,它又達(dá)到撫慰焦灼的作用,從而使你產(chǎn)生享受的感覺,這就是藝術(shù)美。美還有一個(gè)“增色劑”在起作用。這個(gè)增色劑就是現(xiàn)象的失真。假定我們的感知過程直接達(dá)成的是“真”,那么,也就很難有美的發(fā)生。試想一下,如果我們的眼、耳、鼻、舌所導(dǎo)出的是一個(gè)無聲無色、無臭無味的世界,那么,自然界和人世間的一切美麗還可能存在嗎?事實(shí)上,美恰恰是通過了我們的感知失真才完成了它的背景鋪墊,而感知失真又最有效的完成了我們的生存需要。因?yàn)?,感知失真是一種最簡單、最協(xié)調(diào)、最經(jīng)濟(jì)的感應(yīng)求存方式。生物的任何感知過

47、程,其實(shí)只不過是為了建立自己的識(shí)辨系統(tǒng)。大家注意,識(shí)辨可不僅是人類才具有的能耐,就連質(zhì)子和電子之間也有一個(gè)識(shí)辨的需要。那么,隨著物質(zhì)演化的過程,物質(zhì)越來越分化,世界越來越紛紜,所有后衍的物質(zhì)形態(tài)都有一個(gè)識(shí)辨的過程,以便根據(jù)輕重緩急來安排捕捉自己的生存條件的具體步驟。所以,生物的整個(gè)感知?dú)v程和精神發(fā)展歷程,始終表現(xiàn)為如何與自己當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)相匹配,從而建立起一個(gè)代償有效的識(shí)辨系統(tǒng)的歷程。我們的“精神”或者“感知”只不過是建立我們生存狀態(tài)的一種屬性匹配關(guān)系。也就是說,我們的認(rèn)知能力一定和我們的生存狀態(tài)相適應(yīng),這就是“知”的本質(zhì)。顯然,從這里可以看出,“知”與求真無關(guān),既往的哲學(xué)家總是把“知”與“真

48、”牽扯在一起,實(shí)在是犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤。那么,美的本質(zhì)呢?同樣如此,僅僅是為了維護(hù)生存或維系依存而已。當(dāng)生存的條件變得無數(shù)之多,以致于生存處在一種焦灼紛亂、難以回應(yīng)的狀態(tài)時(shí),美就出來保證這些生存條件不失離于你的生存境遇之外。這就是美維護(hù)生存的基本效應(yīng),也就是美得以發(fā)生的淵源和本質(zhì)。那么,說到這里,我們也可以重新給“美”做出一個(gè)評(píng)價(jià)。我說,美是不美好的尺度。因?yàn)榉彩歉惺艿矫赖纳铮欢ㄊ歉袘?yīng)失離、生存失位的后衍性存在者,而一切后衍性存在者一定是高度分化或高度殘化的存在者。即,美的享用者一定是殘缺不全的物演載體,因?yàn)椋绻@些宇宙演運(yùn)的后續(xù)承載者居然仍舊是充實(shí)而完善的,則斷不會(huì)有“美”的派生。換句

49、話說,“美”beauty)與“真”truth)一樣,它的華麗程度直接就標(biāo)示著其派生主體的失存程度,或者說得更切近一些,它的絢爛光影直接就量度著人類與自然的失離間距這乃是“美”提供給人類的一項(xiàng)警告。附答問:問:您認(rèn)為哲學(xué)和其他學(xué)問有什么區(qū)別?答:哲學(xué)與科學(xué)、或者與其他的學(xué)問的重大區(qū)別就在于,哲學(xué)一定是無用的。我們中國沒有哲學(xué),原因就是我們中國的哲學(xué)像蘿卜、白菜一樣遍地開花,而且非常有用。那一定不是哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)所涉及的問題,是你談?wù)撍虿徽務(wù)撍疾荒苁怪l(fā)生絲毫改變的東西。如果你討論的問題能馬上有用,那一定是技術(shù)問題,技術(shù)問題連科學(xué)的層面都沒到,怎么能達(dá)到哲學(xué)層面呢?哲學(xué)討論的是終極問題,終極問

50、題與現(xiàn)實(shí)層面相距甚遠(yuǎn),因此,它一定是無用的??墒牵瑢W(xué)問的深淺恰好要拿有用和無用來劃分。凡是有用的,它一定是個(gè)低層的學(xué)問,比如搞技術(shù)的,這是最有用的,可他成不了學(xué)問家,只不過是個(gè)匠人。而科學(xué)是做學(xué)問的,或者說是做“邏輯模型”的,而且越?jīng)]有用的學(xué)問或邏輯模型越了得,所以把它叫“基礎(chǔ)科學(xué)”。那么,無用是什么呢?無用標(biāo)志著它作了一個(gè)廣大的鋪墊,導(dǎo)致人類整個(gè)文明方向和文明類型的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)在細(xì)枝末節(jié)上是無用的,但在人類生存層面的總體狀態(tài)上卻是最有大效用的。西方有人寫了一本書影響人類最大的100個(gè)人,其中擺在最前面的就是穆罕默德、耶穌、釋迦、亞里士多德、孔子等這些無用的思想家和哲學(xué)家,因?yàn)樗麄冧亯|了人類文明

51、的整個(gè)方向。再看東西方文化的早期狀態(tài)。公元前600年,世界各國同時(shí)產(chǎn)生了古老的文明,古希臘文明、古印度文明、和中國先秦時(shí)代孔子、老子的文明都是那個(gè)時(shí)代同時(shí)產(chǎn)生的。中國的哲人們?cè)谘芯咳缒信谑懿挥H等很實(shí)用的問題,決沒有人問“水是不是萬物之源”、“世界是不是只是我們的一個(gè)理念”這樣沒有用處的問題。而古希臘的哲學(xué)家恰恰在研究最沒有用的東西。泰勒斯作為第一個(gè)哲學(xué)家,曾經(jīng)有一個(gè)故事。這個(gè)故事說他整天晚上觀星象,有一天卻看不見自己腳下有口枯井,不小心就掉到井里,他的女仆把他打撈起來,問他說:“你整天抬頭看那些不著邊際的星星,卻連自己鼻子底下的東西也看不見,何苦來呢?!碧├账拐f:“惟因如此,我跟你不一樣?!?/p>

52、老子在他的道德經(jīng)里有句原話:“不笑不足以為道”,意思就是,你如果不被常人嘲笑,那你離道還差得很遠(yuǎn)哩。中國古代的哲學(xué)家給這個(gè)民族所犯下的巨大失誤就在于,他們一開始討論的問題太有用,結(jié)果導(dǎo)致中國古老的文明在1840年正式宣告衰落,到1919年則幾乎被徹底拋棄。中國文明之所以衰落,跟我們?cè)缙诘恼軐W(xué)家太實(shí)用有關(guān)。他們不做人類精神文明的總體鋪墊,于是在那個(gè)支脈上就不會(huì)產(chǎn)生像科學(xué)這樣具有延展性的邏輯模型,也就不會(huì)造成文明的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以,無用的學(xué)問切切不可小視。問:您認(rèn)為我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的這種生存狀態(tài)能否改變?答:對(duì)于這個(gè)問題,我確實(shí)不太敢樂觀。我看不出宇宙演化的過程是可逆的,或者是可以拐彎的。即使有一天,全

53、人類都明白過來,意識(shí)到我們不能無限制地提升自己的能力,我們不能把科學(xué)發(fā)展的速度搞得越來越快,我們是不是就能停下腳步來呢?這是一個(gè)違背自然律的事情,因此,我有點(diǎn)懷疑我們是否能夠有所收斂。逆向演動(dòng)在自然界是不成立的,任何逆向運(yùn)動(dòng)都不能帶來存在效價(jià)的提高。盡管我們今天大喊回歸自然,可是我看不到這種可能。因?yàn)榭茖W(xué)正在把我們?cè)絹碓娇斓猛袄瓌?dòng)。我說個(gè)例子。1840年以前的中國是一個(gè)2000年都不太發(fā)展的國家,馬克思是個(gè)最具有辨證眼光的人,當(dāng)時(shí)形容中國社會(huì)都只用了“停滯社會(huì)”四個(gè)字。在他看來,這是個(gè)不可理解的現(xiàn)象。用我現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,這似乎是件很好的事情,這表明我們不是快速的奔向滅亡。但是,你不發(fā)展,上帝

54、是不饒恕你的。1840年,人家開來幾條破船,就把你幾億人的國家打得落花流水。于是,從1840到現(xiàn)在,短短不到200年的時(shí)間,你卻完成了人家近千年的發(fā)展歷程。你得跑得更快來彌補(bǔ)當(dāng)年你不肯跑的那段距離??梢?,我們想停滯也停不下來,如果你停滯了,各種內(nèi)外因素或某種自然力會(huì)逼迫著你往前奔跑。因此,即使我今天說出了這個(gè)道理,人類也未必會(huì)改變自己的行為方式。這也就像黑格爾所說的,一個(gè)生理學(xué)家即便知道了自己食道蠕動(dòng)的道理,他也無法改變食道的固有蠕動(dòng)方式。這是一件無可奈何的事情。問:王老師,在您的邏輯模型中,我看到的只是自然律,我不知道用機(jī)械性是否合適,但是我在您的理論里沒有看到人的力量,沒有人的思想。您一直

55、在強(qiáng)調(diào)自然律的單向性,而社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在不可能沒有人的思想,即便是人的力量非常微弱,依然建成了今天的現(xiàn)代文明。我個(gè)人認(rèn)為,文明的發(fā)展不可能僅僅是自然律的單向性。您怎么看待人自身的思想和力量在文明進(jìn)程中的作用呢?答:我說的這個(gè)自然律并不是機(jī)械的,因?yàn)槲沂菍W(xué)醫(yī)學(xué)和生物學(xué)出身的,也就是說,我站在當(dāng)今科學(xué)的最前沿。生物學(xué)是反對(duì)機(jī)械論的最有力武器。如果沒有生物學(xué),人類按牛頓的力學(xué)原理是永遠(yuǎn)打不破機(jī)械論的基本規(guī)定的。關(guān)于人的力量,我恰恰在用這個(gè)理論模型解釋人。我的物演通論分三卷,第一卷叫自然哲學(xué)論,第二卷叫精神哲學(xué)論,第三卷叫社會(huì)哲學(xué)論。從我的書名物演通論看,好象是只討論“物”的。可實(shí)際上我恰恰是在說“人”

56、。我的第一卷是在討論人怎樣出現(xiàn)的,為什么會(huì)被自然界締造出來;第二卷專門討論人的精神怎樣從非人的狀態(tài)中轉(zhuǎn)化出來;第三卷是在討論人類的社會(huì)為什么是從生物社會(huì)增長出來的,而不是人類獨(dú)自締造的。既然我都是在討論人,為什么書名定為物演通論呢?因?yàn)槲艺J(rèn)為,人性不過是物性的綻放和張揚(yáng)而已。也就是說,人性決不是和物性背反的東西,物質(zhì)的演化過程導(dǎo)致了人性的出現(xiàn),人性是物性的發(fā)展和集大成。人類目前所具有的一切思想力量及其現(xiàn)代文明恰恰是自然律導(dǎo)出的結(jié)果。人類不管用怎樣的方式都沒有超出自然律,或者說都是遞弱代償律令的繼續(xù)實(shí)現(xiàn)方式,甚至他企圖超出自然律的想法都是自然律的表達(dá)形式之一。也就是說,人類無休止地向往擴(kuò)大自己能

57、力的這種要求正是這個(gè)自然律所賦予的驅(qū)動(dòng)力和演運(yùn)方向。這是我的看法,當(dāng)然只是一家之言。問:我不知道您的看法是不是說,人的所有的行為都不是人自己所能左右的,或者說,人的所有的行為都是自然律所決定的?答:不是說,“所有行為人都不能自己左右”,而是說,看起來由人自主的所有行為,其總體規(guī)定、總體過程及其總體效果恰恰都是自然律的繼續(xù)表達(dá)和一貫執(zhí)行,就像其他動(dòng)物的行為方式和生存狀態(tài)是一種自然產(chǎn)物和自然現(xiàn)象一樣。總而言之,我無法接受任何超自然的東西或超自然的力量存在。從這個(gè)意義上講,我承認(rèn)我是一個(gè)決定論者。二零零二年十月十九日講學(xué)于清華大學(xué)哲學(xué)系研究生班清華園五教5305|閱讀(686|固定鏈接|類別(講演文

58、稿|發(fā)表于16:34提示:“固定鏈接”為您顯示此篇文章的固定不變鏈接,如果您有還有疑問請(qǐng)點(diǎn)擊幫助鏈接地址:復(fù)制此地址2018-05-12|“快樂公式”題解“快樂公式”題解何謂“快樂”?何謂“幸?!??這是一個(gè)很少有人能做出回答的問題。可奇怪的是,每個(gè)人的日常行為傾向都無一例外地鎖定在這個(gè)幻影般的目標(biāo)上,仿佛它近在眼前,仿佛它不言自明。結(jié)果呢,終于人人都收獲了一籮筐酸甜苦辣的大雜燴,其間充滿了失意和落魄,卻唯獨(dú)找不見多少快樂和幸福。有時(shí)候,你一不留心,居然臨機(jī)逮住了純凈的“幸?!?,那通常必定是某種“喜出望外”的僥幸所得,譬如是“賴蛤蟆吃上了天鵝肉”的癡心戀愛,或者是“黃河之水天上來”的滾滾財(cái)源等等

59、,不過,我勸你此刻還是趕緊警惕起來為宜,須知它不過是一筆額外的債務(wù),期限一到,你恐怕免不了得連本帶利地加倍償還,要么墮入失戀的深淵或悍婦的魔爪,要么淪為守財(cái)?shù)呐`或強(qiáng)盜的獵物,無論如何,反正你當(dāng)初的那點(diǎn)兒快樂總歸要被后來的痛苦給抵消得一干二凈,只怕追悔都來不及哩。所以,古人云“知足者常樂”這大抵成為“樂”不起來的人的一種自我解嘲現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家還給它編排了一個(gè)似乎可以精確計(jì)量的公式:Hap=快樂=收益十欲望),意思是說,收入越高越快樂,但如果收入有限,那就只好靠縮減“欲望分母”來提高“快樂值”了。然而,據(jù)我觀察,凡把欲望壓扁了的人,自己的“快樂”大概也干癟得跟“無聊”相差無幾了。-那么,還要不要追

60、逐快樂呢?追你盡管追,但你最好事先能搞明白這般苦追的結(jié)局,也免得將來只追上了一個(gè)失落感掛在心頭晃蕩。因?yàn)椋f到底,“快樂”只不過是一種心理感受,它應(yīng)該和你的實(shí)際行為或行為后果無關(guān)。倘若不是如此,即“快樂”竟然呈現(xiàn)為某種“實(shí)物”,那么誰又會(huì)不把它買回家來,吞入腹中,好讓自己整天咧開嘴巴樂個(gè)沒完?既然快樂與否只是一個(gè)心理現(xiàn)象,我們就得討論一下心理學(xué)的基礎(chǔ)問題,即“心理態(tài)勢(shì)”究竟處在總體精神存在的什么位置上?以及,處在某個(gè)特定層位上的心理現(xiàn)象,其代償作用是什么?其運(yùn)動(dòng)機(jī)理如何被規(guī)定?-先來看一個(gè)最簡單的神經(jīng)生理學(xué)實(shí)驗(yàn):給動(dòng)物活體神經(jīng)以一個(gè)持續(xù)的強(qiáng)刺激,譬如用電流刺激青蛙的坐骨神經(jīng),你會(huì)首先看到一個(gè)高

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