部編人教版八年級(jí)下冊(cè)語文 14.應(yīng)有格物致知的精神課件

1、語文人教八年級(jí)（下冊(cè)）應(yīng)有格物致知的精神丁肇中.了解丁肇中的有關(guān)情況,了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性,并從整體上把握文章內(nèi)容, 理清本文的思路及作者提出的論點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)2.理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法;學(xué)會(huì)合理安排議論文的論證結(jié)構(gòu)。3.結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。作者簡(jiǎn)介 丁肇中,祖籍山東日照,美籍華裔物理學(xué)家。1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授,主要從事高能物理學(xué)研究。1979年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/粒子),并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn),使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新

2、的發(fā)現(xiàn)階段,因此于1976年與斯坦福大學(xué)的里克特共同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。情景導(dǎo)入有人說,中國的孩子“高分低能”,會(huì)讀書不會(huì)研究,缺乏創(chuàng)新精神和動(dòng)手實(shí)踐能力。 那么問題出在哪里呢? 今天,讓我們來學(xué)習(xí)丁肇中先生的應(yīng)有格物致知精神這篇文章,也許它會(huì)給我們極大的啟發(fā)。重點(diǎn)字詞丁肇中( ) 瞭望（ ） 緬懷（ ）朱熹( ) 論語（ ） 儒家（ ） 袖手旁觀( ) 埋沒（ ）彷徨( ) zhoxlnrximpn hunliomin詞語積累格物:推究事物的原理法則. 致知:獲得理性知識(shí)。修身:指陶冶身心,努力提高自己的品德修養(yǎng)。彷徨:走來走去,猶豫不決,不知往哪個(gè)方向去。 袖手旁觀:比喻置身事外或不幫助別人

3、。一帆風(fēng)順:比喻非常順利,毫無挫折。不知所措:不知道怎么辦才好.形容受窘或發(fā)急。結(jié)構(gòu)梳理第一部分（第13段）：提出問題。第二部分(第412段):分析問題。通過擺事實(shí)、講道理的方法分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。 第三部分(第13段):解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義,并對(duì)我們這一代提出希望。第一層（第4、5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽明的“格物”是“格己”,并說明這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層(第611段):分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性。第三層(第12段):分析在偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)的文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀,并以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證對(duì)此進(jìn)行說明。 課

4、文解讀第一部分（第13段）：提出問題“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的問題。 讀第一部分課文，說說作者在第一部分提出了什么樣的問題。1.作者在第一部分提出了什么問題？是怎樣回答的？ 中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。2.本文在第一部分提出了什么論點(diǎn)？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）3.閱讀2-5自然段，作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？ 朱熹抽取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，和論語孟子編在一起，稱為“四書”。是儒家的經(jīng)典之作。4.“格物”和“致知”出自何處？ 出自大學(xué) 大學(xué)中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本

5、綱領(lǐng)的一部分。5.大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？（用課文中的句子回答） 一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探索物體而得到物體。課文解讀第二部分(第412段):分析問題.通過擺事實(shí)、講道理的方法分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性.。 讀第二部分課文，看看作者是怎樣說明格物致知在科學(xué)研究中的重要性。1.作者運(yùn)用了哪幾種說理方法來說明會(huì)自己的觀點(diǎn)?舉例論證第4段舉了王陽明“格”竹子的事例,證明了中國傳統(tǒng)的教育并不重視真正的格物致知;在第12段舉作者個(gè)人經(jīng)歷的事實(shí),闡述了格物致知精神的必要性。道理論證第611段從理論上論述了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性。對(duì)比論證將王陽明“格”竹子一

6、無所獲的事例,與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比,突出知識(shí)的獲得只能通過實(shí)踐;中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討,而科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。它們也形成了鮮明的對(duì)比。2.作者在第11段提出了中國傳統(tǒng)教育往往不能格物致知，從中可以看出中國傳統(tǒng)教育有哪些弊端？ 傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”,缺乏對(duì)實(shí) 踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。3.作者認(rèn)為格物致知重在實(shí)驗(yàn)精神，那么到底應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？ 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。 實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一

7、個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)А?.第12段作者舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？ 一來這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果; 二來演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。課文解讀第三部分(第13段):解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義,并對(duì)我們這一代提出希望。 讀第三部分課文，說一說：作者在這一部分課文中表達(dá)了自己怎樣的希望？1.格物致知真正的意義是什么？（用課文中的話來回答） 第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。2.為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？ 真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。3.作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？ 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。 4.再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。課堂