價值教育：一種全新的素質(zhì)教育

1、價值教育：一種全新的素質(zhì)教育我國的傳統(tǒng)教育以提高人的智能水平為主要目的，以評價人的智能水平為主 要判斷標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)教育的基本理念存在嚴重的片面性、機械性、功利性，缺乏全 面性、辯證性和非功利性。針對這種情況，目前我國教育界提出了“素質(zhì)教育” 的基本理念：素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體 學(xué)生基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動精神，以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力 和創(chuàng)造力為核心，注重開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征 的教育。素質(zhì)教育有三大要義：第一是面向全體學(xué)生，第二是要全面發(fā)展，第三 是讓學(xué)生主動發(fā)展。一、我國素質(zhì)教育理論的重大缺陷然而，目前我國的素質(zhì)教育

2、理論仍然很不成熟，存在著一系列重大缺陷，由 于沒有建立一個完整的、科學(xué)的理論體系，所有的理論觀點都建立在主觀假定、 經(jīng)驗判斷和定性分析的基礎(chǔ)之上，沒有遵循嚴密的數(shù)理邏輯程序和公理法則，因 而不具備強大的理論說明力，主要表現(xiàn)在：1、教育理念沒有一條基本的邏輯主線。素質(zhì)教育所包括的具體內(nèi)容（如人 生信仰教育、價值觀教育、道德品質(zhì)教育、法制法紀(jì)教育、政治思想教育等）之 間不存在嚴密的邏輯聯(lián)系。2、各種理論觀點具有較高的零散性和較低的連續(xù)性。例如，目前的政治思 想教育往往是以馬克思主義理論原著作指導(dǎo)，以政治領(lǐng)袖的著作、黨和國家領(lǐng)導(dǎo) 人的講話、上級文件、官方報刊、法律條文、名人事例等作為政治思想教育的主

3、 要內(nèi)容，缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性和連續(xù)性和一致性，具體表現(xiàn)：各種政治理論和思 想觀點之間沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，缺乏系統(tǒng)性；許多政治思想的理論沒有科學(xué)依 據(jù)，都是以馬克思主義的經(jīng)典作家以及政治領(lǐng)袖們的原蓍為理論基礎(chǔ)，零散地吸 收了一些現(xiàn)代社會科學(xué)的研究成果，缺乏嚴密的邏輯性和科學(xué)性；在不同歷史時 期的思想觀點和政治理念相差甚遠，甚至完全矛盾，缺乏連續(xù)性；不同類型社會 事物之間所提倡的政治口號和思想宗旨缺乏內(nèi)在的邏輯一致性，如共產(chǎn)黨員要求 無私奉獻，一般平民只要求權(quán)利與義務(wù)對等。3、各種理論觀點具有較低的客觀性、精確性和公理性。我國的素質(zhì)教育理 論沒有充分吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大成果，沒有全面融入現(xiàn)代科學(xué)

4、技術(shù)的滾滾潮 流之中。素質(zhì)教育的具體內(nèi)容的確定沒有一個明確的宏觀框架，素質(zhì)教育的許多 具體方法仍然存在較大的爭議的，各種教育評價指標(biāo)和參數(shù)的選取往往也是各執(zhí) 己見，這表明目前的素質(zhì)教育理論具有很強的主觀性、模糊性和歧義性。社會科 學(xué)要想不斷提高其客觀性、精確性和公理性，就必須全面走向自然科學(xué)化，教育 理論也是如此。物理學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)論”拉近了社會科學(xué)與自然科學(xué)的距離，“統(tǒng) 一價值論”為社會科學(xué)全面走向自然科學(xué)鋪平了道路，也為素質(zhì)教育理論真正融 入現(xiàn)代科學(xué)體系之中奠定了理論基礎(chǔ)。二、價值教育的源由價值與人的日常生活密切相關(guān)，人的一切行為、思想、情感和意志都以一定 的利益或價值為原動力，人類的一切

5、活動都是以價值創(chuàng)造與價值消費為核心內(nèi) 容，人類社會的一切關(guān)系（如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系）歸根到底都是價 值關(guān)系。事實上，人類與客觀事物的一切關(guān)系分為事實關(guān)系、價值關(guān)系和行為關(guān)系三 大類，人類分別通過知、情、意三種基本的心理活動形式來進行認識。人對于事 實關(guān)系的認識能力就是智力，可用“智商”來進行描述；人對于價值關(guān)系的認識 能力就是，可用“情商”來進行描述。學(xué)科可相應(yīng)地分為認知類學(xué)科和價值類學(xué) 科，認知類學(xué)科有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等，價值類學(xué)科 有宗教學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、價值觀學(xué)、情感學(xué)等。由此可見，教育也就分為兩種基本形式：提高人們對于事實關(guān)系的認識能力 就是智

6、能教育的基本內(nèi)容；提高人們對于價值關(guān)系的認識能力就是價值教育的基 本內(nèi)容。三、價值教育的基本理念統(tǒng)一價值論提出了“最大利益化法則”或“最大價值化法則”：即任何人類主體 （個人、集體和社會）都會最大限度地提高自己的價值總量或利益總量?？傊?，“追求價值最大化”、“追求利益最大化”是人類一切行為和思想必須遵循的基本原則。這里所謂的“利益最大化”具有如下內(nèi)涵：是長遠的而不是眼前的，是整體 的而不是局部的，是社會性的而不是個體性的，是全面價值層次的而不是單一價 值層次的，是客觀意義的而不是主觀意義的，是綜合性的而不是片面性的，是辯 證意義的而不是形而上學(xué)意義的。為了區(qū)別狹義的、片面的、機械地追求價值最大

7、化或利益最大化，把“追求 可持續(xù)的價值最大化”或“追求可持續(xù)的利益最大化”確定為價值教育的基本理 念。四、價值教育的基本特點1、強大的理論說服力。價值教育是從價值工程學(xué)中演化過來的，它建立在 “統(tǒng)一價值論”的基礎(chǔ)之上，而“統(tǒng)一價值論”又是以自然科學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)論”為理論基礎(chǔ)，遵循自然規(guī)律的基本公理和邏輯法則，具有高度的統(tǒng)一性、客觀性 和精確性，因而具有強大的理論說服力。2、清晰的邏輯主線。各項價值教育的內(nèi)容之間都存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系， 有著一條共同的、清晰的邏輯主線“價值率的最大化”或“利益的最大化”， 從而使非智力教育實現(xiàn)了理論體系的系統(tǒng)化，從而完全消除了不同類型教育領(lǐng)域 之間的理論矛盾與思

8、維沖突，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論體系自然地 銜接起來，一方面使思想領(lǐng)域與教育領(lǐng)域的理論完全融入現(xiàn)代的科學(xué)體系之中， 另一方面也為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。3、全新的觀察視角。價值教育可以使非智力教育具有更強大的理論發(fā)展?jié)?力。由于價值教育是建立在一個全新的理論基礎(chǔ)之上，從一個全新的角度進行觀 察，以全新的思路進行研究，價值教育的每一項內(nèi)容都可以分別從價值論的角度 進行深入的探討，并可以相應(yīng)地發(fā)展成為全新的學(xué)科。4、嚴密的邏輯法則。由于價值教育遵循嚴密的邏輯法則，沿著清晰的邏輯 思路，展開層次分明的邏輯結(jié)構(gòu)，保持前后一致的邏輯主線，學(xué)生更容易理解， 更容易接受，非智力教育的

9、過程將不再是枯燥乏味的，非智力教育的內(nèi)容將會具 有很強的美學(xué)特征，學(xué)生將像學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)一樣，保持著濃厚的興趣和 積極主動的心態(tài)，這樣的教育效果將會是非常明顯的。5、很高的科學(xué)特色。由于價值教育以自然科學(xué)的基本公理為前提，因而具 有很強的科學(xué)特色，教師在價值教育過程中不需要以一種說教的方式來向?qū)W生強 制性地灌輸其教學(xué)內(nèi)容，而是以共同探討和共同學(xué)習(xí)的方式自然地向?qū)W生闡述， 教學(xué)的難度將會明顯下降，教師的教學(xué)興趣也會隨之提高，并會大大地激發(fā)教師 對于價值教育的進行深入研究的積極性和創(chuàng)造性。6、充分的現(xiàn)代特色。由于價值教育的理論體系與現(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代社會 科學(xué)完全融為一體，它們將會相互促進，

10、共同發(fā)展，學(xué)生接受價值教育的過程同 時也就自然而然地成為接受現(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代社會科學(xué)教育的過程，學(xué)生對于 現(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代社會科學(xué)的學(xué)習(xí)又會強有力地促進他們對于價值教育的學(xué) 習(xí)。7、廣闊的發(fā)展空間。目前我國教育界大力提倡的“素質(zhì)教育”，由于沒有 解決深層次上的理論問題，其發(fā)展?jié)摿κ艿綐O大的制約。事實上，人的心理素質(zhì) 包括智力素質(zhì)和情力素質(zhì)兩個主要部分，智力素質(zhì)主要通過各種形式的學(xué)科教育 來培養(yǎng)，而情力素質(zhì)則主要是通過相應(yīng)的非智力教育來培養(yǎng)。不難發(fā)現(xiàn)，非智力 教育實際上就是價值教育，因此素質(zhì)教育是智力教育與價值教育的總和。由于價 值教育解決了深層次上的理論問題，素質(zhì)教育也就自然地解決了深層次

11、上的理論 問題，這就為素質(zhì)教育的進一步快速發(fā)展鋪平了道路。五、價值教育的主要內(nèi)容1、人生信仰教育。人生信仰所要解決的根本問題就是人生的最終價值目標(biāo)， 它用于判斷和評價人的行為和思想的價值效率性程度。人對于任何行為和思想的 取舍與好惡，取決于人對于這些行為和思想的價值效率性評價。人生的最終價值 標(biāo)準(zhǔn)可以相對恒定地、持久地、深刻地影響人對于所有價值事物的價值判斷，從 而對人的思想和行為產(chǎn)生深刻而深遠的影響，將會貫穿人的生命全過程。例如， 一個人如果奉行“享受全上，一切為我為中心”人生宗旨，他對于代表眼前利益、 局部利益和低層次物質(zhì)利益的事物的價值率主觀值要高于一般人，他就會更注重 于眼前利益、局部

12、利益和低層次物質(zhì)利益的獲取，而忽略長遠利益、整體利益和 精神利益的獲取?！盀楣伯a(chǎn)主義奮斗終身”是馬克思主義者的人生信仰，它屬于 高層次精神境界人們的精神信仰，由于它遠離人們的現(xiàn)實生活，又需要相對抽象 的理論知識來理解它，因而難以被一般平民所接受。價值教育可以幫助人確定其 人生信仰做出如下的指導(dǎo)：一是，人在感官上的享受與欲望上的滿足為了引導(dǎo)人 們正確地配置自己的資源，以實現(xiàn)自己最大的個人勞動能力，因此人生不能一味 地追求感官上的享受和欲望上的滿足，而忽略個人勞動能力的增長；二是，個人 的勞動能力只是集體勞動能力的組成部分，而集體勞動能力又是社會勞動能力的 組成部分，因此當(dāng)個人利益與集體及社會利益

13、發(fā)生矛盾與沖突時，應(yīng)該予以正確 地處理；第三，人的價值需要是多層次的，不能片面地追求低層次的價值需要， 滿足低層次的主觀欲望，而應(yīng)該從發(fā)展的前景、長遠的角度和廣義的范圍著想， 顯然，滿足人的自我實現(xiàn)與自我發(fā)展的價值需要，為全社會、全人類的文明與進 步做出貢獻，是人生信仰的最高境界。2、價值觀教育。一個人所擁有的價值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展 自己的本質(zhì)力量，需要以“價值觀”的形式來對各種事物的價值特性進行認識和 分析，從而引導(dǎo)和控制人把有限的價值資源投入到合理的領(lǐng)域，最大限度地減少 價值資源的浪費，使價值資源實現(xiàn)最大的增長率。由于價值率是事物最基本、最 重要的價值特性，決定著人對于該事物

14、的取舍與好惡，那么，事物的價值率作為 一種客觀存在，必然會反映到人的頭腦中，形成相應(yīng)的主觀反映值一一主觀價值 率，它是價值觀中最基本、最重要的內(nèi)容，決定和制約著價值觀中的其它內(nèi)容， 因而是價值觀中的基本構(gòu)成要素。價值教育要求人的價值觀（即主觀價值率）必 須與客觀事物的價值特性（即客觀價值率）相吻合，才能在此基礎(chǔ)上進行正確的 價值評價與價值判斷，才能產(chǎn)生正確的思想和實施正確的行為，才能產(chǎn)生最大的 價值收益。當(dāng)人對于某一事物的主觀價值率大于其客觀價值率時，人就會過度地 擴展該事物，造成價值資源的浪費；相反，當(dāng)人的主觀價值率小于其客觀價值率 時，人就會過度地壓抑該事物，也會造成價值資源的浪費，這兩種

15、情況都不利于 人的生存與發(fā)展。3、道德品質(zhì)教育和法律法規(guī)教育。倫理道德和法律法規(guī)都是用于調(diào)節(jié)人與 人之間利益關(guān)系的行為規(guī)范，其客觀目的在于對社會的價值資源進行最佳分配， 形成和諧有序的社會環(huán)境，降低社會內(nèi)耗，提高社會凝聚力，以實現(xiàn)價值資源的 最大增長率。一個社會如果沒有一系列“游戲規(guī)則”來制約人的行為和思想，那 將是一盤散沙，就無法實現(xiàn)社會有序而合理的分工與合作，而且社會的復(fù)雜化程 度越高，其“游戲規(guī)則”就越復(fù)雜多樣。社會中各種“游戲規(guī)則”的形成往往是 通過無數(shù)人的經(jīng)驗與教訓(xùn)甚至血的代價，在各種矛盾與沖突的解決過程中，按照 “可持續(xù)價值率最大化”的原則總結(jié)出來的。當(dāng)社會中某一“游戲規(guī)則”的價值

16、 率大于社會平均價值率時，它就會不斷得到擴展和強化；當(dāng)社會中某一“游戲規(guī) 則”的價值率小于社會平均價值率時，就會不斷衰減和弱化。價值教育要求人們 恪守倫理道德，遵守法律法規(guī)，形成和諧、穩(wěn)定、有序的社會環(huán)境，這才有利于 社會的發(fā)展進步和個人利益的維護。4、政治思想教育。價值理論告訴我們，任何社會事物都是以價值率的大小 來決定其生死存亡的。一個政治理論只有體現(xiàn)社會的利益要求，反映群眾的政治 呼聲，符合社會的發(fā)展規(guī)律，才能正確地指導(dǎo)人們的政治行為，并才能產(chǎn)生較大 的社會收益；一個政黨必須代表社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方 向，維護最廣大人民的根本利益，才能具有較大的價值率，才能形成旺盛的

17、生命 力，得到廣大群眾的擁護與愛戴；國家的價值目的在于是維護本民族的利益，愛 國主義意識的形成一方面需要國家功能的充分發(fā)揮，以不斷增強本民族的內(nèi)部凝 聚力，另一方面愛國主義意識的加強又反過來促進國家功能的充分發(fā)揮。5、情感教育。價值觀是人腦對于價值關(guān)系的絕對性主觀反映，而情感是人 腦對于價值關(guān)系的相對性主觀反映，它是以個人自身的價值特性為參照系，對于 事物的價值率所進行的主觀反映，情感的強度主要取決于事物的價值率高差（即 事物的價值率與個人的平均價值率之差），它是事物的價值率高差的主觀反映值。 情感的動力特性（如強度性、穩(wěn)定性、細致性、層次性、效能性、周期性、時序 性和差異性）取決于價值關(guān)系的

18、變化特性。價值教育要求人們的情感強度及其動 力特性與事物的價值關(guān)系及其變化特性相符合：如果人的情感強度大于客觀價值 的映象值時，通常表現(xiàn)為態(tài)度粗暴、行為急躁、克制力差等缺點，如果人的情感 強度小于客觀價值的映象值時，通常表現(xiàn)為軟弱渙散、缺乏戰(zhàn)斗力等缺點；如果 人的情感穩(wěn)定性大于其價值穩(wěn)定性時，通常表現(xiàn)為思想僵化、行為保守、安于現(xiàn) 狀、興趣單一等缺點；如果人的情感穩(wěn)定性小于其價值穩(wěn)定性，通常表現(xiàn)為見異 思遷、意志薄弱、喜樂無常、興趣多變等缺點。6、自覺性教育。價值教育提倡“讓學(xué)生主動發(fā)展”，尊重學(xué)生的主體地位， 調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的自覺性，給學(xué)生創(chuàng)造一個自主的發(fā)展空間，使他 們的個性得到充分的、自由的發(fā)展。統(tǒng)一價值論認為，人的自覺性是指人有明確 的行為目的，有堅定的信仰追求，有鮮明的原則立場，有毫不含糊的是非標(biāo)準(zhǔn)， 人的行為活動自始至終都有預(yù)先設(shè)置的、明確的、穩(wěn)定的的目標(biāo)指向，它通過大 腦建立和鎖定復(fù)雜行為的興奮灶與行為目標(biāo)的興奮灶之間的神經(jīng)聯(lián)系來實現(xiàn)，使 人的隨意行動具有明