專題六第一課“人是萬物的尺度”

1、專題六第一課“人是萬物的尺度” 宙斯是希臘眾神之神，為表崇拜而興建的宙斯神像是當(dāng)時(shí)世上最大的室內(nèi)雕像，宙斯神像所在的宙斯神殿那么是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，部份奧運(yùn)工程就曾經(jīng)在此舉行。遺址位于希臘西岸奧林匹亞Olympia的古城中。 宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑師Libon設(shè)計(jì)，宙斯神像那么由雕刻家Pheidias負(fù)責(zé)。整座神像及他所穿的長(zhǎng)袍都是由黃金制成，他頭戴橄欖編織的環(huán)，右手握著由象牙及黃金制成的勝利女神像，左手拿著一把鑲有閃爍耀眼金屬的權(quán)杖，上面有一只鷹停留著，而他所座的寶座那么以獅身人面像、勝利女神及神話人物裝飾。 古希臘的神化故事的根本特點(diǎn)人格化、人性化智

2、慧女神雅典娜美神維納斯 廣義 指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。 狹義 是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否認(rèn)塵世生活。 人文主義的含義 總言之,人文主義是注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。西方人文主義思想產(chǎn)生：復(fù)興：開展成熟：古代希臘智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)專題六 西方人文精神的起源與開展 在西方思

3、想史上,共出現(xiàn)了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng):第一次是公元前5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于希臘的智者運(yùn)動(dòng);第二次是14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興;第三次是17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到開展成熟的歷程。人文精神是指人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，它的核心內(nèi)涵是人文主義。導(dǎo) 語專題知識(shí)結(jié)構(gòu)一 人是萬物的尺度 當(dāng)有人提出普遍性問題并試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說的解釋時(shí)，哲學(xué)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在古代西方，最先提問的是希臘人，于是便有了古希臘先哲。他們從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯查人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光輝，成為西方

4、人文精神的濫觴。課標(biāo)要求 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述； 理解“人是萬物的尺度 是古希臘時(shí)期人文精神的根本內(nèi)涵； 理解蘇格拉底“ 知識(shí)即美德 這一觀點(diǎn)，體會(huì)知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人美德的重要意義。課前提示 人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。 “人是萬物的尺度是文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的根本內(nèi)涵。本課結(jié)構(gòu) 智者的啟蒙真理與自由的殉道者 人生而平等古希臘的智者運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段智者的啟蒙智者學(xué)派代表人物：出現(xiàn)原因思想啟蒙和解放作用;人文主義精神的最初表達(dá)，認(rèn)識(shí)到奴隸制不符合人性的觀點(diǎn)難能可貴。研究領(lǐng)域：思想主張及評(píng)價(jià)：影響：普羅塔戈拉人類社會(huì)公元前5世紀(jì)中葉人是萬

5、物的尺度是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度 起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對(duì)人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開場(chǎng)職業(yè)教師的生涯。普 羅 泰 戈 拉 佚 事關(guān)于智者學(xué)派 “智者意為哲人，指非常聰明的人物。由于民主政治的需求，公民要想在公共事務(wù)中所作為，就需

6、要有在公眾面前演說的能力和知識(shí)。因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而出現(xiàn)的專職教師。奧林匹亞和宙斯神殿遺址遠(yuǎn)眺 公元前5世紀(jì)中葉以后的古希臘為什么會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？智者學(xué)派產(chǎn)生城邦奴隸制民主政治主要原因希臘工商業(yè)開展根本原因地理環(huán)境客觀條件平民地位提高個(gè)人主義成長(zhǎng)解決實(shí)際問題的需要公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度根底奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治開展到頂峰 古代雅典城邦民主政治的形成、開展和衰落公元前4世紀(jì)城邦制漸衰智者學(xué)派的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)普羅塔戈拉 “人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物

7、不存在的尺度?！?普羅塔哥拉 這一命題認(rèn)定人和人的感覺才是判定一切的準(zhǔn)繩，從而否認(rèn)了神的至高無上。黑格爾稱這是“偉大的命題，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人的作用。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺對(duì)判斷活動(dòng)的意義，否認(rèn)了客觀真理，就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義翻開了方便之門。真理與自由的殉道者1全部興趣集中于道德哲學(xué)2倡導(dǎo)“美德即知識(shí)3 “認(rèn)識(shí)你自己哲學(xué)意義上的“自我4教學(xué)方法：“助產(chǎn)術(shù)5歷史地位：18世紀(jì)西方啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友6蘇格拉底之死7與智者學(xué)派和孔子的比較“我無知，所以我求知 蘇格拉底是古希臘最著名的哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會(huì)。“認(rèn)識(shí)你自己是蘇格拉底的哲學(xué)格言。

8、所謂“認(rèn)識(shí)你自己就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。 蘇格拉底以自知無知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該成認(rèn)自己無知，并努力尋求知識(shí)，改善自己的靈魂。蘇格拉底蘇格拉底教學(xué)法 蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無知的樣子，向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。 蘇格拉底教學(xué)法 蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他往往一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您

9、請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？ 人人都答復(fù)說：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？那人說：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。蘇格拉底教學(xué)法 蘇格拉底又追問：“假設(shè)你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？那人只好成認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德

10、的。蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說。終究用什么來說明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！“美德即知識(shí) 在論及美德和知識(shí)的關(guān)系時(shí)，蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“美德即知識(shí)。它提醒了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、開展人的美德和藹性。美德和藹可通過教育、通過學(xué)習(xí)各種知識(shí)而獲得。美德是善的，針對(duì)人來講，善就是節(jié)制、勇敢、正義

11、等。學(xué)習(xí)和掌握各種知識(shí)的過程就是美德的獲得和完善的過程。 蘇格拉底蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？都把人類社會(huì)作為研究主體，強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。蘇格拉底反對(duì)過激的民主政治，反對(duì)無視道德、追求功利的主張，更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一。同：異：蘇格拉底之死 蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益而被判處死刑。有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。為了維護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)。于是他為真理而殉難。 蘇格拉底之死 蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。說畢，一口喝干了

12、毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議蘇格拉底之死躺了下來，他的神志開場(chǎng)混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。 有人說，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有假設(shè)干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺募僭O(shè)干的事實(shí)對(duì)照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年我國(guó)周元王七年，正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎一樣，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年即公元前479年；蘇格拉底于公元前399年周安王三年，七

13、十歲的時(shí)候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著?西洋哲學(xué)史話?里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了?？鬃优c蘇格拉底 第三、他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅

14、典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊狡辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的“學(xué)不厭，教不倦的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。 孔子與蘇格拉底同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。異：但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性開展。 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性開展，有利于

15、民主政治的開展?？鬃优c蘇格拉底孔子與蘇格拉底主張的不同處人生而平等斯多亞學(xué)派 1、時(shí)間：BC4世紀(jì)末至BC3世紀(jì)初2、代表人物：芝諾、西塞羅及一些身份特殊的羅馬人3、研究領(lǐng)域：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)4、思想主張 1“邏各斯是主宰、產(chǎn)生、統(tǒng)治一切自然形態(tài)根源的實(shí)體和動(dòng)力“神，一個(gè)貫穿萬物的永存不朽的理性； 2自然界的一切開展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的； 3人類社會(huì)也具有理性； “順應(yīng)自然的生活就是至善4人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。5、歷史作用：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等等西方人文主義的核心理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響本課小結(jié) 智者的啟

16、蒙真理與自由的殉道者 人生而平等古希臘的智者運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段 古希臘的智者運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)開展階段，它是西方人文精神的濫觴，是西方歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。單項(xiàng)選擇題1.在西方歷史上,第一次系統(tǒng)論述人類“生而平等的是 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D. 百科全書派A、普羅塔戈拉 B、蘇格拉底 C、霍布斯 D、芝諾3.以下關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述,不正確的選項(xiàng)是A、強(qiáng)調(diào)人類理性 B、主張成認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我 D、經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理4.以下關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述,正確的選項(xiàng)是A.是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的延伸 B.創(chuàng)始人是西塞羅C.斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué) D.它主張人生來平等BA

17、BDA、希臘的智者運(yùn)動(dòng) B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C、啟蒙運(yùn)動(dòng) D、歐洲封建國(guó)家改革運(yùn)動(dòng)6.蘇格拉底的名言是：A、奴隸是人，他們的天性和其他人一樣 B、人是萬物的尺度 C、順應(yīng)自然的生活就是至善 D、未受考察的生活是不值得過的7. 有關(guān)希臘智者運(yùn)動(dòng)的表述, 錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A、以探索人類社會(huì)和人類主體為主要內(nèi)容B、主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度C、產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉,與雅典民主政治頂峰期相當(dāng)D、它第一次用人的眼光去觀察世界8.之所以把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴,是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng) A. 使人類自我意識(shí)第一次從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺醒B、與上帝直接對(duì)話C、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,疑心神靈D、哲學(xué)家第一次放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索ADCC9.馬克思稱蘇格拉底為“哲學(xué)的創(chuàng)造者,其主要依據(jù)是蘇格拉底A、反對(duì)智者無視道德的主張