2022年人教版歷史選修5《二里頭遺址的發(fā)掘》word教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案第四單元 二里頭文化的探究第 1 課 二里頭遺址的挖掘教案一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)來(lái)學(xué)問(wèn)與才能懂得運(yùn)用過(guò)程與方法情 感 態(tài)度 與 價(jià)內(nèi)容識(shí)記值觀查找夏文化用 考 古 的 方 法史傳奇、歷史文對(duì) 其 他歷史 奧供應(yīng)材料夏 文 化在 中 國(guó)探 究 傳 說(shuō) 中 的獻(xiàn) 與 考古發(fā) 掘秘的探究歷史上的位置；發(fā)覺二里頭夏史在 歷 史爭(zhēng)論 中探 索 夏文 化 的考 古 學(xué) 家 徐 旭的作用和關(guān)系重要意義遺址生對(duì)“ 夏墟”的歷史比較考古調(diào)查探究問(wèn)題二里頭遺址 二 里 頭 遺 址 的發(fā) 掘 過(guò) 程 及 成的挖掘 果歷二、教材分析和教學(xué)建議1.學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)2.教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)名師精編 優(yōu)秀教案二里頭遺

2、址的發(fā)覺和挖掘；難點(diǎn)二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系、區(qū)分；教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議本課教材主要從三個(gè)方面對(duì)同學(xué)介紹了二里頭文化的挖掘：查找夏文化、 發(fā)覺二里頭遺址、二里頭遺址的挖掘；這些內(nèi)容一方面對(duì)我們介紹了中國(guó)近代考古學(xué)的興起和基本常識(shí),另一方面又比較全面地反映了二里頭遺址及二里頭文化的考古成就,有助于同學(xué)懂得 “ 傳奇”與“ 史實(shí)” 之間的聯(lián)系與區(qū)分；仰古、述古、探古,進(jìn)而考古,一直為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)明顯的學(xué)術(shù)特點(diǎn)；先秦時(shí)期諸子百家首發(fā)其端,漢代司馬遷撰寫史記,北魏酈道元作注水經(jīng) ；他們對(duì)相關(guān)的遺跡遺物, 盡可能地做到親自考察和調(diào)查,既能辨史又可補(bǔ)史；這種尋根追源的治學(xué)態(tài)度,為后世學(xué)術(shù)上的探

3、古、考古樹立了榜樣；此后,山河間的訪古和書齋式的究古相繼開展,特殊是對(duì)古器物的爭(zhēng)論,成了唐、宋時(shí)期的文化時(shí)尚,逐步興起了一門新的學(xué)問(wèn)金石學(xué)；他們也為中國(guó)考古學(xué)的起步鋪設(shè)了最早的一段道路；20 世紀(jì)初,近代考古學(xué)從西方傳入；中國(guó)學(xué)者繼承金石學(xué)的爭(zhēng)論成果,學(xué)習(xí)并運(yùn)用西方考古學(xué)方法, 開頭從事田野考古,通過(guò)歷史物質(zhì)文化遺存,探尋和熟悉古代社會(huì),揭示人類社會(huì)進(jìn)展規(guī)律； 如北京周口店遺址的挖掘、河南安陽(yáng) “ 殷墟”的挖掘, 都取得了重大收成,引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)；俗稱“ 鋤頭考古學(xué)” 的產(chǎn)生以及中國(guó)考古學(xué)體系的基本完善,是 20 世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界與文化界的大事；它從材料和方法兩個(gè)方面完全刷新了連續(xù)數(shù)千

4、年之久的中國(guó)古代史學(xué) 傳統(tǒng),不但為中國(guó)學(xué)術(shù)界和文化界開拓出更加寬闊的爭(zhēng)論天地,也為一切關(guān)懷中華民族悠久歷史和輝煌文明的人們供應(yīng)了珍貴的精神滋養(yǎng)和力氣源泉；自 20 世紀(jì) 50 歲月以后, 隨著國(guó)家大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行,田野考古勘探、 調(diào)查和科學(xué)挖掘工作在全國(guó)范疇內(nèi)蓬勃有序地開展,很多重要的典型遺址和墓地被挖掘出來(lái),重大發(fā)覺舉世矚目；它們脈絡(luò)清晰,層次分明,文化相連,不僅補(bǔ)償了某些地域上的 空白,而且銜接了歲月上的缺環(huán),為爭(zhēng)論中國(guó)古代史、文化史、科學(xué)史以及其他學(xué)科領(lǐng)域,供應(yīng)了寶貴、豐富的實(shí)物資料, 極大地影響著人文社會(huì)科學(xué)等諸多學(xué)科專業(yè)的爭(zhēng)論和進(jìn)展；這段時(shí)間被學(xué)術(shù)界稱為中國(guó)考古學(xué)的黃金時(shí)代；夏朝

5、歷史到底是“ 傳奇” 仍是“ 史實(shí)” ？后世關(guān)于夏朝歷史的記載,目前考古界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字資料和比較完整的歲月學(xué)標(biāo)尺可以證明；從這個(gè)意義上說(shuō), 夏朝歷史仍舊屬于傳說(shuō)的范疇；不過(guò),古史傳奇中夏商周三代一體,商周已經(jīng)相繼被證明,我們信任,不久的將來(lái),夏朝同樣會(huì)被證明,此其一； 而且考古發(fā)覺的二里頭文化中有些內(nèi)容的確與傳奇中的夏文化很相像,這又是促使人們信任夏文化存在的重要因素,此其二；再說(shuō),商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達(dá)的文字,這種文字應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)長(zhǎng)的進(jìn)展過(guò)程,而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)覺有刻畫痕跡,很像是文字的雛形,人們信任, 這個(gè)過(guò)程在時(shí)間上與傳奇中的夏文化吻名師精編 優(yōu)秀教案合,夏文字只是尚未

6、發(fā)覺,不會(huì)沒(méi)有文字保留下來(lái),此其三；最終從社會(huì)進(jìn)展的角度看,傳說(shuō)中的夏朝與商周有很多共同點(diǎn),而夏以前的文化遺存與夏朝也有很多共同點(diǎn),但與商朝就很不同, 如沒(méi)有一個(gè)夏朝,夏以前的文化與商朝之間的龐大鴻溝就很難溝通和彌合,這中間數(shù)百年的歷史空白就無(wú)法說(shuō)明,只有把夏朝當(dāng)作信史,夏商周的文明史才完整,此其四；依據(jù)以上四點(diǎn),人們普遍信任夏朝應(yīng)為“ 史實(shí)”,而非“ 傳奇”；形本課引言由文物插圖和文字兩部分組成；插圖是河南偃師二里頭出土的乳釘紋銅爵,態(tài)為長(zhǎng)流短尾, 束腰平底, 三棱錐足, 并裝飾有乳釘紋, 乃二里頭文化進(jìn)展水平的重要標(biāo)志；文字內(nèi)容就重點(diǎn)介紹,由于歷史學(xué)家顧頡剛的“ 疑古” ,無(wú)意中指出了一條

7、探究夏史的路徑；1959 年河南偃師二里頭遺址的發(fā)覺,使20 世紀(jì) 30 歲月就提出并開頭的考古學(xué)上夏文化的探究,獲得了可喜的成果； 建議老師以插圖和文字內(nèi)容為素材,通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)同學(xué)閱讀引言,并摸索問(wèn)題： 顧頡剛的疑古與探究夏史有何關(guān)系？在同學(xué)回答疑題的基礎(chǔ)上,老師簡(jiǎn)要介紹顧頡剛其人,帶領(lǐng)同學(xué)學(xué)習(xí)本課；第一目“ 查找夏文化”教材第一闡述了顧頡剛等學(xué)者質(zhì)疑歷史文獻(xiàn)中有關(guān)夏史的“ 傳奇”,其后,隨著中國(guó)近代考古學(xué)的進(jìn)展, 學(xué)術(shù)界開頭將歷史文獻(xiàn)的傳奇材料與考古挖掘的實(shí)物材料相印證,對(duì)夏文化進(jìn)行探究；最終表達(dá)了仰韶文化、龍山文化和商代 打開了大門；（1）顧頡剛“ 疑古”遺址的發(fā)覺挖掘,為人們查找夏文化

8、顧頡剛疑古,實(shí)際上是對(duì)歷史“ 傳奇” 提出疑義；在古代,“ 傳奇” 和“ 史實(shí)” 沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分；近代科學(xué)思想和近代考古學(xué)的興起,人們開頭把被考古資料證明的某個(gè)朝代稱為“ 歷史” ,把這個(gè)朝代的文獻(xiàn)稱為該朝代的“ 歷史文獻(xiàn)” ,把這些歷史資料記載的該朝代的事情稱為“ 史實(shí)” ；未被考古資料證明的朝代稱為“ 傳奇時(shí)代”,把有關(guān)這個(gè)朝代的文獻(xiàn)稱為“ 傳奇資料” ,把這些傳奇資料記載的事 情稱為“ 傳奇”；“ 傳奇” 與“ 史實(shí)” 既有聯(lián)系,又有區(qū)分；它們的相同之處在于它們都曾是傳奇,往往表達(dá)相同的思想和情感,對(duì)于民族文化和心理的形成起過(guò)相同的作用；它們的最終區(qū)分在于是否有地下發(fā)覺的文字證據(jù)；如有,

9、即屬于歷史范疇,可能成為史實(shí)；如沒(méi)有,就不行以說(shuō)成是史實(shí)；對(duì)同學(xué)講明這些,不單純是才能培育要求上的難易問(wèn)題,而且是一個(gè)如何對(duì)待資料的問(wèn)題,也是如何培育科學(xué)思想和明白科學(xué)方法的重要問(wèn)題；（2）仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)覺挖掘仰韶文化距今約 5 000 多年,因發(fā)覺于河南澠池縣仰韶村而得名；是一種彩陶文化,處于母系氏族社會(huì),半坡氏族是其代表；龍山文化距今約 4 000 多年,因發(fā)覺于河南章丘市龍山鎮(zhèn)而得名；因出土文物以表面磨光黑陶為主,又稱黑陶文化；大汶口氏族是其代表；名師精編 優(yōu)秀教案1952 年,在鄭州發(fā)覺了二里岡遺址,這是比殷墟的青銅文化仍要早的早商文化；它的分布面積與殷墟遺址不相上下

10、,共約25 平方公里,是目前我國(guó)發(fā)覺的最大的商城；新華網(wǎng)鄭州 20XX 年 2 月 5 日電（記者桂娟程紅根）考 古工作者近期在位 于鄭州市鬧市區(qū)的商代早期都城遺址鄭州商城內(nèi)找到了它的外郭城,護(hù)城壕,確認(rèn)其面積約 13 平方公里；新的考古鉆探資料說(shuō)明,并且擁有完整的防備體系；這是我國(guó)迄今發(fā)覺的第一座具有肯定規(guī)劃布局的都城遺址,近年來(lái)的考古資料說(shuō)明,鄭州商城的內(nèi)城內(nèi)主要為宮殿區(qū),除宮殿基址外城內(nèi)仍發(fā)覺有宮城墻、規(guī)模宏大的蓄水池、排水溝、大型夯土水井等；從這些夯土基址的規(guī)模以及宏大的蓄水池等設(shè)施我們可知內(nèi)城是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)生活的主要場(chǎng)所,而外郭城內(nèi)就不同,主要為手工業(yè)作坊和墓地、祭奠坑等；內(nèi)城與城外

11、的商代文 但二者的愛護(hù)對(duì)象不同,所以功用也不一樣；化層緊密相連,說(shuō)明它們?yōu)橐粋€(gè)整體,教學(xué)時(shí), 建議老師第一與同學(xué)探討,為什么要查找夏文化？探究夏文化,有其非常重要的歷史意義；它是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵性問(wèn)題；爭(zhēng)論它,不僅是中華文明起源問(wèn)題,仍是中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題； 這是中國(guó)國(guó)家的歷史,這是中國(guó)城鄉(xiāng)開頭分化的歷史；其次,老師供應(yīng)夏史的有關(guān)文獻(xiàn)資料,提問(wèn)同學(xué)為什么顧頡剛會(huì)“ 疑古” ？特殊是夏朝的歷史？回答后,再幫忙同學(xué)分析“ 傳奇” 與“ 史實(shí)” 之間的關(guān)系；讓同學(xué)分組,收集仰韶文化、龍山文化、對(duì)查找夏文化有何意義？其次目“ 發(fā)覺二里頭遺址”鄭州商城遺址的圖片資料,明白這些考古成就著重介紹了考古學(xué)家徐旭

12、生從全面整理古代文獻(xiàn)中有關(guān)夏代的史料,到提出一系列重要的考古課題, 最終確定河南偃師二里頭為考察重點(diǎn)的爭(zhēng)論過(guò)程,神和方法；向同學(xué)展現(xiàn)了科學(xué)考古的精如何查找夏文化？除了從古代文獻(xiàn)資料外,仍可從以下四個(gè)方面來(lái)考察：1從中原文化系統(tǒng)上看：即從中原文化體系的來(lái)龍去脈上觀看；夏文化絕不是從天上 掉下來(lái)的,也絕不是從別處移植來(lái)的,它是中原地區(qū)土生土長(zhǎng)的固有文化；2從地域上看：探究夏文化,只能在夏墟內(nèi)查找遺跡遺存；夏代地域范疇,依據(jù)文獻(xiàn) 記載,東至濟(jì)水流域（豫東）,西至渭河流域,北至汾河流域,南至潁川南陽(yáng)；3從時(shí)間上看： 夏王朝的歲月一般認(rèn)為是公元前 21前 16 世紀(jì)；有的認(rèn)為是公元前 22 前 18 世

13、紀(jì)；4從社會(huì)進(jìn)展階段上看：夏王朝正從原始社會(huì)解體,由部落聯(lián)盟組織到初期國(guó)家的形 成時(shí)期,是社會(huì)進(jìn)展的一個(gè)質(zhì)變階段；名師精編 優(yōu)秀教案徐旭生對(duì)這些所見不多的材料進(jìn)行了縝密的考證,估計(jì)夏人可能主要在以下兩個(gè)區(qū)域活動(dòng)：第一是河南中部的洛陽(yáng)平原及其鄰近地區(qū),特殊是潁水谷的上游登封、禹縣一帶； 其次是山西西南部汾水下游（大約自今山西霍山以南）中心當(dāng)在河南中部,不在山西西南部”；地帶； 他認(rèn)為“ 夏氏族或部落早期活動(dòng)的接著徐旭生等爭(zhēng)論人員結(jié)合學(xué)術(shù)界給考古工作者提出的一系列重要課題,列出了此次調(diào)查需要解決的問(wèn)題；主要包括仰韶文化、龍山文化、夏文化、商文化之間的關(guān)系等等；在對(duì)諸多可能區(qū)域進(jìn)行細(xì)致調(diào)查和爭(zhēng)論之后

14、,河南偃師二里頭成為專家們考察的重點(diǎn)地區(qū)； 1959 年秋,二里頭遺址的科學(xué)挖掘工作正式開頭；教學(xué)時(shí), 建議老師先組織同學(xué)爭(zhēng)論,如何查找夏文化？引導(dǎo)同學(xué)得出結(jié)論；再讓同學(xué)準(zhǔn)備徐旭生先生的有關(guān)生平和論著進(jìn)行溝通,著重表達(dá)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和科學(xué)的考古方法,并供應(yīng)古代文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝的資料,加 深同學(xué)對(duì)夏朝的熟悉；第三目“ 二里 頭遺址的挖掘”主要介紹了二里頭遺址的挖掘經(jīng)過(guò)及其重要成果,仍表達(dá)了考古挖掘的常識(shí)及常用工具,分析了二里頭遺址和 二里頭文化之間的聯(lián)系與區(qū)分；（1）二里頭遺址位置二里頭遺址位于河南偃師西南約九公里處,包括三個(gè)自然村,平面像個(gè)半島；（2）挖掘成果二里頭文化的分布,主要以豫西伊洛潁

15、汝四河流域?yàn)橹行?但邊緣所及,西到陜東,南到鄂東,東到皖西,范疇相當(dāng)大,也頗符合傳奇中夏代的疆域；其碳十四測(cè)定的時(shí)代,是公元前 2080前 1620 年,也切合傳奇中夏代公元前21 至前 17 世紀(jì)的歲月；過(guò)去有人以二里頭型為早商文化, 最近考古資料顯示,二里頭文化的晚期文化曾經(jīng)過(guò)突然轉(zhuǎn)變,最終出現(xiàn)商文化的特點(diǎn)；是以,目前有人以為二里頭文化晚期,正是夏商遞嬗之際,而中期以前應(yīng)當(dāng)是夏文化；二里頭文化在偃師的遺址第三期出土一個(gè)大型宮殿基址；殿堂是一座 30 4 11 4 平方米的大建筑, 坐落在方形夯土基址上,夯土臺(tái)高出地面 08 米；夯土土方達(dá) 2 萬(wàn)立方米,須十萬(wàn)工日始能完工,殿堂是面闊八間,

16、進(jìn)深三間的木結(jié)構(gòu),成列的柱洞有石礎(chǔ)為底；屋頂大約是草頂；堂前大庭,面積約五六千平方米,足可容納萬(wàn)人；宮殿四周有一組廊廡建筑；宮殿正門在庭內(nèi),是一座面闊八間的牌坊式建筑；整個(gè)宮殿, 當(dāng)年必定氣象壯偉,象征了巨大的政治權(quán)力, 足以動(dòng)員十余萬(wàn)工,來(lái)建筑這個(gè)大型建筑；至于一般平民,大約居住在半地下室草頂?shù)臏\窖穴中；青銅器中的工具,形體較小,如鑿,多仿自石器、骨器；青銅兵器就有大型的鎖與戈及小型的箭鏃,也多仿自石器；禮器僅見尊,仿自陶器,有陶范、石范及銅名師精編 優(yōu)秀教案煉渣出土,分別出土于二里頭及東下馮遺址；陶器上往往顯現(xiàn)刻劃符號(hào),有的符號(hào)（如羌）根本就與甲骨文的文字相像了；有大型宮殿, 足見二里頭已

17、有了強(qiáng)大的政治組織,以動(dòng)員相當(dāng)?shù)娜肆Γ?其體制之差別,也足以說(shuō)明政治權(quán)力的尊崇；有文字, 似可指明二里頭文化已踏進(jìn)用符號(hào)溝通的領(lǐng)域；銅器顯現(xiàn)了,但仍以仿制石器陶器為主,可見其原始性；這些條件,的確符合國(guó)家初起、文明肇始的情形；（3）二里頭文化二里頭文化既包含了二里頭遺址的文化,特點(diǎn)的上百處遺址所反映的文化面貌；又包括了二里頭遺址以外具有二里頭遺址文化二里頭文化就是夏文化,夏文化主要是在龍山文化基礎(chǔ) 上產(chǎn)生的,又高于其他文化的一種考古學(xué)文化實(shí)體；夏文化的來(lái)源又是多元的；教學(xué)時(shí), 建議老師充分利用圖、資料介紹二里頭遺址的考古挖掘經(jīng)過(guò)和成果,并將有關(guān)二里頭文化的最新消息供應(yīng) 給同學(xué)；引導(dǎo)同學(xué)分析懂得

18、二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系與區(qū)分；最終讓同學(xué)爭(zhēng)論,二里頭文化是夏文化嗎？為什么？三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)于“ 查找夏文化” 一目的教學(xué)；先用回憶法,幫忙同學(xué)復(fù)習(xí)堯舜禹的傳奇,提問(wèn)“ 傳說(shuō)” 與“ 史實(shí)” 有何區(qū)分？導(dǎo)入新課；然后組織爭(zhēng)論,為什么要“ 查找夏文化” ？并請(qǐng)同學(xué)供應(yīng)顧頡剛先生和中國(guó)近代考古學(xué)產(chǎn)生的有關(guān)資料；關(guān)于“ 發(fā)覺二里頭遺址” 一目的教學(xué)；先應(yīng)講清晰如何“ 查找夏文化” ？可以采納爭(zhēng)論性學(xué)習(xí)的方法,將同學(xué)分成幾個(gè)組,分領(lǐng)一個(gè)課題,如,仰韶文化組、龍山文化組、鄭州商城組； 或分領(lǐng)課文中現(xiàn)成的重要課題,然后各自預(yù)備,在課堂上相互溝通,老師點(diǎn)評(píng)并加以指導(dǎo)；關(guān)于“ 二里頭遺址的挖掘” 一目的教學(xué),可以充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué),調(diào)動(dòng)同學(xué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,查找資料,將歷史文獻(xiàn)與考古實(shí)物結(jié)合起來(lái)；2教學(xué)案例略；四、問(wèn)題解答【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】名師精編 優(yōu)秀教案1顧頡剛等學(xué)者的爭(zhēng)論對(duì)二里頭遺址的發(fā)覺有何影響？解題關(guān)鍵：影響；思路引領(lǐng)：“ 激將” ；答