《少年維特之煩惱》課件

1、簡(jiǎn)析少年維特之煩惱中維特的形象制作者：某某某第1頁(yè)，共21頁(yè)。世界中誤解和怠惰恐怕比詐欺和作惡還要誤事。至少，后兩者總比較的少些。第2頁(yè)，共21頁(yè)。卷頭詩(shī)1775年維特再版青年男子誰(shuí)個(gè)不善鐘情？妙齡女人誰(shuí)個(gè)不善懷春？這是人性中的至潔至純，為什么從此中有慘痛飛迸？可愛(ài)的讀者喲，你哭他，你愛(ài)他，請(qǐng)從非毀之前救起他的聲名，請(qǐng)看，他出穴的精靈在向你目語(yǔ)：做個(gè)堂堂的男子，不要步我后塵?。ü糇g）第3頁(yè)，共21頁(yè)。維特為何而痛苦？（維特為何而自殺？）擺脫煩惱，來(lái)到山村：出生于市民家庭的維特，為排解生活中的煩惱，來(lái)到一個(gè)風(fēng)景怡人的山村。在一個(gè)舞會(huì)上，維特迷戀上一個(gè)叫綠蒂的美麗姑娘。即使彼此傾心，只可惜綠蒂

2、已許配他人。軟弱的維特知道愛(ài)情的無(wú)望，最后在朋友的勸說(shuō)下，離開(kāi)綠蒂。愛(ài)情失意，回到城市：回到城市的維特，在公使館里謀職。他很努力地去適應(yīng)工作，然而官僚氣十足的上司對(duì)他吹毛求疵，處處刁難;同事們也對(duì)他戒備提防，唯恐超過(guò)自己。一次，他受邀請(qǐng)去賞識(shí)他才華的C伯爵家吃飯。飯后來(lái)了一批貴族，他們以高傲鄙視的態(tài)度對(duì)待維特，最后連C伯爵也催他離開(kāi)。此后全城都在議論維特被趕出伯爵府之事，受辱的維特?cái)嗳晦o去公職。之后的謀職經(jīng)歷依舊，維特的才華有時(shí)能被高尚人士認(rèn)可，卻始終與庸俗的環(huán)境不合。事業(yè)失意，回到山村：回到綠蒂那里的維特，在愛(ài)情中尋找一絲慰藉。此時(shí)已結(jié)婚的綠蒂雖同情他，卻給不了他什么。對(duì)維特來(lái)說(shuō)，前途渺茫，

3、社會(huì)地位和自尊心的破滅，愛(ài)情的絕望，一系列導(dǎo)致心靈的枯死，肉體也等待自戕。維特自殺第4頁(yè)，共21頁(yè)。從上文維特的煩惱（“精神苦痛”）到死亡的歷程中，我們看到愛(ài)情的可遇不可得固然是他自殺的一大因素，但對(duì)于一個(gè)精神飽滿(mǎn)、志向高遠(yuǎn)的青年來(lái)說(shuō)，即使遭遇愛(ài)情挫折，又怎會(huì)輕易了卻余生？維特之死，還需探尋其深刻內(nèi)因社會(huì)的“制度捆綁”。所謂的制度，不僅僅是在已然成型的政治國(guó)家（小邦）的具體條規(guī)，而往往體現(xiàn)為客觀(guān)存在、沒(méi)有明晰條文規(guī)定、但民眾心領(lǐng)神會(huì)或約定俗成的“潛規(guī)則”。這種階級(jí)或等級(jí)差別的體現(xiàn)，可以從作者借小說(shuō)人物之口對(duì)現(xiàn)實(shí)丑陋的抨擊：“某些稍有地位的人，總對(duì)老百姓采取冷淡疏遠(yuǎn)的態(tài)度，似乎一接近就會(huì)失去什么

4、來(lái)著；同時(shí)又有一些輕薄仔和搗蛋鬼，跑來(lái)裝出一副紆尊降貴的模樣，骨子里卻想叫老百姓更好地嘗嘗他們那傲慢的滋味?！痹谶@種社會(huì)下，維特處處受到偏見(jiàn)和不平等待遇，即使他滿(mǎn)腹才華卻因無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)而無(wú)法施展，加上愛(ài)情的絕望，他發(fā)覺(jué)在這個(gè)社會(huì)無(wú)容身之所。一方面維特找不到積極反抗、擺脫封建舒服的道路；另一方面，已經(jīng)覺(jué)醒的維特又不愿茍且偷生，這便促成了他的自殺這條消極反抗的道路。第5頁(yè)，共21頁(yè)。標(biāo)題：少年維特的煩惱德語(yǔ)原文：Die Leiden des jungen Werther “痛苦”之意?！癓eiden”一詞的單數(shù)形式的拉丁詞根“passio”在基督教文化語(yǔ)境中特指耶穌受難。歌德選擇該詞的復(fù)數(shù)形式，既表達(dá)

5、了俗人的痛苦，又影射了耶穌基督的受難。注：譯名與原文的兩處出入中，其一，原文是“青年”維特，而非“少年”維特；其二，便是上面所標(biāo)注的“痛苦”而非“煩惱”?！吧倌辍?“煩惱”+“愛(ài)情”，常使人誤解為作品講述的只是青春期少年情感上的騷動(dòng)和煩惱。維特中的宗教話(huà)語(yǔ)第6頁(yè)，共21頁(yè)。背景：自8世紀(jì)前后日耳曼民族信仰基督教（基督教化）后，德國(guó)文學(xué)即受基督教的極大影響。在創(chuàng)作上以宗教為題材或取材于圣經(jīng)的文學(xué)作品很多，維特就是一例。值得注意的是，雖取材于圣經(jīng)的作品不少，但大多只是取材，作品多充滿(mǎn)非宗教意識(shí)，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的時(shí)代意識(shí)和時(shí)代精神。接下來(lái)，將從“Leiden（痛苦）”一詞出發(fā)，揭示小說(shuō)中對(duì)耶

6、穌受難的影射，以此展示歌德通過(guò)宗教話(huà)語(yǔ)想表達(dá)的深層次主題：對(duì)耶穌受難的影射對(duì)復(fù)活和永生的影射影射與瀆神第7頁(yè)，共21頁(yè)。對(duì)耶穌受難的影射小說(shuō)維特結(jié)尾處自殺的情節(jié)參照了一位名叫耶路撒冷的青年因無(wú)望的愛(ài)情而自殺的事實(shí)。歌德在小說(shuō)中對(duì)維特的著裝、自殺方式、死亡過(guò)程到葬禮的描寫(xiě)，幾乎都參照了耶路撒冷的原型，只對(duì)幾個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行了加工和改造。而在維特自殺的時(shí)間和對(duì)“酒杯”的突出的兩處改動(dòng)尤為明顯：耶路撒冷死于10月29日夜晚，但維特自殺于12月23日至24日的夜晚圣誕平安夜的前夜；維特從決定殉情到自殺圍繞“酒杯”所做的幾處內(nèi)心獨(dú)白，影射圣經(jīng)中耶穌受難的詞句，在耶穌撒冷的現(xiàn)場(chǎng)記錄中沒(méi)有出現(xiàn)。歌德有意通過(guò)這兩處

7、細(xì)節(jié)影射耶穌的誕生和受難前最后的晚餐，并由此把維特的殉情與耶穌的受難進(jìn)行類(lèi)比。“耶穌知道自己離世歸父的時(shí)候到了”是圣經(jīng)福音書(shū)中預(yù)示耶穌受難圣死的第一個(gè)信號(hào)，在小說(shuō)維特中，死和犧牲的愿望則標(biāo)志了維特殉情的開(kāi)端。與圣經(jīng)福音書(shū)記載同構(gòu)，維特同樣把赴難比作回歸天父。在與綠蒂的訣別信中維特寫(xiě)到：“我先去了！去我的父那里，也是你的父那里。我將向他訴說(shuō)不幸，他定會(huì)安慰我，直至你到來(lái)?！?從“杯”中啜飲苦酒的比喻（維特在1772年11月15日寫(xiě)給威廉的信中提到：“難道人的命運(yùn)，不就是忍受他那份痛苦，飲盡那杯苦酒嗎？”）到維特的”飲彈”(“我毫不畏懼，端起這冰冷的、可怕的杯，從這杯中，我將把死亡的迷醉痛飲！“）

8、最后晚餐上象征耶穌圣血的葡萄汁的”杯“，作為反復(fù)出現(xiàn)的母題貫穿維特的受難。小說(shuō)借耶穌的受難肯定了維特的自然情感，表達(dá)了對(duì)人性的禮贊。維特的自殺首先是殉情，殉一個(gè)市民青年對(duì)一個(gè)充滿(mǎn)市民美德的女子的愛(ài)戀之情，殉了他對(duì)抗市民秩序、爭(zhēng)取社會(huì)平等和自由的激情。受難的影射同時(shí)也意味維特成全了市民的秩序。維特的自殺同樣表明了他對(duì)市民倫理道德的認(rèn)同。（維特絲毫無(wú)意破壞綠蒂的婚姻，甚至他為了維護(hù)綠蒂的美德和婚姻選擇了自絕的犧牲臨終前希望阿爾伯特原諒他”破壞了家庭的和睦，造成了夫妻間的猜疑。“）由此可見(jiàn)，小說(shuō)的真正含義也許是通過(guò)對(duì)耶穌受難的影射，向啟蒙時(shí)期的讀者展示了一部市民的受難史。第8頁(yè)，共21頁(yè)。對(duì)復(fù)活和永

9、生的影射小說(shuō)對(duì)耶穌受難的影射并沒(méi)有結(jié)束在死亡本身之中，而是和福音書(shū)一樣，把死亡視為復(fù)活、來(lái)世和永生的開(kāi)始。耶穌曾在受難時(shí)通過(guò)祈禱求得天父的安慰，并由此獲得永生的希望和喜悅。維特同樣認(rèn)為死亡可以逾越此岸和彼岸的鴻溝，不僅可以到彼岸的天父那里得到安慰，而且還可以與綠蒂相會(huì)，因?yàn)樗f(shuō)“我先去了！去我的父那里，也是你的父那里。我將向他訴說(shuō)不幸，他定會(huì)安慰我，直至你到來(lái)?！薄澳菚r(shí)，我將奔向你，擁抱你，將在無(wú)限中永遠(yuǎn)擁抱你?！边@表明對(duì)維特來(lái)說(shuō)死亡并不意味著終結(jié)，而是一個(gè)通往彼岸和來(lái)世的過(guò)渡， 是實(shí)現(xiàn)美好理想和愿望的途徑在彼岸他將等待綠蒂的到來(lái)和與她的結(jié)合，這比現(xiàn)世的結(jié)合更為崇高與神圣。基督受難的痛苦伴隨著

10、對(duì)復(fù)活的希望和喜悅，維特同樣以這種對(duì)來(lái)世、復(fù)活和永生的信念，克服了對(duì)死亡的恐懼。小說(shuō)在悲劇的結(jié)尾不但沒(méi)有流露出維特對(duì)死亡的恐懼，而且極細(xì)致地描寫(xiě)維特自殺前的準(zhǔn)備工作，極平靜地再現(xiàn)他死亡的整個(gè)過(guò)程。受難后的復(fù)活和永生使歌德的小說(shuō)悲劇不同于古希臘悲劇和啟蒙時(shí)期的市民悲劇。后兩者不僅超驗(yàn)和彼岸世界，而且不會(huì)給人帶來(lái)憧憬和希望。第9頁(yè)，共21頁(yè)。影射和瀆神小說(shuō)中描寫(xiě)維特?cái)嘟^了與教會(huì)的關(guān)系，另一方面，維特又不自覺(jué)地暴露出宗教語(yǔ)言和宗教情感。歌德對(duì)圣經(jīng)語(yǔ)言和耶穌受難的影射對(duì)于同時(shí)代讀者來(lái)說(shuō)是瀆神的，宗教語(yǔ)言和宗教情感只能用來(lái)敬神，不可挪用于凡人之身。耶穌受難是遵從天父的旨意救贖人類(lèi)，并以此向人類(lèi)展示神的圣

11、愛(ài)，而維特的受難歸根到底是在現(xiàn)實(shí)中受壓抑的市民青年的自我實(shí)現(xiàn)和自我救贖，他的犧牲只是人與人之間的情愛(ài)。這對(duì)于虔誠(chéng)的讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種以人比神、對(duì)人性過(guò)分張揚(yáng)的做法。倫茨曾說(shuō)維特的功勞在于它“使我們認(rèn)識(shí)了激情和感受，我們每個(gè)人都有一種朦朧的感覺(jué)，但誰(shuí)也不知道該如何表達(dá)”歌德用維特讓讀者認(rèn)識(shí)到人的激情和感覺(jué)，更是用與基督受難的類(lèi)比升華和圣化了它們。從維特中影射福音的兩個(gè)特點(diǎn)可以看出小說(shuō)的宗教情感和人文思想之間的關(guān)系。其一，小說(shuō)越是接近維特的死亡對(duì)圣經(jīng)的影射越頻繁。這表明歌德有意突出兩者之間的類(lèi)比關(guān)系。其二，歌德主要使用約翰福音，很少涉及其他三部對(duì)觀(guān)福音。這是因?yàn)榕c其他三部對(duì)觀(guān)福音相比，約翰福音由

12、于成書(shū)較晚而融入了更多古希臘文化和精神，它不像其他福音那樣注重對(duì)耶穌生平史實(shí)的描寫(xiě)，而是強(qiáng)調(diào)耶穌作為人神的精神和靈性。歌德獨(dú)選它的做法暗合了他的人文思想和人道主義基本立場(chǎng)。維特最大的倫理挑戰(zhàn)在于，維特的“受難”是以自殺形式結(jié)束了自己的生命，這不僅以文學(xué)形式渲染了人的激情，而且美化了人的犯罪行為。自殺在基督教倫理中屬于最嚴(yán)重的犯罪，它意味著人自行結(jié)束神賦予的生命，是人自傲和瀆神的表現(xiàn)，是信仰喪失導(dǎo)致的必然結(jié)果。第10頁(yè)，共21頁(yè)。歌德在小說(shuō)的最后一段給維特安排了沒(méi)有牧師的葬禮，這在18世紀(jì)的宗教文化中被稱(chēng)為“無(wú)聲葬禮”沒(méi)有公開(kāi)宗教儀式和神職人員祝福的葬禮。根據(jù)教會(huì)規(guī)定，“無(wú)聲葬禮”適用于拒絕贖罪

13、的罪人或未受洗禮就夭折的孩子。這對(duì)當(dāng)時(shí)的成年人來(lái)說(shuō)，不僅是莫大的恥辱，而且也是一種死后得不到祝福、無(wú)法獲得永生的絕望的懲罰。小說(shuō)暗示，維特的愿望葬于“教堂墓地后面朝向田野的角落”也只有通過(guò)老法官的“通融”才得以實(shí)現(xiàn)，這與在訣別書(shū)中請(qǐng)綠蒂為之“代禱”的細(xì)節(jié)，顯示出歌德對(duì)主人公微妙的情感同情中淡淡的反諷。而這種反諷也恰恰始于維特萌發(fā)自殺念頭之時(shí)和精心準(zhǔn)備的過(guò)程中。第11頁(yè)，共21頁(yè)。少年維特之快樂(lè) 尼可萊的“干預(yù)維特的生活”維特出版后，極為轟動(dòng)。有為之喝彩者：萊辛、赫爾德、畢爾格、倫茨等等，官方和教會(huì)則為之深?lèi)和唇^。當(dāng)時(shí)一個(gè)頗負(fù)盛名的作家尼可萊不理解維特，在1775年改寫(xiě)一部少年維特的快樂(lè)，里面塑

14、造了一個(gè)歡樂(lè)的維特，一個(gè)理性的維特，一個(gè)愛(ài)情得償所愿的維特。內(nèi)容大體說(shuō)維特準(zhǔn)備自殺時(shí)，一個(gè)洞察維特心理的醫(yī)生偷偷以一管裝著雞血的手槍調(diào)換了維特的手槍?zhuān)蛊渥詺⑽垂?。后?lái)維特如愿以?xún)敚⒌搅司G蒂，倆人過(guò)上快樂(lè)生活。歌德對(duì)尼可萊的“干預(yù)維特的生活”很生氣。他在詩(shī)與真中寫(xiě)了一段綠蒂和維特的散文對(duì)話(huà)：維特向綠蒂訴苦，因?yàn)榇驑寱r(shí)他被雞血弄瞎的雙眼已看不見(jiàn)綠蒂的美貌，使他同樣不幸；而綠蒂嫁給瞎眼維特后，也深感苦惱等等。歌德以幽默的語(yǔ)言諷刺尼可萊“擅自干預(yù)別人的事”。第12頁(yè)，共21頁(yè)。少年維特之煩惱中的死亡意識(shí)與狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的民眾思潮“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”是德國(guó)進(jìn)步知識(shí)青年對(duì)封建專(zhuān)制制度的一次激烈反抗，其矛頭

15、直指封建特權(quán)、等級(jí)觀(guān)念、個(gè)性束縛等；他們要求崇尚自然，抒發(fā)主管情感；他們崇尚自然，抒發(fā)主觀(guān)情感，歌頌生命覺(jué)醒與愛(ài)情自由。這是一個(gè)精神昂揚(yáng)、感情奔放的人的解放運(yùn)動(dòng)。盡管它只限于德國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域，也沒(méi)有明確的政治綱領(lǐng)，但它強(qiáng)烈的反抗性和叛逆性，對(duì)德國(guó)落后面貌的改變，對(duì)德國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。而維特正是隔得狂飆突進(jìn)精神的代表作。第13頁(yè)，共21頁(yè)。莎菲女士的日記與少年維特的煩惱相同點(diǎn)：自我敘述視角中的敘述主體具有參與者與敘述者 雙重身份，因此自我敘述具有很大的透明度，真實(shí)，易于接受。同時(shí)把時(shí)間與事件、情感對(duì)照，增強(qiáng)了事件、情勢(shì)的真實(shí)性。飽含強(qiáng)烈的情感，震撼人心。基本思想內(nèi)涵相同：對(duì)真愛(ài)的渴望與占

16、有；傳統(tǒng)世俗對(duì)真愛(ài)的壓制；世俗社會(huì)的偏見(jiàn)對(duì)真誠(chéng)、兩情相悅的愛(ài)情的渴望與向往但都以悲劇告終第14頁(yè)，共21頁(yè)。相異點(diǎn)莎菲：文體接受的主體是作者本人，私話(huà)性，隱秘性更強(qiáng)，是個(gè)人全部真實(shí)心境的寫(xiě)照。直接、簡(jiǎn)潔、干凈平述自己的心境與情感，更切人肺腑莎菲寫(xiě)五四后，莎菲接受了新思想，但又有舊的封建思想傳統(tǒng)，二者矛盾引起的痛苦、煩悶，她沒(méi)有尋到正確的心靈釋放的空間。文中狹窄的空間，予人簡(jiǎn)單干凈的感覺(jué)，凸顯了心理剖析的空間。以莎菲對(duì)愛(ài)的需求為中心，剖析自己的心態(tài)，全文幾乎都是自己渴慕真正愛(ài)情而不可得的苦悶心境的呻吟。莎菲的愛(ài)是在人本能欲望推動(dòng)下的畸形的愛(ài)語(yǔ)言通俗直白，不加修飾，表意清晰、簡(jiǎn)潔，連貫性強(qiáng)。第15

17、頁(yè)，共21頁(yè)。維特：文本接受主體是他人，本人與他人之間有一定的隔膜；書(shū)信來(lái)往中的互動(dòng)性具有更廣闊的伸縮空間字句飽含豐富的情感，跌宕多姿，傳達(dá)出微妙的情感變化維特寫(xiě)于文藝復(fù)興后，人“本體得到重視與肯定，已訂婚而不得更變的世俗阻止二人真實(shí)心態(tài)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化維特的活動(dòng)空間廣闊，使他心理感受融于自然，使小說(shuō)具有博大深厚的思想內(nèi)涵以維特對(duì)綠蒂的愛(ài)的內(nèi)心感受為線(xiàn)索，間以敘述上層社會(huì)的等級(jí)歧視、世俗對(duì)真愛(ài)的壓制等等風(fēng)度的內(nèi)容，富含哲理，是理性與感性交織融合的典范維特的愛(ài)是自然的、熱烈而又被壓抑的真正愛(ài)情多修飾，且詞間有機(jī)搭配，富有拓展性，有韻味，意象的組合使句子具有張力。跌宕生姿，有節(jié)奏感，可表達(dá)強(qiáng)烈的感情。第

18、16頁(yè)，共21頁(yè)。書(shū)信體小說(shuō) 維特是書(shū)信體小說(shuō)，即以書(shū)信形式為基本表達(dá)途徑和結(jié)構(gòu)格局的小說(shuō)，故事情節(jié)的展開(kāi)、環(huán)境心理的描繪和人物形象的塑造都是通過(guò)一封封書(shū)信的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第一人稱(chēng)的運(yùn)用易于表白心聲和感受，宣泄情感和抱負(fù)，更便于心理刻畫(huà)和抒情，近百封長(zhǎng)信巧妙地構(gòu)成了一個(gè)整體，前后加上“編者”的引言和按語(yǔ)，中間穿插著注釋?zhuān)岩恍┢降瓱o(wú)奇的事情講得真切感人，娓娓動(dòng)聽(tīng)。信札體形式一方面可以使歌德自由地借維特之口直陳當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的種種是他深感不平和厭惡的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)封建道德、等級(jí)觀(guān)念的激烈反抗以及對(duì)個(gè)性解放、發(fā)展“天才”的強(qiáng)烈要求；另一方面使歌德專(zhuān)心致力于維特內(nèi)心世界的描述，這使得小說(shuō)有著濃厚的

19、抒情性，使主人公豐富的主觀(guān)感受的抒發(fā)在作品中比貧乏的情節(jié)本身更為重要。在郭譯本問(wèn)世引起“維特?zé)帷敝螅覈?guó)便涌現(xiàn)出了一大批西洋式的書(shū)信體小說(shuō)。郭沫若在1926年寫(xiě)成了落葉和喀爾美蘿姑娘，著名女作家黃廬隱的一封信(1924)和或人的悲哀 1924)，王以仁的(流浪(1924)，冰心的(遺書(shū)(1923)，蔣光慈的少年漂泊者(1926)和一封未寄的信(1926)等等都是當(dāng)時(shí)繼維特之后寫(xiě)的比較著名的書(shū)信體小說(shuō)。這些作品都直接或間接地在一定程度上受到了維特的影響，尤其是黃廬隱的或人的悲哀，從名稱(chēng)到體裁，從內(nèi)容到情調(diào)都無(wú)異于中國(guó)的維特，只不過(guò)有明顯的現(xiàn)代中國(guó)特色，而且內(nèi)容也縮減了許多。第17頁(yè)，共21頁(yè)。中國(guó)的“維特?zé)帷?郭沫若翻譯的歌德小說(shuō)少年維特之煩惱)，1922年4月由上海泰東圖書(shū)局初版。這是歌德重要著作在我國(guó)的第一個(gè)全譯本。此書(shū)出版之后立即風(fēng)靡讀書(shū)界，掀起了一場(chǎng)曠日持久的“維特?zé)帷?。繼郭譯維特之后，其他人也紛紛翻譯維特，相繼出版了多種譯本，但仍以郭譯本流布最廣，最受歡迎。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1922年到1932年10年間，郭譯維特由不同書(shū)店重印50次以上。以一部外國(guó)文學(xué)作品在我國(guó)流傳之廣、影響之大和重印重譯次數(shù)之多論，維特是無(wú)與倫比的。第18頁(yè)，共21頁(yè)。維特的魅力所在維特的反封建主題，是得到歐洲廣大讀者共鳴的主要原因。維特的煩惱