《宋明理學(xué)》人民版教學(xué)課件教學(xué)課件

1、課前提問(wèn)古代有哪三種治國(guó)思想？后來(lái)發(fā)生了怎樣的演變？第1頁(yè)，共70頁(yè)。古代三種治國(guó)思想及演變第2頁(yè)，共70頁(yè)。課前提問(wèn)：百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各學(xué)派觀(guān)點(diǎn)分歧甚至對(duì)立的表現(xiàn)有哪些？第3頁(yè)，共70頁(yè)。儒墨道法四家為例： 1、儒家與墨家都提倡“愛(ài)”： 儒家講“仁愛(ài)”，是一種有等級(jí)分層次的愛(ài)，最?lèi)?ài)父母，其次兄弟，再次親戚，再次同鄉(xiāng)，再次國(guó)人；君君臣臣，父父子子；連守孝也分等級(jí)，從父親到母親到其他親戚有三年、一年等區(qū)分，喪服也分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻等。 墨家講“兼愛(ài)”，是一種無(wú)差別的愛(ài)，即“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！保蛹鎼?ài)中） 第4頁(yè)，共70頁(yè)。2、儒家與道家都提倡

2、“為”： 儒家講人道有為，有為而為，視出仕為君子第一追求； 道家講無(wú)為而為，無(wú)為無(wú)不為，以無(wú)為為為。 3、儒家、法家、墨家不同的角度不同的謀劃： 墨家站在百姓的角度為百姓謀劃； 儒家站在百姓的角度為君主謀劃； 法家站在君主的角度為君主謀劃； 第5頁(yè)，共70頁(yè)。4、儒家、道家、墨家都提倡遵循古制： 儒家認(rèn)為回到西周的制度最好，行周禮； 墨家認(rèn)為回到堯舜的制度最好，尊賢舉能，安居樂(lè)業(yè)； 道家認(rèn)為回到原始的社會(huì)最好，人人無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，與自然融合； 唯獨(dú)法家認(rèn)為過(guò)去的東西已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，追求進(jìn)步。 第6頁(yè)，共70頁(yè)。5、儒家、墨家、法家都認(rèn)為治理國(guó)家需要方法： 儒家提倡禮樂(lè)制度，以仁愛(ài)治國(guó)； 墨家

3、提倡簡(jiǎn)單化，一個(gè)國(guó)家只需要農(nóng)民和戰(zhàn)士； 法家提倡以法治國(guó)，通過(guò)法律（多為嚴(yán)刑峻法）來(lái)震懾人們的行為和思想。 唯獨(dú)道家提倡無(wú)為而治，一切順其自然，看似荒唐，但內(nèi)中包含深刻的哲學(xué)思想，類(lèi)似于反推理和假設(shè)命題，是一種特殊的邏輯思考方式。第7頁(yè)，共70頁(yè)。 三 宋明理學(xué)專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第8頁(yè)，共70頁(yè)。課標(biāo)要求 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線(xiàn)索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興第9頁(yè)，共70頁(yè)。閱讀P13頁(yè)，漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？探究學(xué)習(xí)第10頁(yè)，共70頁(yè)。一、

4、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1 、儒學(xué)的困境： （1）東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱（2）魏晉南北朝時(shí)期 ：面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn) 原因 ： 佛教傳播 道教在民間的興起 儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。 第11頁(yè)，共70頁(yè)。1.佛教和道教的基本教義是什么?2.二者之間有著什么明顯的不同和相同？3.為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播？4.這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響？ 【問(wèn)題導(dǎo)學(xué)】1、佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)、生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生、長(zhǎng)生不老。2、佛教把希望寄托在來(lái)生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。3、國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安

5、慰。佛道的傳播不僅順應(yīng)了普通人的心理需求，也滿(mǎn)足了統(tǒng)治者的需要。4、儒家思想受到了佛、道的沖擊。第12頁(yè)，共70頁(yè)。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)2 、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。第13頁(yè)，共70頁(yè)。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 3、北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 原因：相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì) 基本主張： 1、他們推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治。 2、要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，

6、復(fù)興儒學(xué)。 在北宋新儒學(xué)思想家們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)節(jié)氣的社會(huì)氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。第14頁(yè)，共70頁(yè)。 任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊 中國(guó)人史綱 同心出版社第15頁(yè)，共70頁(yè)。 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代

7、“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。 “三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。三教圖（清丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。第16頁(yè)，共70頁(yè)。宋明理學(xué)代表人物陸九淵王陽(yáng)明程頤朱熹程顥（北宋人，兄弟倆）理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者南宋人明朝人心學(xué)集大成者程朱理學(xué)代表人物陸王心學(xué)代表人物南宋人理學(xué)集大成者心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者第17頁(yè)，共70頁(yè)。“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密

8、體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。邵雍重新排列周易的六十四卦，率先運(yùn)用系統(tǒng)思辨,為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。程顥、程頤兄弟合稱(chēng)“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂(lè)”。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立第18頁(yè)，共70頁(yè)?！緦W(xué)習(xí)思考題P14】河南程氏遺書(shū)卷二上載：“（二程）昔見(jiàn)周茂叔（周敦頤），每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂(lè)”？參考答案：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境

9、界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿(mǎn)足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)就是仁，“理”的核心也是仁，仁則體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。第19頁(yè)，共70頁(yè)。 理學(xué)的主要內(nèi)容：三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1、理氣關(guān)系論：理比氣更根本，理為氣之先，理離不開(kāi)氣，氣有變化的能動(dòng)性。2、理學(xué)的修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)；學(xué)習(xí)有兩個(gè)階段,學(xué)習(xí)的方法是“慎思明辯格物致知”；個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)私無(wú)畏”大智大勇”等等；仁的境界不同于佛老境界在于精神自足和自由的同時(shí)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心；3、理學(xué)的社會(huì)政治理論：是以“道統(tǒng)論”為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論 ； “道

10、”是指儒家的三綱五常，“統(tǒng)”是指圣賢相傳之傳統(tǒng)。儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)利,干預(yù)的關(guān)鍵是“正君心”“存天理，滅人欲”。（客觀(guān)唯心主義）4、整理理學(xué)經(jīng)典方面：將大學(xué)、中庸、論語(yǔ)和孟子集為四書(shū)，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。 （孔子-曾參-子思-孟子）宋代以后，把四書(shū)規(guī)定為科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)讀物第20頁(yè)，共70頁(yè)。世界本原是理，是萬(wàn)物遵循的普遍原則。 材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。請(qǐng)思考：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它反映于哪些領(lǐng)域？社會(huì)儒家倫理道德； 人人性；問(wèn)題探究第21

11、頁(yè)，共70頁(yè)。思考：“格物致知”與今天的“實(shí)踐出真知”有何不同？材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書(shū)材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類(lèi)格物致知：格物，探究事物；致知，達(dá)到知識(shí)問(wèn)題探究請(qǐng)思考：如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理” 第22頁(yè)，共70頁(yè)。格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？【問(wèn)題導(dǎo)學(xué)】【答案點(diǎn)撥】“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。第23頁(yè)，共70頁(yè)

12、?！按嫣炖?滅人欲”三綱五常材料1: “天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理?！?朱熹材料2:問(wèn)：“人或有居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節(jié)事極大。 二程遺書(shū)思考：朱熹對(duì)天禮和人欲關(guān)系的看法是什么？在這一方面，理學(xué)家們提出了什么思想主張？問(wèn)題探究第24頁(yè)，共70頁(yè)。程朱理學(xué)“理”是世界的本原通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”“存天理,滅人欲”儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心” 第25頁(yè)，共70頁(yè)。明成祖朱棣進(jìn)一步推崇朱學(xué)，欽定編纂五經(jīng)大全四書(shū)大全性理大全三部書(shū)成為國(guó)家指導(dǎo)思想的官方哲學(xué)?！締?wèn)題導(dǎo)學(xué)】程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？朱

13、熹 朱棣 程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。第26頁(yè)，共70頁(yè)。1、陸王心學(xué)的特征 指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。2、陸九淵“發(fā)明本心”核心命題是“心即理也”?！鞍l(fā)明本心”以求理?！坝钪姹闶俏嵝模嵝谋闶怯钪妗?。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展第27頁(yè)，共70頁(yè)。(2)獲取“理”的方法： “發(fā)明本心”(1)心是天地萬(wàn)物的淵源陸九淵的主要思想“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陸王心學(xué)第28頁(yè)，共70頁(yè)。(1)“致良知”：良知就是

14、本心,就是理(2)獲取“理”的方法：克服私欲,“知行合一”請(qǐng)思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？3.王守仁心學(xué)的主要內(nèi)容：觀(guān)察視角一：誰(shuí)可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人。”“滿(mǎn)街人都是圣人?！?陸王心學(xué)：第29頁(yè)，共70頁(yè)。陸王心學(xué)陸九淵心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）求“理”的方法 -內(nèi)心反省反對(duì)“格物致知” 王守仁 （陽(yáng)明心學(xué)） （明代）思想核心：“致良知”克服私欲，“知行合一”。良知即本心、即理，乃天生，不必外求第30頁(yè)，共70頁(yè)。五、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)1、宋明理學(xué)的特點(diǎn)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。 更多吸收了佛、道因素。第31頁(yè)，共70頁(yè)。共同點(diǎn)：1

15、、內(nèi)容相同：2、影響相同：不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治（思想實(shí)質(zhì)）；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；客觀(guān)唯心主義陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”主觀(guān)唯心主義。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法陸王心學(xué)提出“致良知”第32頁(yè)，共70頁(yè)。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）都主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建統(tǒng)治。都是唯心主義思想理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)世界觀(guān)方

16、法論哲學(xué)范疇“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原 客觀(guān)唯心主義思想主觀(guān)唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心”,“致良知”(通過(guò)外物求”理”)(通過(guò)內(nèi)心的反省)相同點(diǎn)：第33頁(yè)，共70頁(yè)。賞花 二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的。”朱子說(shuō)：“對(duì)，天生的。”陽(yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是 美麗的?！笔澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義第34頁(yè)，共70頁(yè)。父子關(guān)系二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安

17、排的，所以?xún)鹤右⒕蠢习?，這就是孝?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝?！标?yáng)明說(shuō)：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來(lái)就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！钡赖滦摒B(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理 。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。第35頁(yè)，共70頁(yè)。 “今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！?朱熹 “良知即本心、即理，乃天生，不必外求” “良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！?王陽(yáng)明“格物致知”與“致良知”的含義： “格物”就是了解天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了。 “格物致知

18、” 即通過(guò)接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)、加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通 “致”就是達(dá)到； ”“良知” 即本心，是人所固有的善性，就是“理” 。 “致良知”就是通過(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢 。第36頁(yè)，共70頁(yè)。程朱理學(xué)陸王心學(xué)異對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇達(dá)到理的途徑理是世界的本原“心”即理也格物致知克服私欲內(nèi)心反省客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義第37頁(yè)，共70頁(yè)。理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實(shí)質(zhì)：六、宋明理學(xué)的影響2、消極： 三綱五常維系專(zhuān)制， 壓制扼殺自然欲求。重視主觀(guān)意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)。 對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。3、

19、積極：第38頁(yè)，共70頁(yè)?！翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 戴震 （清） 第39頁(yè)，共70頁(yè)。“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?！?（宋）文天祥 “粉骨碎身全不怕, 要留清白在人間?！?（明）于謙第40頁(yè)，共70頁(yè)。今天，在一個(gè)多元文化碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再次站到了我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們身邊。審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得提拔高大的靈魂。理學(xué)，曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)羈絆歷史前進(jìn)的枷鎖，它也曾經(jīng)在我們民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻，激發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還

20、是去取舍，去揚(yáng)棄，這應(yīng)該是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題，也是一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題第41頁(yè)，共70頁(yè)?！袄韺W(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué) 第42頁(yè)，共70頁(yè)。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義背景： 知識(shí)梳理第43頁(yè)，共70頁(yè)。代表人物 地位程顥 程頤朱熹陸九淵王陽(yáng)明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者理學(xué)的集大成者，建立了嚴(yán)密的理學(xué)體系心學(xué)的創(chuàng)立者心學(xué)的集大成者，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論理學(xué)代表人物的地位第

21、44頁(yè)，共70頁(yè)。儒家思想的形成與發(fā)展：儒家思想的形成與發(fā)展：(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”,具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮，這是孔子政治思想中的保守部分。(2)孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。(3)西漢的董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，建立了新的儒學(xué)思想體系。他提出的以儒學(xué)作為統(tǒng)一思想的原則的建議，被漢武帝采納，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)思想。(4)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，激烈地反對(duì)佛家思想和道家思想，主張復(fù)興儒學(xué)之道。第45頁(yè)，共70頁(yè)。

22、(5)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀(guān)唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。(6)明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事情的觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀(guān)唯心主義理論心學(xué)。理學(xué)由客觀(guān)唯心主義向主觀(guān)唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。第46頁(yè)，共70頁(yè)。1、魏晉南

23、北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要第47頁(yè)，共70頁(yè)。2、“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”反映了：A、儒學(xué)的興盛B、三教并立的局面形成C、宗教的盛行D、儒學(xué)發(fā)展面臨的危機(jī)第48頁(yè)，共70頁(yè)。3、下圖為三教圖其中三教是指：道教 儒教 佛教 伊斯蘭教 基督教A、 B、 C、 D、第49頁(yè)，共70頁(yè)。4、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)5、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于： A、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知 B、認(rèn)為“理”是世界的本源C、繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家D、強(qiáng)調(diào)三綱五常第50頁(yè)，共70頁(yè)

24、。5、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀(guān)念的是：A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁6、“三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來(lái)：A、儒家學(xué)說(shuō) B、道家學(xué)說(shuō) C、宋明理學(xué) D、佛教第51頁(yè)，共70頁(yè)。7、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律C、人的良知 D、上天的意志第52頁(yè)，共70頁(yè)。8、不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說(shuō)法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省D、理要到身心以外的事物上去尋找第53頁(yè)，共70頁(yè)。9、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)

25、，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功第54頁(yè)，共70頁(yè)。10、“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@種說(shuō)法符合誰(shuí)的思想：A、老子 B、朱熹 C、陸九淵 D、程顥第55頁(yè)，共70頁(yè)。 選擇題： （07汕頭一模）此圖反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是 A體現(xiàn)了古代中國(guó)儒釋道三教合一的社會(huì)思潮 B此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn) C儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈 D主要反映了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化 產(chǎn)生了決定性影響A第56頁(yè)，共70頁(yè)。 選擇題： 2（08廣東歷史）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能

26、說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀(guān)點(diǎn)有相似之處的思想家是 A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽(yáng)明3.宋代理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，其中的“天理”指 A社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 C宇宙自然的變化規(guī)律 D人性的發(fā)展規(guī)律DB第57頁(yè)，共70頁(yè)。4.宋代理學(xué)大師張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)此理解不正確的是 A反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國(guó)計(jì)民生的價(jià)值取向 C說(shuō)明理學(xué)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治 D說(shuō)明理學(xué)在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定C 選擇題： 第58頁(yè)，共70頁(yè)。【例1】右圖繪佛、道、儒三教的

27、創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，它反映了唐宋時(shí)期佛、儒、道三教的關(guān)系是 （ ） A尖銳對(duì)立，水火不容 B相互滲透，趨于調(diào)和 C取長(zhǎng)補(bǔ)短，融為一體 D獨(dú)立發(fā)展，自成系統(tǒng) 宋明理學(xué) 題組三答案：B第59頁(yè)，共70頁(yè)?！纠?】(2007海南單科，6)宋代理學(xué)的形成是由于( ) A道教思想融入儒學(xué) B佛教思想融入儒學(xué) C儒家的倫理觀(guān)出現(xiàn)本質(zhì)變化 D吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)答案： D、A【例3】宋明理學(xué)對(duì)先秦兩漢儒學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在( ) A提出“理”的觀(guān)念系統(tǒng)，用以解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲理化 B提出“格物致知”的方法 C強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲” D強(qiáng)調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致

28、良知”第60頁(yè)，共70頁(yè)。 儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容 書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成 儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 理學(xué)的偽善和欺騙性 A B C D【例4】下面是朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字，這些題字反映了 ( )答案： A第61頁(yè)，共70頁(yè)?！纠?】(2008廣東廣州)下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)的是 ( ) A“夫天下之事，莫不有理” B“父子君臣，天下之定理” C“穿衣吃飯，即是人倫物理” D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”答案： C第62頁(yè)，共70頁(yè)。（2010年上海歷史卷，9）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)物本源出