中國電影社會(huì)認(rèn)知的思考與研究中國電影社會(huì)認(rèn)知的思考與研究論文

1、中國電影社會(huì)認(rèn)知的思考與研究中國電影社會(huì)認(rèn) 知的思考與研究論文中國電影社會(huì)認(rèn)知的思考與研究中國電影社會(huì)認(rèn)知的思考與研究論文摘要 : 電影是某種社會(huì)意識(shí)的表達(dá), 用正確的思想給予社會(huì)一級(jí)級(jí)影響和有力推動(dòng), 把電影與意識(shí)聯(lián)系起來, 研究中國的電影社會(huì)是許多藝術(shù)家孜孜追求的理想。本文從中國電影社會(huì)的文化意境對(duì)電影社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞 : 中國電影 ; 認(rèn)知 ; 意境 ; 文化在伴隨電影誕生而出現(xiàn)的電影文字中 , 有關(guān)電影理論的著述和言論 , 因其本身所具有的美學(xué)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn) , 理所當(dāng)然地受到人們的格外重視。人們對(duì)電影理論的解釋與界定, 歷來眾說紛紜。有的提出電影理論是研究電影功能與潛力的科

2、學(xué) , 有的認(rèn)為它是涉及電影總體思考的話語; 有的依據(jù)一定的哲學(xué)命題對(duì)電影盡心干涉問并驗(yàn)證; 有的通過詳盡的特質(zhì)分析來確立電影的藝術(shù)地位; 有的潛心于論證, 思辨充滿理性光芒; 有的致力于經(jīng)驗(yàn), 總結(jié)具有感性特征。人們在不同層面、不同角度、以不同語言探討和研究電影, 從而形成多種多樣的表述和理論形態(tài)。一、中國電影的意境認(rèn)知意境被視為中國古代文藝的至高境界和評(píng)論作品的最高準(zhǔn)則。從中國的電影發(fā)展來看, 意境說是在漫長的歷史過程中逐漸地發(fā)展和形成的。明末清初的思想家王夫之在其詩論中作了一個(gè)相當(dāng)精彩的概括。他把意境的這種意義的創(chuàng)構(gòu)和拓展構(gòu)成描繪為 : 有行發(fā)未形, 無形君有形。在這個(gè)概括中 , 包含著

3、三個(gè)層次: 有形、未形、無形。這樣一來 , 意境說與中國傳統(tǒng)的敘事觀念的聯(lián)系就更明顯了。意境也就可以理解為虛與實(shí)的統(tǒng)一, 有限與無限的統(tǒng)一, 瞬間與永恒的統(tǒng)一。中國電影的畫面意境人物畫和山水畫都可以達(dá)到“氣韻生動(dòng)” , 但前者主要是表現(xiàn)畫中人物的精神境界, 只是在一定程度上表現(xiàn)出作者的精神 ; 而后者 , 則主要是傳達(dá)畫家自己的精神世界; 這二者雖然在“氣韻生動(dòng)”的旗幟下達(dá)到了統(tǒng)一, 但是它們各自側(cè)重不同 , 這是顯而易見的。這一點(diǎn) , 在中國電影中也基本如此。例如 , 我們在情節(jié)性強(qiáng)的 , 或者外部動(dòng)作性強(qiáng)的影片中 , 關(guān)注的焦點(diǎn)往往是人物關(guān)系和人物的命運(yùn)而作者的思想感情多半是“貼”到上面,

4、 或者塞進(jìn)去的 , 而人物較少說話的鏡頭 , 觀眾則能從中得到更多的作者思想和感情 , 如影片黃 土地裸島等等。從“意境”說的角度來審視電影黃土地 , 我們認(rèn)為它的作者首先是對(duì)生養(yǎng)自己的這方土地懷有深深的感情, 它不是一般意義上說的愛國主義, 也不僅像魯迅先生那樣的“哀其不幸 , 怒其不爭” , 而是含著血和淚的傾訴。中國電影的聲音意境電影作品的音樂有兩種 , 一種是有源音樂 , 一種是無聲源音樂。但是 , 無論是有源音樂還是無聲源音樂 , 在電影作品意境的創(chuàng)造過程中都起著不可忽視的作用。總之, 在特定敘事進(jìn)程中出現(xiàn)的音樂 , 與特定畫面配合的音樂 , 在創(chuàng)造影片意境中的作用是及其微妙的 ,

5、比如說 ,音樂也是一種聲音, 在特定的情況下 , 沒有任何聲音（ 包括音樂 ） 的畫面是有意境的。但是, 在另外的情況下, 如果沒有聲音, 特別是沒有音樂 , 那么, 影片所展示出來的效果就是死寂的。例如: 在影片黃土地中, 正在灶臺(tái)邊上拉風(fēng)箱的翠巧聽到顧青講述的黃河南邊的女子可以自己找對(duì)象的話時(shí), 翠巧一聲不吭, 但是 ,手拉風(fēng)箱的聲音卻變得越來越快了 , 這種聲音節(jié)奏的變化 , 恰到好處地表現(xiàn)了顧青的話在翠巧心中引起的一陣激蕩。另外, 在推手中聲音在營造意境、表現(xiàn)中國父親與美國兒媳婦之間的關(guān)系方面, 起著相當(dāng)微妙的作用。聲音由于兒媳婦是一個(gè)作家而成為一個(gè)非常敏感的表意因素。二、中國電影的文

6、化認(rèn)知電影是一種國際性特別強(qiáng)的現(xiàn)代文藝表現(xiàn)形式, 任何國家民族電影的發(fā)展 , 都需要不斷從國外其它民族的電影文化中汲取營養(yǎng), 以此來豐富和完善自身 , 并使之有更快的發(fā)展和更大的創(chuàng)新, 中國電影當(dāng)然也不例外。但是, 中國電影畢竟是在中國的土地上發(fā)展起來的 , 它所反映的必然是中華民族的歷史與現(xiàn)狀、生活與斗爭 , 而觀眾對(duì)象也主要是中國的普通民眾, 所以它在自身的成長過程中也必然要汲取中國文化的營養(yǎng), 并逐步形成自己的創(chuàng)作特色和民族風(fēng)格。中國電影的發(fā)展和創(chuàng)新之路, 始終是同追求民族化和現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起的。首先 , 從電影創(chuàng)作的取材來看, 中國傳統(tǒng)戲曲、古典文學(xué)作品等,均成為早期電影創(chuàng)作重要的

7、題材來源。且不說第一部影片定軍山的拍攝就和中國傳統(tǒng)京劇相聯(lián)姻 , 僅從古代文學(xué)名著的改編來看, 就持續(xù)不斷。從20 年代始 , 就相繼把我國一些古典文學(xué)名著搬上銀幕。其次，從電影創(chuàng)作的、方法、技巧等方面來看，不少電影創(chuàng)作者或有意識(shí)地借鑒了中國傳統(tǒng)戲劇、小說的藝術(shù)技巧 , 或因受到民族文化的熏陶和適應(yīng)觀眾的審美需求 , 總是在影片拍攝中不同程度地顯示出一定的民族特色。中國電影發(fā)展歷程證明 , 對(duì)于電影這一極具國際性品格的文藝樣式來說 , 一方面要不斷拓寬其對(duì)外交流的渠道, 注重多方借鑒, 為我所用 , 這樣才能與時(shí)俱進(jìn), 跟上世界電影的發(fā)展潮流。另一方面則要從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸吮乳汁, 注重

8、民族形式和民族風(fēng)格的探求,這樣才能不斷創(chuàng)新, 更快地發(fā)展, 從而使中國電影走向世界, 并在國際影壇上獨(dú)樹一幟 , 創(chuàng)立自己獨(dú)特的風(fēng)格。電影既是文化的載體, 也是文化的產(chǎn)物。電影文化還包括電影史、電影批評(píng)、電影創(chuàng)作生產(chǎn)以及相關(guān)的其它社會(huì)文化。中國電影的發(fā)展歷程 , 不斷受到歐風(fēng)美雨的影響, 是受歐美文化影響最深的文藝樣式。同時(shí) , 它又不斷汲取中國文化的營養(yǎng), 逐步形成了自己的創(chuàng)作特色和民族風(fēng)格。三、結(jié)束語電影的秘訣之一, 就是電影藝術(shù)家如何別出心裁地把玩時(shí)間和空; 也可以說 , 正是時(shí)間、空間的千變?nèi)f化 , 使得電影多姿多彩, 把人 生的絢麗印到自己的膠片上 , 吸引著世界上億萬不同膚色、不同年齡的觀眾。我們常說 , 音樂是時(shí)間的藝術(shù), 那是因?yàn)橐魳啡缤魉话阍谖覀兊男碾H流淌過去, 不留痕跡 ; 我們說繪畫是空間的藝術(shù), 那是因?yàn)樗Ａ粼谀抢?, 可以讓我們細(xì)細(xì)端詳。其實(shí) , 所謂時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù), 都不過是相對(duì)而言 , 繪畫在時(shí)間的流程中使我們得以欣賞 ; 音樂的曲調(diào)和旋律作為一塊看不見的空間整體存留在聽者的心中。電影 , 同樣是時(shí)間的藝術(shù), 也是空間的藝術(shù)。參考文獻(xiàn) :1 耿大