云南省曲靖市會澤縣茚旺高級中學(xué)2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期9月月考歷史試卷

1、會澤茚旺高中2018級9月月考考試題歷史一、選擇題：（本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）1從戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到大一統(tǒng)局面的形成學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立中央集權(quán)加強和自然經(jīng)濟鼎盛ABCD2墨子主張“尚同”，認為天下大亂的原因是沒有共同的“義”這種主張作用與下列哪些思想家觀點相似A荀子莊子B韓非子孟子C老子董仲舒D韓非子董仲舒3電影墨攻講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬趙國大軍圍攻的梁城的故事。據(jù)說拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，

2、下列介紹故事背景的資料，其中違背歷史史實的是A思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面B原先地位低的士階層開始崛起C有些墨家學(xué)派成員會使用鐵犁牛耕D“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)“4荀子的思想在西漢時期大受推崇，而朱熹卻認為：荀卿（荀子）全是申、韓（法家）”，“只一句性惡，大本已失?！避髯铀枷朐谒未绱嗽庥龅闹饕蚴茿宋代奉理學(xué)為官方哲學(xué)B程朱理學(xué)主張人性本善C儒家思想排斥法家理論D與“存天理，滅人欲”相悖5周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了A周公為后世確立了道德規(guī)范B古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定C

3、古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D中央政府政治上控制地方的需要6孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也。無父無君，是禽獸也?！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖茿儒家的“仁政”思想B墨家的“兼愛”思想C法家的“刑不避大夫”思想D道家的“無為而治”思想7韓非子主張治國“以法為本”“法不阿貴”。他的這種思想仍有一定的現(xiàn)實意義與當今的“依法治國”有本質(zhì)區(qū)別符合當時社會發(fā)展的潮流強調(diào)法律的至高無上地位ABCD8從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，舊貴族階層不斷遭到打擊。下列對貴族權(quán)益有較強沖擊的是A君輕民貴思想、焚書坑儒B有教無類思想、郡縣制C兼愛、仁政D無為而治、嚴刑峻法9章學(xué)誠主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張

4、“六經(jīng)皆道”，馬一浮認為“六經(jīng)皆藝”，錢鐘書則認為“六經(jīng)皆詩”。這表明他們A均視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法B爭奪經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思想C周于治學(xué)應(yīng)重思想或?qū)W術(shù)的偏見D認為六經(jīng)孕育中國文化基本精神10董仲舒主張“以教化為大務(wù)”，又主張“正法度之宜”。對此思想表述正確的是。A把儒家思想變?yōu)榉饨ㄕy(tǒng)思想B宣揚“君權(quán)神授”，神化皇權(quán)C實質(zhì)是“外儒內(nèi)法”，鞏固皇權(quán)專制D教化臣民是儒家主要任務(wù)11“以人為本，關(guān)注民生”是古往今來安國興邦的基本經(jīng)驗，下列言論能體現(xiàn)民本思想(“愛民”、“利民”，)的是政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心天視自我民視，天聽自我民聽制天下而征諸侯者，以其威勢也德莫高于博愛人AB

5、CD。12在中國儒家教義中，有一種“人品觀“將人分為“君子”與“小人”兩種。君者，群也，人需在大群中做人，不專顧一己之私，并兼顧大群之公，此等人乃“君子”以下思想主張與此“人品觀”最為類似的是A窮則獨善其身，達則兼善天下B位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺C紙上得來終覺淺，絕知此事要躬D先天下之憂而憂，后天下之樂而樂13南宋的乾道年間，岳麓書院達到鼎盛時期。在教學(xué)方面，提出“循序漸進”“學(xué)思并進、“慎思審擇”等原則，由此可知A該書院的理念傾向朱熹的理學(xué)B該書院受陸九淵的影響最大C該書院的宗旨有與朝廷對抗的內(nèi)容D該書院的教學(xué)方法完全獨創(chuàng)14敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，

6、曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這段話體現(xiàn)出黃宗羲的思想主張是。A提出“致良知”B反對禮教C反對君主專制D注重實學(xué)15元末明初小說三國演義深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”曹操：“寧教我負天下人，休教天下人負我?！崩罨郑ㄍ督祫鋾r說）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事?！笨酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖?，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”ABCD(16馮友蘭在中國哲學(xué)史寫道：明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重

7、大的反動。這里的“反動”是指A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想17李贄自稱“異端”，主要是針對：A儒家學(xué)說B孔子思想C理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念D明朝專制統(tǒng)治者18顧炎武認為，“王（陽明）學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是A顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B顧炎武批判“心學(xué)”的空談C顧炎武批判“心學(xué)”對儒學(xué)思想的背棄D顧炎武主張廢除儒家思想19得出西漢早期就已經(jīng)發(fā)明了書寫用紙這一結(jié)論的證據(jù)，主要來自A考古領(lǐng)域在漢代墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)紙片B馬克思的論述C蔡倫改進造紙術(shù)D蔡侯紙的說法

8、20金史有這樣的記載：“船中有賁火炮名震天雷者，連發(fā)之，炮火明?！薄捌涫爻侵哂谢鹋诿鹛炖渍?，鐵罐盛藥，以火點之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里之外?！边@段話主要說明A金人喜歡打仗、玩炮竹、放鞭炮B宋金時期，火藥已較為普遍地運用在軍事上C除金人外，其他地方還不知道火器D火藥和火器的發(fā)明促進了人類社會的進步21近年某地發(fā)現(xiàn)一座古代墓葬，出土了距今5000年的玉面人和一尊扁足青銅方鼎，方鼎內(nèi)壁刻有小篆。對此墓葬的年代，以下推測正確的是A據(jù)玉面人的年代推算，應(yīng)為母系氏族時期B青銅器是商朝標志性器物，故應(yīng)在商朝C商朝時期出現(xiàn)青銅銘文，估計在西周時期D根據(jù)文字判斷，墓主最早應(yīng)是秦朝人22有學(xué)者認為：宋朝標

9、志著舊的中世紀統(tǒng)治的結(jié)束和所謂“現(xiàn)代”發(fā)展的開始，宋朝時所發(fā)生的一些變動，顯示出典型的“現(xiàn)代特征。下列史實不符合此觀點的是A“市”的發(fā)展突破時間和空間的限制B市民階層不斷發(fā)展C指南針運用于航海D增設(shè)參知政事、樞密使和三司使23宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無人渡，孤舟盡日橫”，獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨自吹著笛子。畫家要表現(xiàn)題中“無”，是“非無舟人，只無行人”。那種閑散、寧靜、安逸的意境被表達得更加準確。由此可知A宋代風(fēng)俗畫盛行于宮廷和民間B宋代統(tǒng)治者治國水平和藝術(shù)才能都很高C宋代科舉考試增加了繪畫科目D宋代繪畫反映出理學(xué)對個人道德修養(yǎng)

10、的影響24南宋宋慈在法醫(yī)學(xué)著作洗冤集錄中試圖把個別的具體事例進行全體性、系統(tǒng)性綜合。12、13世紀，“金元四大家”對醫(yī)學(xué)進行體系化建設(shè)，將身體內(nèi)部各種機能和病理進行統(tǒng)一的、整體的說明。對此，合理的解釋是A民族政權(quán)并立有利于文化交流B儒學(xué)哲理化推動科學(xué)體系構(gòu)建C印刷術(shù)發(fā)展促進科學(xué)技術(shù)進步D宋元時期中國科技處于巔峰期”25“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。培根的上述言論意在說明四大發(fā)明A揭開世界近代史序幕B促進世界近代化進程C導(dǎo)致宗教信仰的弱化D遏制殖民擴張的開展26在儒家文化的背景下，古代科學(xué)家在研究科

11、學(xué)時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。這說明A古代科技存在濃厚的神學(xué)迷信色彩B科學(xué)家重視科學(xué)理論的研究與創(chuàng)新C古代科學(xué)研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo)D古代科學(xué)研究深受儒家思想的影響27四庫全書總目說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實逾前古，其議論夸詐迂怪亦為異端之尤。國朝節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意。”材料反映A主張選擇性地學(xué)習(xí)西方文化B正確認識了東西方文化的優(yōu)劣C主張漸進式地變革中國文化D“華尊夷卑”的觀念徹底改變28夢溪筆談記載：“方家(指方術(shù)之士)以磁石磨針鋒，則能指南，然常偏東，不全南也?！边@則材料

12、不能說明A沈括已經(jīng)注意到了地磁偏角的存在B北宋時人們已經(jīng)能夠制造人工磁體C指南針在古代時常被用于迷信活動D指南針已經(jīng)普遍應(yīng)用于航海事業(yè)中(29論語述而曰：子釣而不綱孔子主張捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng))下列言論所蘊含的思想與“釣而不綱”相符的是A天下兼相愛則治，交相惡則亂B節(jié)用而愛人，使民以時C治民無常，唯法為治D人主不公，人臣不忠也“30據(jù)全唐文記載：劍南、兩川及淮南道皆以版印日歷鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下?！边@說明A雕版印刷技術(shù)已得到普遍使用B活字印刷術(shù)方便了百姓生活C政府壟斷印刷技術(shù)D印刷技術(shù)的進步促進了教育發(fā)展31利瑪竇在中國傳教時聲稱：“佛者，天主所生之人，天主視之，與

13、蟻正等。”這在一定程度上反映出明朝后期天主教傳播的特色是A借助了中國的傳統(tǒng)文化B貶低佛教的地位和影響C以儒家思想形式為載體D借助了西方先進的科技“”32清代錢大昕十架齋養(yǎng)新錄記載，古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。下列選項不能從材料中反映出的是A小說被社會更多階層所接受B小說的影響力十分廣泛C儒學(xué)不再居于統(tǒng)治地位D小說適應(yīng)了市民階層需要33中國文學(xué)史在論述先秦的一部作品時寫道：“詩人采用象征、比喻的手法，把神話傳說、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八

14、龍等羅織起來，構(gòu)成一個絢麗多彩的虛幻世界；另一方面，詩人又通過一系列曲折迷離的情節(jié)來展示對現(xiàn)實政治和坎坷人生的悲劇性思考。”該作品的風(fēng)格為A內(nèi)容古樸的現(xiàn)實主義B脫離真實世界的唯心主義C想象奇特的浪漫主義D關(guān)注自己內(nèi)心的個人主義“”34劉師培在南北文學(xué)不同論中說：大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體。作者對于南北文學(xué)差異的分析A完全符合歷史唯物主義觀點B本質(zhì)上屬于地理環(huán)境決定論C折射了古代文化的區(qū)域特色D沒有認清文學(xué)特色的復(fù)雜性35宋、元以來，人們不斷把民間的種種傳說

15、加到八仙身上，使八仙的故事越來越豐富和神采飛揚，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表。而到了明、清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰。該現(xiàn)象表明A古代文化世俗化趨勢加強B民間故事迎合了統(tǒng)治階級的需求C民間文學(xué)提升了道教政治地位D世俗文化整合了社會的價值取向“36清朝文人趙翼在論詩中說：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！痹娊?jīng)和“楚辭”分別是中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義、浪漫主義奠基之作。若按經(jīng)、史、子、集四部分類，兩者應(yīng)分別列入A經(jīng)部、集部B經(jīng)部、史部C子部、集部D經(jīng)部、子部”37魯迅書評：“全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，

16、與在先之人情小說甚不同。蓋敘述皆存真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮。此書應(yīng)是A三國演義B水滸傳C西游記D紅樓夢38關(guān)漢卿在關(guān)大王獨赴單刀會中，描繪關(guān)羽面對大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道，“大江東去浪千疊駕著這小舟一葉可正是千丈虎狼穴我覷這單刀會似賽村社”。對該作品理解有誤的是A顯露關(guān)羽壯懷激烈的個性B借歷史典故吊古撫今C嚴厲斥問顛倒黑白的世界D兼采宋詞的豪放風(fēng)格39有人認為，杜甫之所以成為詩圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩圣的襟懷”的含義是A對社會動亂的感傷

17、B愛國憂民的情懷C對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心D熱愛和平的態(tài)度40對中國古代書法，有“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”的總結(jié)，以下理解不準確的是A晉人尚韻從本質(zhì)上體現(xiàn)了東晉士人超然心態(tài)及對空靈境界的追尋B唐人尚法表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神C宋人尚意是城市變化商品經(jīng)濟發(fā)展背景下文人們愜意心境的反映D元明尚態(tài)為封建社會停滯不前時代文人們?nèi)狈?chuàng)新的一種體現(xiàn)二、材料題（本題共計3題，總分40分）41（16分）閱讀下列材料，回答問題。材料一韓非子強調(diào)“刑過不避大臣，善賞不遺匹夫”，“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭”，試圖把“法”作為基本規(guī)矩尺度，以此去規(guī)范、約束一切行政活動，排除君主

18、和官吏的私心、私威及主觀臆斷的干擾，韓非子還非常重視對官吏的監(jiān)控，甚至提出了“明主治吏不治民”的主張。商鞅看到了僅靠監(jiān)督來防止官吏腐敗的局限性，設(shè)置專門的監(jiān)督機構(gòu)和官員。事實上，從秦代開始，中國傳統(tǒng)政法體制設(shè)置就貫穿著濃厚的監(jiān)督制約色彩?！安牧隙寮覐娬{(diào)增強道德修為，自內(nèi)而外從思想上防控腐敗，這對于反腐倡廉具有非常重要的意義?？鬃又鲝垺坝回潯薄熬訍圬斎≈械馈保瑥垞P“居陋巷而不改其樂”，這種內(nèi)省不疚、無愧于心的精神滿足感，是為官者嚴格自律的內(nèi)在動力。材料三西方把權(quán)力視作“利維坦”。為了防止權(quán)力失控，防止腐敗，西方素有分權(quán)、法治的傳統(tǒng)，形成了遏制和防范權(quán)力腐敗的制度和文化，為其他國家提供了

19、學(xué)習(xí)的標桿或參考。早在古希臘時期，亞里士多德就高度推崇法律：我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能實現(xiàn)法治?！苯?jīng)過歷史的沉淀，法治深入人心。為了防范公職人員腐敗，很多國家都制定了嚴格的法律法規(guī)，比如韓國有公務(wù)員道德法，法國有政治生活財務(wù)透明度法等，在這些制度得到很好執(zhí)行的國家，政治就相對清呵，腐敗現(xiàn)象較為輕微。西方國家大多建立了反腐敗專門機構(gòu)，一般直屬議會，例如，英國領(lǐng)導(dǎo)反腐敗機關(guān)的總檢察長直接對議會負責。對于公職人員違反法律以權(quán)謀私的行為，很多國家的公務(wù)員法都規(guī)定了明確的懲懲戒施，秉承零容忍的執(zhí)法態(tài)度。在西方國家，新聞媒介被稱為國家立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)之外的“第四權(quán)力”，

20、是民間社會系統(tǒng)的信息通道。以上材料摘自推動反腐倡廉工作需汲取中外歷史經(jīng)驗（1）根據(jù)材料一、二，指出法家和儒家在反腐敗問題上的基本主張。（6分）（2）根據(jù)材料三，概括西方國家防止腐敗的措施有哪些？（6分）（3）結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓Ψ锤瘮〉淖h識。（4分）42（10分）閱讀下列材料：材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。論語材料二夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。韓非子材料三至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行宮便殿奏札材料四前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。被服儒雅，行若狗彘。李贄藏書請回答：（1）依據(jù)材料一、二指出其政治主張各是什么？兩種主張在目的上有何相似之處？（6分）（2）依據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄的觀點有何不同？（4分）43（14分）閱讀下列材料：材料一唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。董仲