德國(guó)古典哲學(xué)要點(diǎn)課件

1、 主講人：趙林 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 德國(guó)古典哲學(xué)第一節(jié)：概論 一、德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的背景 1、社會(huì)背景：三十年戰(zhàn)爭(zhēng)以后的德國(guó)封建狀態(tài)經(jīng)濟(jì)上落后、政治上分裂。 2、思想背景：路德開(kāi)創(chuàng)的注重內(nèi)在自由的精神傳統(tǒng)，從雅各布波墨到萊布尼茲-沃爾夫主義的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。 3、英法啟蒙思潮與德國(guó)虔敬主義的雙重影響：理性與信仰的關(guān)系 二、德國(guó)古典哲學(xué)的基本問(wèn)題 顯性：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題（主要表現(xiàn)為主觀能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系問(wèn)題） 隱性：理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題 德國(guó)古典哲學(xué)自覺(jué)地突出了主體的能動(dòng)作用，對(duì)理論與實(shí)踐、自由與必然、理性與信仰等重要問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。三、德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò) 1、康德明確地提出了主體與客

2、體的同一性問(wèn)題，但是他的哲學(xué)最后卻造成了主體與客體、理論與實(shí)踐之間的一系列對(duì)立。 2、費(fèi)希特從自我意識(shí)出發(fā)來(lái)解決主體與客體、理論與實(shí)踐之間的對(duì)立，但是他最后設(shè)定的“絕對(duì)自我”已經(jīng)預(yù)示著從主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉(zhuǎn)化。 3、謝林用主體與客體的“絕對(duì)同一”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的同一，但是這種“絕對(duì)同一”卻不能有效說(shuō)明自身的運(yùn)動(dòng)，具有神秘的色彩。 4、黑格爾用“絕對(duì)精神”的自否定運(yùn)動(dòng)來(lái)超越主體與客體、理論與實(shí)踐之間的對(duì)立，在絕對(duì)唯心主義的基礎(chǔ)上辯證地實(shí)現(xiàn)了思維與存在的同一性。 5、費(fèi)爾巴哈用感性的人取代了黑格爾的抽象精神，在人本主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。第二節(jié)：康德 一、生平及主要著述 1、四個(gè)

3、人的影響： 牛頓與盧梭、休謨與萊布尼茲 2、三大批判： 純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判 3、兩對(duì)矛盾： 思維與存在 理性與信仰伊爾努爾康德（Immanuel Kant， 17241804） 二、“前批判時(shí)期”的哲學(xué)思想 1、“前批判時(shí)期”的自然觀 A、“星云假說(shuō)”將歷史引入到自然界的時(shí)間中，取消了牛頓世界觀中的“第一推動(dòng)”。 B、“原始星云”與“原始原因”、物質(zhì)世界與生命世界、宇宙在時(shí)空上的無(wú)限性與宇宙的中心和開(kāi)端、機(jī)械論世界觀與目的論上帝觀。 2、批判哲學(xué)的形成 A、對(duì)獨(dú)斷論的批判： 在沒(méi)有事先考察人類(lèi)理性的范圍和限度之前就 a、斷定理性自身的原理和范疇就是客觀事物本身的規(guī)定， b、

4、斷定理性?xún)H僅憑借自身力量就能認(rèn)識(shí)事物的真相和世界的根本實(shí)在， c、由此導(dǎo)致了理性的唯我獨(dú)真的獨(dú)斷態(tài)度。 兩種獨(dú)斷論： 萊布尼茲-沃爾夫體系（唯心主義獨(dú)斷論） 法國(guó)18世紀(jì)唯物主義（唯物主義獨(dú)斷論） B、對(duì)休謨懷疑論的批判： a、在知覺(jué)之外存在著作為經(jīng)驗(yàn)來(lái)源的“自在之物”，在知覺(jué)背后存在著作為知識(shí)前提的“先驗(yàn)自我” b、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)原理具有普遍必然性 關(guān)鍵問(wèn)題： 數(shù)學(xué)和自然科學(xué)原理的普遍必然性從何而來(lái)？ 哥白尼式的革命： 這種普遍必然性來(lái)自于主觀的先天知識(shí)形式和原理，而不是客觀事物本身。 從“觀念符合對(duì)象”到“對(duì)象符合觀念”的轉(zhuǎn)變“人給自然立法”。 C、康德哲學(xué)的基本特征 a、批判哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

5、： 在認(rèn)識(shí)之前批判地考察人類(lèi)理性或認(rèn)識(shí)能力的形式和原理、范圍和限度“批判哲學(xué)”和“先驗(yàn)哲學(xué)” b、批判哲學(xué)的關(guān)鍵： 先天的知識(shí)形式與經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)質(zhì)料相結(jié)合，才能形成既有普遍必然性、又有新內(nèi)容的科學(xué)知識(shí)。 c、批判哲學(xué)的重要前提： 由于認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一面形成知識(shí)的對(duì)象，一面形成關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，因此認(rèn)識(shí)的范圍僅限于打上主觀烙印的“現(xiàn)象”，而純粹客觀的“自在之物”不可知。三、康德的認(rèn)識(shí)論 康德認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題： 先天綜合判斷如何可能？康德認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題 先天綜合判斷如何可能？ 伊曼紐康德Immanuel Kant (17241804 ）1、什么是知識(shí)? 經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為： 知識(shí)的最基本單位是單個(gè)的感覺(jué)印象唯

6、理論認(rèn)為： 知識(shí)的最簡(jiǎn)單形式是清楚明白的概念康德認(rèn)為： 單個(gè)的感覺(jué)表象和單個(gè)的概念都不是知識(shí)，真正的知識(shí)是判斷，比如： “玫瑰花是紅色的?！彪m然一切知識(shí)都是判斷，但是并非一切判斷都是知識(shí)。構(gòu)成知識(shí)的判斷必須符合兩個(gè)條件：具有普遍必然性能夠提供新內(nèi)容2、判斷的分類(lèi)根據(jù)主項(xiàng)與謂項(xiàng)的關(guān)系，可以將判斷分為“分析判斷”和“綜合判斷” 分析判斷謂項(xiàng)被包含在主項(xiàng)中的判斷“物體是有廣延的?！薄叭切斡腥齻€(gè)角?！痹诜治雠袛嘀校^項(xiàng)概念沒(méi)有給主項(xiàng)概念增加新內(nèi)容，它只是一種“解釋性的判斷”，因此分析判斷并不是真正的知識(shí)。 綜合判斷謂項(xiàng)不包含在主項(xiàng)中的判斷“有些物體是有重量的”“這件衣服是藍(lán)色的”在綜合判斷中，謂項(xiàng)概

7、念給主項(xiàng)概念增加了新內(nèi)容，它是一種“擴(kuò)展性的判斷”，但是由于綜合判斷是建立在經(jīng)驗(yàn)歸納的基礎(chǔ)上，它無(wú)法保證判斷的普遍必然性，因此單純的綜合判斷也不是真正的知識(shí) 根據(jù)知識(shí)的來(lái)源，可以將判斷分為“先天判斷”和“經(jīng)驗(yàn)（后天）判斷” 先天判斷“獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)”的判斷一切分析判斷都屬于先天判斷先天分析判斷，比如：“三角形有三個(gè)角”“黃金是黃色的”先天判斷具有普遍必然性 經(jīng)驗(yàn)（后天）判斷“來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”的判斷一切經(jīng)驗(yàn)判斷同時(shí)也是綜合判斷后天綜合判斷，比如：“這件衣服是藍(lán)色的”“今天熱”經(jīng)驗(yàn)判斷不具有普遍必然性3、先天綜合判斷是否可能？經(jīng)驗(yàn)論片面地強(qiáng)調(diào)后天綜合判斷，從而否認(rèn)科學(xué)知識(shí)具有普遍必然性。唯理論片面地強(qiáng)調(diào)先

8、天分析判斷，從而輕視科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容?？档聞t要將先天判斷與綜合判斷聯(lián)系起來(lái)，形成既具有普遍必然性，又具有新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的科學(xué)知識(shí)。純粹數(shù)學(xué)中的先天綜合判斷：“5712”“兩點(diǎn)之間直線最短?！奔兇庾匀豢茖W(xué)中的先天綜合判斷：“在運(yùn)動(dòng)的傳遞中作用力與反作用力一定相等?！薄叭魏巫兓加性颉?、先天綜合判斷如何可能？“先天綜合判斷如何可能”的具體內(nèi)容純粹數(shù)學(xué)如何可能？(先驗(yàn)感性論感性)純粹自然科學(xué)如何可能？(先驗(yàn)分析論知性)形而上學(xué)作為一種自然傾向如何可能？(先驗(yàn)辯證論消極的辯證法)形而上學(xué)作為科學(xué)如何可能？(先驗(yàn)方法論積極的方法論)康德認(rèn)識(shí)論的基本圖式: 形式 質(zhì)料 自我（思維）（先驗(yàn)的觀念性）自在

9、之物（存在） （超驗(yàn)的本體） 現(xiàn)象世界和經(jīng)驗(yàn)知識(shí) （經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性）幾點(diǎn)結(jié)論：先天知識(shí)形式是知識(shí)成為可能的前提和根據(jù)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的開(kāi)端知識(shí)僅限于現(xiàn)象的范圍內(nèi)，不能達(dá)到自在之物（本質(zhì)）康德認(rèn)識(shí)論的基本特征：以主觀唯心主義先驗(yàn)論為主導(dǎo)、以唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論和關(guān)于物自體的不可知論“人給自然立法”的哥白尼式革命 1、感性 先天直觀形式 （空間和時(shí)間） 后天直觀質(zhì)料（色聲香味冷硬等） 現(xiàn)象 1、時(shí)空不是客觀事物的存在形式，而是人類(lèi)的先天直觀形式，它們與自在之物提供的后天直觀質(zhì)料共同構(gòu)成作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象。2、時(shí)空只適用于現(xiàn)象，不適用于自在之物；一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都在時(shí)空中，但并非一切事物都在時(shí)

10、空中。3、時(shí)空是使感性現(xiàn)象成為可能的主觀條件，但是離開(kāi)了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，它們只是沒(méi)有任何內(nèi)容的空形式。2、知性1、思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲。知性的認(rèn)識(shí)功能就是在思維中把感性提供的直觀對(duì)象綜合統(tǒng)一起來(lái)。2、質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等范疇不是自在之物的規(guī)定，而是人類(lèi)的先天思維形式，先驗(yàn)自我通過(guò)范疇把經(jīng)驗(yàn)雜多（現(xiàn)象）聯(lián)結(jié)成具有普遍必然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。3、知性范疇只能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，不能作“先驗(yàn)的運(yùn)用”即運(yùn)用于自在之物。先天思維形式（十二個(gè)范疇）感性現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或科學(xué)知識(shí)知性的十二個(gè)范疇1、量的范疇單一性、多數(shù)性、全體性2、質(zhì)的范疇實(shí)在性、否定性、限制性3、關(guān)系范疇實(shí)體與偶性、原因與結(jié)果、主動(dòng)與受動(dòng)4、模態(tài)范

11、疇可能性與不可能性、存在與非存在、必然性與偶然性3、理性 “先驗(yàn)的理念” “靈魂”一切心理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 “宇宙”一切物理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 “上帝”一切物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的統(tǒng)一體1、“先驗(yàn)的理念”只是先驗(yàn)自我對(duì)知性知識(shí)進(jìn)行更高綜合統(tǒng)一的范導(dǎo)原則，不能先驗(yàn)地運(yùn)用于自在之物。2、如果對(duì)“先驗(yàn)的理念”作先驗(yàn)的運(yùn)用，必然導(dǎo)致理性的謬誤，即“先驗(yàn)的幻相”。（1）理性心理學(xué)的謬誤推理“我思故我在” 將“我”從一個(gè)邏輯的主詞偷換成一個(gè)實(shí)在的主體（2）理性宇宙論的“二律背反”唯心與唯物世界觀 A、世界在時(shí)空上是有限的，還無(wú)限的； B、世界上的一切是單純的，還是復(fù)合的； C、世界除自然因果性外還有自由因果性，世界只有自然因果性； D、世界有終極原因，世界沒(méi)有終極原因。（3）理性神學(xué)的“理想”關(guān)于上帝存在的理性證明 A、本體論證明 B、宇宙論證明 C、目的論證明 “先驗(yàn)幻相”的根本原因就在于，把“實(shí)在性”、“因果性”、“存在-非存在”等范疇先驗(yàn)地運(yùn)用于自在之物。實(shí)踐理性批判康德的道德哲學(xué) 一、理論理性與實(shí)踐理性 理性給自然立法實(shí)然的自然律（必然） 理性給自身立法應(yīng)然的道德律（自由） 實(shí)踐理性高于理論理性 二.道德律“絕對(duì)命令”（定言令式） 道德律的形式化表述： “你應(yīng)該如此行動(dòng)，要使你行動(dòng)的準(zhǔn)則同時(shí)也能夠成為一條普遍的立法原則?！?道德律的三