專業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南

1、酷考網(wǎng)，更多考研資料就在酷考網(wǎng) HYPERLINK http:/www.luolan www.luolan 專業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南：中外教育史之外國現(xiàn)代教育一.費(fèi)里教育法1881和1882年，費(fèi)里(Jules Francois Camille Ferry 1832-1893)提出兩項(xiàng)教育法案。其要旨是宣布實(shí)施普及、義務(wù)、免費(fèi)和世俗的初等教育。該法案為以后近百年間法國國民教育的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。第一個(gè)法案規(guī)定(1)母親學(xué)校(幼兒園)和公立小學(xué)一律免收學(xué)費(fèi)；(2)公立學(xué)校不允許裝飾宗教標(biāo)志，不開設(shè)宗教課程。第二個(gè)法案規(guī)定：(1)對(duì)6-13歲的所有兒童實(shí)施強(qiáng)迫的、義務(wù)的初等教育，可進(jìn)公立或私立小學(xué)，或在家

2、庭私塾接受教育；在家庭讀書的兒童自第三學(xué)年起，每年須接受一次公立學(xué)?？荚嚕詸z查私塾的教學(xué)；對(duì)不送孩子入學(xué)的父母處以罰款、監(jiān)禁等處分。(2)在小學(xué)開設(shè)法語、歷史、地理、生物、自然、算術(shù)、法政常識(shí)、農(nóng)業(yè)常識(shí)、衛(wèi)生、圖畫、音樂、體育、軍訓(xùn)(男生)、縫紉(女生)等課程。廢除宗教課，增設(shè)公民和道德課；增設(shè)手工課和各種主要手工業(yè)工具的用法課。(3)允許學(xué)校除星期日外，每周停課半天，由學(xué)生家長在校外按各自的宗教信仰安排宗教活動(dòng)。取消教會(huì)、教士監(jiān)督學(xué)校的權(quán)力，由職業(yè)教育家領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校理事會(huì)；宗教團(tuán)體成員不得在公立學(xué)校任教。杜威的教育實(shí)踐活動(dòng)20世紀(jì)美國著名教育家。主要著作民主主義與教育。杜威的教育思想是建立在機(jī)

3、能心理學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)、社會(huì)進(jìn)化論的基礎(chǔ)上的。從這些出發(fā)，他提出了教育的新界說。其理論的核心概念是：教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，學(xué)校即社會(huì)，做中學(xué)，五步教學(xué)法。一.教育實(shí)踐活動(dòng)杜威的教育實(shí)踐活動(dòng)大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是1884-1894年的10年，當(dāng)時(shí)他在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)教授心理學(xué)和哲學(xué)。在實(shí)踐中杜威清楚地認(rèn)識(shí)到中小學(xué)課程內(nèi)容貧乏，當(dāng)時(shí)流行的赫爾巴特五段教學(xué)法機(jī)械呆板，萌生了進(jìn)行教育改革的要求并進(jìn)而成為教育革新的倡導(dǎo)者。第二個(gè)時(shí)期是1894-1904年的10年，是他改革教育的嘗試階段，當(dāng)時(shí)他在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任。1896年他創(chuàng)辦了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校

4、，又稱杜威學(xué)校，以他的哲學(xué)和心理學(xué)研究為根據(jù)進(jìn)行教育創(chuàng)新。在此期間，他根據(jù)自己的教改實(shí)踐，發(fā)表了許多重要的教育論著。第三個(gè)時(shí)期是1904年-1952年，是他事業(yè)的輝煌時(shí)期。其中1904-1930年杜威任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授。他與一批育史家、比較教育學(xué)家和教育心理學(xué)家一起，鑄成了哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的黃金時(shí)代。經(jīng)過長期的教育實(shí)踐和研究，1916年杜威發(fā)表了民主主義與教育。這部經(jīng)典巨著標(biāo)志著教育理論發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期的開端，創(chuàng)立了實(shí)用主義教育哲學(xué)體系。1930年他退休，改任哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)教授，仍繼續(xù)從事教育改革研究。杜威的主要著作除民主主義與教育外，還有我們?cè)鯓铀季S、經(jīng)驗(yàn)與教育、學(xué)校與社會(huì)、明日的

5、學(xué)校等。七.杜威教育思想的影響、意義和局限杜威是西方現(xiàn)代教育派的理論代表。他對(duì)傳統(tǒng)教育的整個(gè)理論體系進(jìn)行挑戰(zhàn)，奠定了現(xiàn)代教育的理論大廈的基石。他的民主主義與教育使美國教育由赫爾巴特主義轉(zhuǎn)入杜威主義，并影響到其他國家。是新教育的思想旗手。他的影響表現(xiàn)在：1)強(qiáng)調(diào)知行合一，將教學(xué)中死的知識(shí)變?yōu)榛畹闹R(shí)。2)教育是人與環(huán)境的交互的觀點(diǎn)是對(duì)內(nèi)發(fā)論和外鑠論的超越和突破。3)教育是生長和生活的觀點(diǎn)從心理學(xué)角度探討了教育的本質(zhì)，試圖解決教育方法論問題和教育與兒童脫離的問題，成為兒童中心論的基礎(chǔ)之一。4)教育即經(jīng)驗(yàn)從認(rèn)識(shí)論的角度探討教育本質(zhì)，解決知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得以及心理與社會(huì)、過程與目的的協(xié)調(diào)問題。試圖超越形

6、式論和實(shí)質(zhì)論解決理論與實(shí)踐脫離的問題。5)教育即生活、學(xué)校即社會(huì)是從社會(huì)的角度出發(fā)將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來。將學(xué)校的生活和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，解決教育與社會(huì)的脫離問題。6)教材心理化，適合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的心理發(fā)展，而不是邏輯順序。7)教學(xué)方法的科學(xué)化和探究精神使得科學(xué)精神成為教育的重要組成部分。8)教學(xué)專業(yè)化，提高教育學(xué)的學(xué)科地位，增強(qiáng)學(xué)術(shù)性。在其影響下教育專業(yè)機(jī)構(gòu)大量建立。9)杜威具有世界性的影響，其教育理論對(duì)世界教育進(jìn)程發(fā)揮巨大作用。對(duì)日本、中國、土耳其、蘇聯(lián)、墨西哥等國具有直接的影響。10)因?yàn)槔碚撝羞^于強(qiáng)調(diào)兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心而使得教育實(shí)踐忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授以及引發(fā)了自由和紀(jì)律，教

7、師與學(xué)生關(guān)系等諸多矛盾。另外根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和教材心理化原則編寫新型教材的設(shè)想過于理想，難以實(shí)現(xiàn)。中國教育史近代教育部分主要介紹了近代教育的起步、近代教育體系的建立和近代教育體系的變革。和07年的大綱相比，08年增加了“百日維新”中的教育改革和清末留學(xué)教育兩塊內(nèi)容，而且這兩塊內(nèi)容都是08年重點(diǎn)考察的內(nèi)容。下面我們將萬學(xué)海文專業(yè)課教育學(xué)名師對(duì)這兩塊知識(shí)點(diǎn)的詳細(xì)講解摘錄如下：一、知識(shí)點(diǎn)詳解“百日維新”中的教育改革(一)創(chuàng)辦京師大學(xué)堂【重點(diǎn)難點(diǎn)】京師大學(xué)堂籌辦之議，首倡于1896年刑部左侍郎李端棻的請(qǐng)推廣學(xué)校折。此折據(jù)說出自梁啟超之手。當(dāng)時(shí)管理書局大臣孫家鼐遵照朝廷旨意開始著手辦理，但因朝中頑固守舊大臣的阻

8、攔而告擱置。1898年，隨著維新變法運(yùn)動(dòng)的日益高漲，康有為在請(qǐng)開學(xué)校折中重申此議。同年，光緒帝就開辦京師大學(xué)堂一事六下諭旨，軍機(jī)大臣和總理各國事務(wù)衙門遂委托梁啟超草擬學(xué)堂章程奏上，光緒帝準(zhǔn)奏，派孫家鼐為管學(xué)大臣，經(jīng)孫推薦，清廷任命許景澄為中學(xué)總教習(xí)，丁韙良為西學(xué)總教習(xí)。按照章程，京師大學(xué)堂的教育原則為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，中西學(xué)并重會(huì)通，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩大類，普通學(xué)為必修，普通學(xué)修完后選習(xí)專門學(xué)一至兩門即可，考核方法依西例，用積分之法；以此同時(shí)，京師大學(xué)堂既是實(shí)行教育的機(jī)構(gòu)，也是全國最高的教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄各省學(xué)堂。正值京師大學(xué)堂積極籌辦之時(shí)，清廷政變，新政停止，京師大學(xué)堂雖“得不廢”

9、，但規(guī)模較原計(jì)劃大為縮減。1898年底，京師大學(xué)堂正式開學(xué)。1900年8月，因義和團(tuán)入京，學(xué)堂停辦，民國初年，改為北京大學(xué)。京師大學(xué)堂創(chuàng)辦的意義所在：1、京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，既說明建立自己的高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)引起清廷朝野的廣泛重視，也反映了中國近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯；2、京師大學(xué)堂章程在辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、學(xué)生入學(xué)等方面形成了一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國近代新學(xué)制的制訂提供了摹本，是我國學(xué)制史上的一個(gè)新起點(diǎn)；3、京師大學(xué)堂所開創(chuàng)的統(tǒng)轄各省學(xué)堂的規(guī)制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的需要，在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性作用；4、京師大學(xué)堂所確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國教育發(fā)展的價(jià)值取

10、向。(二)改革科舉制度【了解識(shí)記】1898年6月23日，光緒帝下令廢除八股取士之制，改試時(shí)務(wù)策論，規(guī)定以后一切考試取士均以講求實(shí)學(xué)、實(shí)政為主；另設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，并議設(shè)法律、財(cái)政、外交、物理等科，以選拔新政人才。清末的留學(xué)教育在清末新政的激勵(lì)下，近代留學(xué)教育在進(jìn)入20世紀(jì)后驟然勃興，首先是在1906年前后形成了規(guī)模盛大的留日高潮，其次是在1908年美國實(shí)行“退款興學(xué)”政策后留美潮流逐漸興起。(一)留日教育1、由于甲午戰(zhàn)爭的刺激，中國的士大夫們開始 尋求日本迅速強(qiáng)大的原因，發(fā)現(xiàn)日本早期派遣的大量留學(xué)生對(duì)日本的富強(qiáng)起了重要作用，中國也必須仿效。并以日本路近費(fèi)省，中日文字接近易于通曉，西書已由日本擇要翻譯

11、、刊有定本，日本的風(fēng)俗習(xí)慣近似于中國等原由，認(rèn)為應(yīng)將日本作為中國派遣留學(xué)生的首選國，并通過各種途徑向日本派遣留學(xué)生。2、1901年議行新政后，清政府多次倡導(dǎo)留學(xué)，1903年清政府公布約束獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)畢業(yè)生章程，明確了對(duì)留學(xué)畢業(yè)生給予相應(yīng)的科名獎(jiǎng)勵(lì)辦法，留日學(xué)生逐年增多。1905年清政府宣布廢除科舉制度后，士人為尋求新的出路，紛紛涌向日本，釀成留日高峰，1906年最多達(dá)8000名以上。在如此短的時(shí)間內(nèi)有如此眾多的人前往一國留學(xué)，這在中國近代史上是絕無僅有的。3、清末留日學(xué)生以進(jìn)入初、中等學(xué)校為主。在選修的專業(yè)中以法政、武備科占大多數(shù)。4、清末留日歸國學(xué)生雖然在輸入近代西方科技方面整體層次不高，但他們

12、充實(shí)了新式學(xué)堂的師資，壯大了實(shí)業(yè)技術(shù)人才的隊(duì)伍，翻譯了大量日文西學(xué)書籍，較廣泛地傳播了資本主義思想觀念。特別是以留日學(xué)生為骨干形成了資產(chǎn)階級(jí)革命派群體，促成了辛亥革命的爆發(fā)，對(duì)中國近代社會(huì)的變革產(chǎn)生了重大影響。(二)“庚款興學(xué)”與留美教育1、1901年辛丑條約規(guī)定，中國付各國戰(zhàn)爭賠款共計(jì)白銀4.5億兩，從1902年到1940年分39年還清，本息總計(jì)達(dá)9億多兩，因事出中國庚子年，史稱“庚子賠款”。為了更好地實(shí)現(xiàn)美國在華利益，試圖“從知識(shí)上與精神上支配中國的領(lǐng)袖的方式”來控制中國的發(fā)展。1908年，美國國會(huì)通過議案，決定從1909年起，將美國所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國，并和

13、中國政府達(dá)成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。美國的這一舉動(dòng)后來被部分相關(guān)國家仿效，這就是所謂的“庚款興學(xué)”或稱“退款興學(xué)”。2、為了實(shí)施庚款留美計(jì)劃，中國政府專門擬定了遣派留美學(xué)生辦法大綱，規(guī)定在華盛頓設(shè)立“游美學(xué)生監(jiān)督處”作為管理中國留美學(xué)生的機(jī)構(gòu)，在北京設(shè)立“游美學(xué)務(wù)處”，負(fù)責(zé)留美學(xué)生的考選派遣事宜，并從1909年起實(shí)施。3、游美學(xué)務(wù)處在直接選派留美生的同時(shí)，又著手籌建留美預(yù)備學(xué)校清華學(xué)堂。清華學(xué)校學(xué)生經(jīng)過8年的高強(qiáng)度學(xué)習(xí)，到美國后一般可進(jìn)入大學(xué)三年級(jí)學(xué)習(xí)，大部分人都能獲得碩士或博士學(xué)位后回國。清華學(xué)堂對(duì)提高中國留美學(xué)生的層次和系統(tǒng)引入西學(xué)起到了重要作用。4、通過“退款興學(xué)”美國確實(shí)達(dá)到了“

14、把中國的留學(xué)潮流引向美國”的目的，1909年之后，留美人數(shù)逐年增加，中國留學(xué)生的流向結(jié)構(gòu)從此發(fā)生了重大變化。二、復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)中國近到教育這部分08年新增的知識(shí)點(diǎn)都會(huì)作為重點(diǎn)來考查。所以大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來理解記憶。另外在這一部分中維新派的教育改革和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育改革運(yùn)動(dòng)也很重要。大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候還要尤為注意“癸卯學(xué)制”和1922年學(xué)制、張之洞、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)和蔡元培的教育思想等考研輔導(dǎo)：中外教育史之中國古代教育中外教育史作為教育專業(yè)的基礎(chǔ)課在教育學(xué)考研中一直占有很大的比重。在教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試中，中外教育史的比重是三分之一。08年的考試依然如此。但對(duì)考察

15、的具體知識(shí)點(diǎn)卻做了部分調(diào)整。在調(diào)整的知識(shí)點(diǎn)中尤其是新增知識(shí)點(diǎn)將會(huì)成為08年命題的熱點(diǎn)，本專題的系列文章就是海文專業(yè)課教研室對(duì)這些新增知識(shí)點(diǎn)的權(quán)威解析，以及對(duì)復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)。本文是對(duì)中國古代教育部分的新增知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威解析。是海文教育學(xué)名師在教育學(xué)強(qiáng)化班上對(duì)新增知識(shí)點(diǎn)的解析，現(xiàn)摘錄如下： 一、知識(shí)點(diǎn)解析1. 孔子的教育實(shí)踐和教育思想的歷史影響孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。他強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定

16、了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹立了光輝榜樣。他實(shí)施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。2. 郡國學(xué)與鴻都門學(xué)1)郡國學(xué)郡國學(xué)是地方官學(xué)的最主要形式。漢朝郡國學(xué)始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，后漢武帝下令各郡國仿效，至此各地郡國學(xué)興起，至東漢時(shí)至為繁榮?？鴮W(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時(shí)向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生。二是通過學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)

17、的行禮活動(dòng)，向社會(huì)推行普遍的教化。2)鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。其性質(zhì)屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。規(guī)模曾發(fā)展至千人以上。鴻都門學(xué)為宦官集團(tuán)力促創(chuàng)辦，學(xué)生由地方或三公舉薦，學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫為主要教學(xué)和研究內(nèi)容，畢業(yè)后多封高官，因此受官僚集團(tuán)抨擊。鴻都門學(xué)雖在政治上代表宦官集團(tuán)利益，但在教育上有獨(dú)特價(jià)值。一是打破了獨(dú)尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活需要的詩賦書畫為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專門學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。3. 魏晉南北朝官學(xué)的變革這一時(shí)期的官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，

18、但在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校類型上出現(xiàn)了變革，使其成為教育上繼漢開唐的新時(shí)代。1)西晉的國子學(xué)西晉在太學(xué)之外創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國子學(xué)，是我國古代在太學(xué)之外，設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開始，是西晉教育制度的一個(gè)主要特點(diǎn)。國子學(xué)于公元276年由晉武帝下令設(shè)立，278年確立學(xué)官制度。國子學(xué)規(guī)定官五品以上的子弟才能入學(xué)。國子學(xué)的設(shè)立為了滿足士族階級(jí)享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望，維護(hù)門閥士族的利益。其設(shè)立使中央官學(xué)多樣化，等級(jí)性更明顯。后因晉戰(zhàn)亂，國學(xué)名實(shí)俱亡。2)南朝宋的“四館”與總明觀四館：南朝宋元嘉時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)

19、館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時(shí)思想文化的實(shí)際變化。總明觀：470年，宋明帝因國學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人?？偯饔^至485年因國學(xué)興建而廢止?？偯饔^不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)構(gòu)。總明觀以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。4. 隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)?！局攸c(diǎn)】1)建立中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制中央成立了國子監(jiān)專門負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)，并形成了

20、兩種教育管理模式。模式之一是中央和地方實(shí)行分級(jí)管理，中央官學(xué)由國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方官長史領(lǐng)導(dǎo)。模式之二是統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)有國子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)。另一方面又將一些?？菩缘膶W(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個(gè)對(duì)口的部門中去，由各專職行政部門領(lǐng)導(dǎo)，突出了各個(gè)?？菩詫W(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，有利于專業(yè)教育的實(shí)施。這兩種教育管理模式在當(dāng)時(shí)來說是很有效的。2)形成一系列教學(xué)管理制度從入學(xué)到畢業(yè)，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)內(nèi)容，考試制度，升級(jí)制度，放假制度等都有合理而嚴(yán)格的制度化規(guī)定，完善了學(xué)校制度，為其后我國學(xué)校教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3)增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)范圍從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來看，

21、無論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)有關(guān)專科性的知識(shí)，其范圍、程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。各種類型的?？茖W(xué)校為學(xué)生開設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，大大地豐富了學(xué)生的知識(shí)?？偟膩碚f，學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒家經(jīng)典，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的各級(jí)學(xué)校仍然是封建教育的主體，但是也開始擴(kuò)展了學(xué)習(xí)經(jīng)典的范圍。4)教育的等級(jí)性明顯唐朝政府明文規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級(jí)性以法令的形式加以制度化。教育的等級(jí)性和階級(jí)性得到了強(qiáng)化。5)學(xué)校類型的多樣化既有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求傳授專業(yè)知識(shí)為主的?？菩詫W(xué)校。唐朝還在一些行政部門中附設(shè)了訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，或采取設(shè)置博士助教的做法，來培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人才。以經(jīng)

22、學(xué)為主、專科性學(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類型之多、數(shù)量之多、涉及面之廣，遠(yuǎn)勝于前代。6)學(xué)校的分布面較廣就教育的普及程度而言，隋唐時(shí)期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學(xué)校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的。唐朝中央有中央官學(xué)，地方有州縣學(xué)，甚至在鄉(xiāng)、里這樣的基層組織也鼓勵(lì)人們創(chuàng)辦學(xué)校，還有無數(shù)的私學(xué)和家學(xué)，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳播文化的重任。唐朝根據(jù)各個(gè)州縣面積的大小，人口的多少，明確規(guī)定了各個(gè)州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使學(xué)校的分布有了制度上的規(guī)定和保證。 7)重視醫(yī)學(xué)教育唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫(yī)學(xué)生外出進(jìn)行

23、巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重要特點(diǎn)，一方面反映了唐朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說明唐朝已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時(shí)是走在世界前列的。8)教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體唐朝諸多的教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進(jìn)行教育活動(dòng)。太醫(yī)署、司天臺(tái)、太卜署、太樂署等則兼有行政機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機(jī)構(gòu)既是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，一面進(jìn)行專業(yè)研究，一面進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授。教育和研究的

24、任務(wù)成為行政機(jī)關(guān)的有機(jī)組成部分，行政機(jī)構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。6. 學(xué)校淪為科舉附庸、積分法、“五等黜法”、“監(jiān)生歷事”、社學(xué)。1)學(xué)校淪為科舉附庸隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時(shí)明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時(shí)因?yàn)榭婆e以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉附庸。2)積分法“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國子學(xué)趨于完善。明清繼承和發(fā)展了該方

25、法?；疽?guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級(jí)。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時(shí)的考試成績，故具有督促學(xué)生于時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。3)六等黜陟法清朝時(shí)期實(shí)行的地方官學(xué)生員定級(jí)考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績被分為六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無獎(jiǎng)無罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名。其基本特點(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級(jí)不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績升降，將其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度是在明朝“

26、六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。4)監(jiān)生歷事明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年(1373年)。歷事制度規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等才力不及的，則送還國子監(jiān)讀書；不合格奸懶的發(fā)充下吏。洪武初年，因各衙門官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補(bǔ)充人手，又可使監(jiān)生有實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，故得以推行。可被視為中國古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。后來監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度

27、失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年(1483年)遂廢。后清朝初年又曾實(shí)行過一段時(shí)間。5)社學(xué)元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué)。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀孝經(jīng)、小學(xué)、大學(xué)、論語、孟子。明代地方普遍設(shè)立“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大誥”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。7. 對(duì)理學(xué)教育思想的批判17-18世紀(jì)明清之際的中國社會(huì)，出現(xiàn)了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們

28、對(duì)官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，并提出了具有初步民主思想的教育見解與主張。他們針對(duì)理學(xué)教育注重儒家經(jīng)典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學(xué)方式，提出了以下具有先進(jìn)性的主張，對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈批判:1)批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)存天理，滅人欲的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；2)主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂學(xué)力圣人；3)提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；4)提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜

29、”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；5)主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評(píng)議國事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。8. 黃宗羲的“公其非是于學(xué)?！秉S宗羲是中國17世紀(jì)一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，同時(shí)也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動(dòng)，培育了清代浙東學(xué)派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對(duì)中國近代資產(chǎn)階級(jí)的教育思想發(fā)生了重要影響?！肮浞鞘怯趯W(xué)?！?黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，承攬政府機(jī)構(gòu)的某些職能，而且還應(yīng)該議論國家政事，在學(xué)校中由大家共同來議論國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐漸養(yǎng)成普遍議政的社會(huì)風(fēng)氣

30、，而不再以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，這樣天子也就不敢“自為非是”。 “公其非是于學(xué)校”思想的基本精神，在于反對(duì)封建君主專制，改變國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。這是對(duì)中國古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，是他對(duì)于中國古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，反映了他要求國家決策民主化的強(qiáng)烈愿望，閃爍著民主思想的光輝。這種性質(zhì)的學(xué)校，究其實(shí)已與近代資本主義制度下的議會(huì)相近?？梢哉f，黃宗羲“公其非是于學(xué)校的思想”，也是近代議會(huì)思想的萌芽。 正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)在全國城鄉(xiāng)人人都能受教育，人人都能盡其才的理想，而且還強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)

31、人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場(chǎng)所。黃宗羲的上述思想，對(duì)中國近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建君主專制，反對(duì)封建教育起了啟蒙作用。9. 顏元與漳南書院顏元是清初批判理學(xué)教育，提倡實(shí)學(xué)教育的主要人物。62歲時(shí)，受邀主持河北漳南書院，顏元親自規(guī)劃書院 規(guī)模，制定“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，并設(shè)文事，武備、經(jīng)史、藝能等書齋。后因漳水泛溢，淹沒院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請(qǐng)顏元主其事，皆辭而不往。雖然其主持時(shí)間不長，但比較集中地反映了他的教育主張。顏元從其唯物主義世界觀出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即：1)毀壞人才。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人多不學(xué)無術(shù)；

32、2)滅絕圣學(xué)。訓(xùn)詁、禪宗教育日盛，而孔門實(shí)事實(shí)理的學(xué)術(shù)日漸衰竭；3)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。傳統(tǒng)教育，主靜、讀書，造成社會(huì)道德、經(jīng)濟(jì)和人才的衰敗。二、復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)中國古代教育這部分的新增知識(shí)點(diǎn)要納入到整個(gè)知識(shí)體系中來復(fù)習(xí)?？偟膩碚f這一部分可分分官學(xué)和私學(xué)兩條脈絡(luò)來關(guān)注。官學(xué)的重點(diǎn)是科舉制度的形成過程，注意它不同階段的特點(diǎn)。其中要關(guān)注并能夠理解宋明理學(xué)，包括它的宗旨以及對(duì)它的批判與反思。私學(xué)著重掌握的一個(gè)重點(diǎn)是諸子百家的教育實(shí)踐和教育思想，特別是孔子，幾乎是每年必考。另一個(gè)重點(diǎn)是中國的書院。這一時(shí)期比較重要的一些教育家中孔子和顏元是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。其中孔子的教育思想有可能與教育原理結(jié)合出論述題?？佳薪逃龑W(xué)原

33、理新增知識(shí)點(diǎn)之教育與人的發(fā)展篇教育與人的發(fā)展這一節(jié)主要闡述了人的身心發(fā)展特點(diǎn)和遺傳因素、環(huán)境因素、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用。08年的考綱中把“影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點(diǎn)”納入了考試范圍。這表明愈加重視考察考生對(duì)于教育學(xué)主要理論及其觀點(diǎn)的掌握。那么迄今為止，在影響人的身心發(fā)展因素方面都有哪些比較有代表性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的代表人物是誰，這些人在對(duì)教育本質(zhì)的探討方面都有哪些代表性的理論。萬學(xué)海文的教育學(xué)名師在教育學(xué)強(qiáng)化班上都有詳細(xì)的闡述，現(xiàn)摘錄如下：一、影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點(diǎn)的解析l(一)關(guān)于影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點(diǎn)l影響人的身心發(fā)展的因素是很多的，但概括起來，不外遺傳素質(zhì)、

34、環(huán)境、學(xué)校教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。l但是，關(guān)于影響人的身心發(fā)展因素，在歷史上也有不同的觀點(diǎn)。1、單因素論與多因素論l(1)單因素論l單因素論，也稱單一因素決定論，認(rèn)為人的發(fā)展是某一種因素決定的。常見的有內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論、生物預(yù)定論、預(yù)成論) 、外鑠論(環(huán)境決定論、教育萬能論)。(2)多因素論l多因素論是與單因素論相對(duì)的一種學(xué)說，主張人的發(fā)展受遺傳、環(huán)境、教育以及在此影響下逐步發(fā)展起來的個(gè)人的已有發(fā)展水平和主觀能動(dòng)性的制約。2、內(nèi)發(fā)論與外鑠論l(1)內(nèi)發(fā)論 l該觀點(diǎn)認(rèn)為人類個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，

35、心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。l代表人物為美國心理學(xué)家霍爾、奧地利心理學(xué)家彪勒、英國人類學(xué)家和心理學(xué)家高爾頓。l霍爾：一兩的遺傳勝過一噸的教育。 l內(nèi)發(fā)論認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒有什么根本的實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結(jié)果，完全否定后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)在其中的作用。這就導(dǎo)致了以生理發(fā)展曲解心理發(fā)展，這是內(nèi)發(fā)論的根本錯(cuò)誤所在，是庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)在心理發(fā)展問題上的一種表現(xiàn)。 (2)外鑠論l該觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個(gè)體

36、心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等。l外鑠論的典型代表是美國行為主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人華生。英國教育家洛克的“白板說”，法國唯物主義教育家愛爾維修，狄德羅的“教育萬能論”，也都屬于環(huán)境決定論。l華生：給我一打健康而又沒有缺陷的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能夠把他們中間的任何一個(gè)人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至是乞丐或竊賊，而無論他的才能、愛好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族是什么。l外鑠論把心理發(fā)展看作是外界環(huán)境影響的結(jié)果，否認(rèn)心理發(fā)展的內(nèi)因作用。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)心理反映的能動(dòng)性，是一種機(jī)械

37、主義的發(fā)展觀。l與內(nèi)發(fā)論與外鑠論相似的觀點(diǎn)還有成熟優(yōu)勢(shì)說和學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)說。l成熟優(yōu)勢(shì)說認(rèn)為，發(fā)展不同于學(xué)習(xí)，它主要依存于神經(jīng)系統(tǒng)的成熟和智慧建構(gòu)的水平。持這一觀點(diǎn)的代表人物有格塞爾和皮亞杰。l學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)說認(rèn)為，發(fā)展主要不是靠內(nèi)部條件制約的自發(fā)性來完成，而是靠外部社會(huì)性因素的介入，即靠教育和學(xué)習(xí)。持這一觀點(diǎn)的代表人物有華生、斯金納和維果茨基等人。 3、內(nèi)因與外因交互作用論l由于內(nèi)發(fā)論和外鑠論具有明顯的片面性，于是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初出現(xiàn)了內(nèi)發(fā)論和外鑠論的混合體內(nèi)因與外因交互作用論。l內(nèi)因與外因交互作用論，也稱二因素輻合決定論、雙因素論、遺傳環(huán)境決定論。主要有兩種觀點(diǎn)：l一種觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展既不單由

38、遺傳決定，也不單由環(huán)境決定，而是遺傳和環(huán)境共同決定。人的發(fā)展不是遺傳和環(huán)境之和，而是二者的乘積。代表人物是美國心理學(xué)家吳偉士。l另一種觀點(diǎn)認(rèn)為遺傳從懷孕起就受環(huán)境因素的影響，出生后環(huán)境的影響無時(shí)無處不在。遺傳和環(huán)境在人的形成和發(fā)展過程中作用始終是交織在一起的，很難明確區(qū)劃分。代表人物是德國心理學(xué)家施太倫。怎樣認(rèn)識(shí)上述幾種觀點(diǎn)呢？l人的發(fā)展是多種因素綜合影響的結(jié)果，是先天遺傳與后天社會(huì)影響以及主體在活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性的交互作用的統(tǒng)一，人在身心發(fā)展中所表現(xiàn)出來的基本特點(diǎn)，不是其中某一種因素單獨(dú)作用的結(jié)果，無論是內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)還是外鑠論(環(huán)境決定論)，都是強(qiáng)調(diào)一種因素而否定其它因素的作用，是片

39、面的。l內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)片面強(qiáng)調(diào)遺傳素質(zhì)的作用，忽視其他因素在人身心發(fā)展中的相互作用。l外鑠論(環(huán)境決定論)片面夸大了環(huán)境和教育的作用，否定了生理的遺傳性和人的主觀能動(dòng)性，陷入了機(jī)械主義。l內(nèi)因與外因交互作用論是內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)和外鑠論(環(huán)境決定論)環(huán)境決定論的混合體，雖然避免了這兩種理論的片面性，但它把遺傳和環(huán)境的作用等同起來，并沒有認(rèn)識(shí)到影響人的發(fā)展中的各種因素的辯證關(guān)系，是一種折衷主義的調(diào)和論。同時(shí)，二因素論同樣也否定了人的主觀性，抹煞了教育的主導(dǎo)作用，也是不能令人完全接受的。二、復(fù)習(xí)點(diǎn)睛指導(dǎo)大家在復(fù)習(xí)這部分時(shí)不用面面俱到，但一定要在理解得基礎(chǔ)上對(duì)各種理論的主要觀點(diǎn)和代表人物進(jìn)行

40、準(zhǔn)確的識(shí)記。并能對(duì)這些理論流派進(jìn)行辯證的分析?？荚嚂r(shí)很有可能以主觀題形式出現(xiàn)。大家在復(fù)習(xí)的過程中如果還有什么疑難問題，可以和海文專業(yè)課教研室聯(lián)系，我們的專家輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)會(huì)給大家排疑解難?？佳袠I(yè)課名師指導(dǎo)：教育學(xué)原理重難點(diǎn)解析08統(tǒng)考教育學(xué)大綱出臺(tái)后，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)教育學(xué)和07年比較起來變動(dòng)還是比較大的，首先我們來看教育學(xué)原理的重點(diǎn)難點(diǎn)權(quán)威解析。第一講 教育學(xué)概述1、教育學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)是什么？(1)教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大；(2)教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；(3)教育學(xué)研究范式的多樣化；(4)教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合；(5)教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；(6)教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。第二講 教育的

41、產(chǎn)生與發(fā)展2.什么是教育？廣義的教育：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是指教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。”3.什么是教育的本質(zhì)？教育的本質(zhì)屬性有哪些？(1)教育的本質(zhì)是指人類從古至今紛繁復(fù)雜的各類教育現(xiàn)象中同一的、普遍的、穩(wěn)定的，且又區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)的規(guī)定性。教育的質(zhì)的規(guī)定性是：有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即根據(jù)一定社會(huì)需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)。(2)教育的本質(zhì)特性主要包括：教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)

42、現(xiàn)象；教育是人類特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)；教育是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式；教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)；教育是人類社會(huì)的一種永恒的歷史現(xiàn)象，具有永恒性和歷史性。4.簡析教育的生物起源說。(1)生物起源說的主要代表人物是法國的利托爾諾和英國的沛西能。 (2)生物起源說的基本觀點(diǎn)是：教育是一種在人類社會(huì)范圍以外，遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)之前就已產(chǎn)生的現(xiàn)象。教育在人類社會(huì)中只是不斷改變和演進(jìn)，獲得某些新的性質(zhì)，人類教育的本質(zhì)則依然有如動(dòng)物界。生存競爭的本能是教育的基礎(chǔ)，動(dòng)物正是基于天賦它們固有的保存自己種類的本能才把知識(shí)技巧傳授給幼小的動(dòng)物。(3)教育的生物起源說把教育的起源歸之于動(dòng)物的本

43、能行為，歸之于天生的、像動(dòng)物本能那樣原本具有的生物行為，教育過程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。5.簡析教育的心理起源說。(1)代表人物是美國著名教育史專家孟祿。(2)心理起源說基本觀點(diǎn)是：從心理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋教育起源問題，認(rèn)為教育起源于無意識(shí)的模仿。(3)教育的心理起源說避免了生物起源說的錯(cuò)誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w之于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)

44、生的目的性行為，因而，他的這種觀點(diǎn)仍然是錯(cuò)誤的。6.古代社會(huì)教育有哪些特征？古代社會(huì)教育包括奴隸社會(huì)的教育和封建社會(huì)的教育。古代社會(huì)教育的特征是：第一，專門的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員第二、學(xué)校教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性第三，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。第四， 文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容，提高了教育職能。第五，教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律。第六，官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。第七，個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)組織形式。7.現(xiàn)代教育有哪些共同特征？現(xiàn)代社會(huì)的教育包括資本主義社會(huì)的教育和社會(huì)主義社會(huì)的教育?，F(xiàn)代教育的共同特征是：(1)培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人正由理想走向?qū)嵺`；(2)教育與生產(chǎn)

45、勞動(dòng)相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一；(3)教育民主化向縱深發(fā)展 ；(4)人文教育與科學(xué)教育攜手并進(jìn)；(5)擁有前所未有的新手段；(6)日益顯示出整體性、開放性；(7)教育的社會(huì)地位逐步發(fā)生根本變化；(8)終身教育成為現(xiàn)代教育中一個(gè)富有生命力和感召力的教育思潮；(9)不斷變革是現(xiàn)代教育的本性和存在形式；(10)理論自覺性越來越提高。第三講 教育與社會(huì)發(fā)展8.試分析生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用。(1)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r制約著一個(gè)社會(huì)的教育目的。(2)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r影響著教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科的設(shè)置。(3)生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模速度和教育結(jié)構(gòu)的改變。(4)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式

46、的改革。9.試分析政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用。(1)政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)。(2)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的宗旨和目的。(3)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(4)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。(5)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育結(jié)構(gòu)、教育的管理體制和部分教育內(nèi)容。10.試分析文化傳統(tǒng)對(duì)教育的制約作用。(1)文化類型影響教育目標(biāo)(2)文化本體影響教育內(nèi)容(3)文化觀念影響人的教育觀念(4)文化傳統(tǒng)影響著教育方法和思想導(dǎo)向。11.簡述人口狀況對(duì)教育發(fā)展的制約作用。(1)人口數(shù)量影響教育規(guī)模(2)人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)(3)人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量12、簡述教育的經(jīng)濟(jì)功能。(1)教育把可能的生產(chǎn)

47、力轉(zhuǎn)化成為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。(2)教育通過提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)教育實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)。(4)教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力。13.教育的政治功能。(1)通過培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的合格公民和政治人才去實(shí)現(xiàn)教育的政治作用。(2)通過宣傳統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，制造一定的社會(huì)輿論為政治服務(wù)。(3)組織學(xué)生直接參加社會(huì)的政治活動(dòng)，把學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的政治力量使用。(4)通過教育制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的階級(jí)或階層的選拔，使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會(huì)政治關(guān)系。(5)教育推進(jìn)著政治民主化。14.簡述教育的文化功能。(1)教育的文化傳承功能(2)教育的

48、文化選擇功能(3)教育的文化交流功能(4)教育的文化創(chuàng)新功能15.簡述教育的人口功能(1)教育可減少人口數(shù)量，是控制人口增長的手段之一。(2)教育可提高人口素質(zhì)，是改變?nèi)丝谫|(zhì)量的手段之一。(3)教育可使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化；(4)教育有利于人口的遷移。16.什么是教育現(xiàn)代化？其主要內(nèi)容有哪些？教育現(xiàn)代化是一個(gè)國家和地區(qū)基于自己的教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式的教育的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括(1)教育觀念的現(xiàn)代化(2)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化(3)教育方法手段的現(xiàn)代化(4)教育管理現(xiàn)代化(5)教師素質(zhì)現(xiàn)代化17.簡述我國的科教興國戰(zhàn)略。1995年5月6日頒

49、布的中共中央國務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定，首次提出在全國實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略。1996年，八屆全國人大四次會(huì)議正式提出了國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)，“科教興國”成為我們的基本國策?！翱平膛d國”是黨中央、國務(wù)院為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三步走的宏偉目標(biāo)而提出的發(fā)展戰(zhàn)略。“科教興國”是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。18.什么是人才強(qiáng)國戰(zhàn)略？實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的基本要

50、求是什么？2003年12月19日至20日，中共中央、國務(wù)院在北京召開全國人才工作會(huì)議，會(huì)議通過了中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定，強(qiáng)調(diào)人才問題是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題新世紀(jì)新階段人才工作的根本任務(wù)是實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的內(nèi)涵是：在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，要把人才作為推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，努力造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，建設(shè)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高的人才隊(duì)伍，開創(chuàng)人才輩出、人盡其才的新局面，把我國由人口大國轉(zhuǎn)化為人才資源強(qiáng)國，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，完成全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)

51、興。實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的基本要求是：實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)十六大精神，根據(jù)人才資源是第一資源的科學(xué)判斷，堅(jiān)持黨管人才原則，堅(jiān)持以人為本，充分開發(fā)國內(nèi)國際兩種人才資源，緊緊抓住培養(yǎng)、吸引、用好人才三個(gè)環(huán)節(jié)，大力加強(qiáng)以黨政人才、企業(yè)經(jīng)營管理人才和專業(yè)技術(shù)人才為主體的人才隊(duì)伍建設(shè)，努力把各類優(yōu)秀人才集聚到黨和國家各項(xiàng)事業(yè)中來，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)的人才保證和廣泛的智力支持。實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的基本要求是：用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)人才工作；把促進(jìn)發(fā)展作為人才工作的根本出發(fā)點(diǎn)；樹立科學(xué)的人才觀；加強(qiáng)人才資源能力建設(shè)；堅(jiān)持黨政人才、企業(yè)經(jīng)營管理人才和專

52、業(yè)技術(shù)人才三支人才隊(duì)伍建設(shè)一起抓；推進(jìn)人才結(jié)構(gòu)調(diào)整；創(chuàng)新人才工作機(jī)制和優(yōu)化環(huán)境。19.試分析教育在創(chuàng)新型國家建設(shè)中的地位和作用。長期以來，一些國家把科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢(shì)，國際學(xué)術(shù)界把這一類國家稱之為創(chuàng)新型國家。2006年1月9日，國務(wù)院頒布國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(20062020年)，宣布到2020年，我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體目標(biāo)是：自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國家安全的能力顯著增強(qiáng)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐；基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，取得一批在世界具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列

53、，為在本世紀(jì)中葉成為世界科技強(qiáng)國奠定基礎(chǔ)。在創(chuàng)新型國家建設(shè)中，教育特別是高等教育發(fā)揮著基礎(chǔ)和生力軍作用，具體體現(xiàn)在：(1)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)基地(2)自主創(chuàng)新的主陣地(3)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“孵化站”和傳統(tǒng)技術(shù)改造的服務(wù)站(4)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的推廣站(5)創(chuàng)新文化的中心。20、什么是創(chuàng)新型人才？學(xué)校教育如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才？所謂創(chuàng)新型人才，就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本要求是：(1)確立創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才；(2)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠

54、定基礎(chǔ)； (3)改革教學(xué)方法，加強(qiáng)探究性學(xué)習(xí)，重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)；(4)重視教學(xué)的個(gè)性化，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好和特長；(5)改善教育教學(xué)管理，營造寬松自由人才成長環(huán)境。21、我國創(chuàng)新型人才培養(yǎng)存在的主要問題有哪些？如何推進(jìn)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？我國創(chuàng)新型人才培養(yǎng)存在的主要問題有：(1)教育觀念特別是人才觀陳舊；(2)教學(xué)管理制度僵化、劃一；(3)教學(xué)模式單一；(4)過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，忽視探究性學(xué)習(xí)；(5)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能。為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推進(jìn)教育創(chuàng)新的基本措施包括：(1)觀念創(chuàng)新，樹立新的人才觀、質(zhì)量館、學(xué)習(xí)觀、教育觀。(2)制度創(chuàng)新，建立靈活多樣的管理制度；(3)內(nèi)容創(chuàng)新，建立人

55、文教育與科學(xué)教育平衡的課程體系；(4)方法創(chuàng)新，加強(qiáng)個(gè)性化教學(xué)和探究性學(xué)習(xí)；(5)評(píng)價(jià)創(chuàng)新，突出評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能；(6)文化創(chuàng)新，營造寬松自由的成長氛圍。第四講教育與人的發(fā)展22.什么是人的身心發(fā)展？(1)人的身心發(fā)展，是指一個(gè)人從出生到成年期間在身心兩個(gè)方面所發(fā)生的積極變化。包括身體和心理兩個(gè)方面：(2)人的身體發(fā)展，是指機(jī)體在身高、體重、骨骼、肌肉、內(nèi)臟和神經(jīng)、呼吸、血液循環(huán)、內(nèi)分泌、生殖等系統(tǒng)的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)。(3)人的心理發(fā)展，是指個(gè)體有規(guī)律的心理變化。人的心理發(fā)展也包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維等等的發(fā)展；二是意向的發(fā)展，如需要、興趣、情感、意志等

56、的發(fā)展。(4)人的身體發(fā)展和心理發(fā)展是密切相關(guān)的。身體的健康發(fā)展是心理發(fā)展的自然基礎(chǔ)。同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。23.人的身心發(fā)展的規(guī)律有哪些？(1)人的身心發(fā)展具有順序性；(2)人的身心發(fā)展具有階段性(3)人的身心發(fā)展具有不均衡性(4)人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性(5)人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性(6)人的身心發(fā)展具有統(tǒng)一性 24.試分析遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。遺傳素質(zhì)是指通過某種遺傳物質(zhì)所傳遞的、父母和種系發(fā)展過程中所形成的人的一些解剖生理特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的必要物質(zhì)前提。具體地講：(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為

57、人的身心發(fā)展提供了可能性。(2)遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其階段。(3)遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個(gè)別特點(diǎn)上具有一定的影響。(4)遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個(gè)體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減弱。(5)遺傳素質(zhì)對(duì)人發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)。(超常、低常、生理缺陷等。)25.試分析環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用。(1)環(huán)境一般指直接或間接影響個(gè)體生存和發(fā)展的全部外在因素。包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在教育學(xué)上，環(huán)境有廣義的環(huán)境與狹義的文化之分。(2)廣義的環(huán)境，包括學(xué)校教育在內(nèi)；相應(yīng)地，除學(xué)校教育之外的環(huán)境，一般稱為狹義的環(huán)境。所謂決定作用和主

58、導(dǎo)作用，主要是就身心發(fā)展的內(nèi)容和水平而言的。一方面，環(huán)境使遺傳素質(zhì)提供的人的發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。另一方面，環(huán)境決定人的發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異。(3)狹義的環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，為人的身心發(fā)展提供了可能性與限制。狹義的環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展的影響帶有一定的自發(fā)性和偶然性。(4)環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個(gè)體的意識(shí)發(fā)展水平，但最終取決于個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。26.為什么說學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？(1)學(xué)校教育是社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分，它是一個(gè)特殊的環(huán)境，是按照人的身心發(fā)展這種特殊需要而組織起來的環(huán)境。與遺傳素質(zhì)、環(huán)境(指家庭和兒童

59、生活周圍的社會(huì)環(huán)境)相比，教育在青少年兒童的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。(2)教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因包括：第一，教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行培養(yǎng)人的活動(dòng)。第二，教育工作是由受過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的教師或教育工作者來進(jìn)行的。第三，教育可以把遺傳素質(zhì)提供的可能性、自發(fā)的環(huán)境影響以及個(gè)人主觀努力納入教育軌道，以促進(jìn)青少年兒童的發(fā)展。27、簡述個(gè)體因素在人的身心發(fā)展中的作用(1)所謂個(gè)體因素就是指個(gè)體的主觀能動(dòng)性。環(huán)境和教育對(duì)人的身心發(fā)展的作用，只是為人的發(fā)展提供了可能性或條件性的因素，要使這種可能性的因素變成現(xiàn)實(shí)性的因素，只能通過學(xué)生的身心的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿瞬皇窍麡O地、被動(dòng)

60、地接受外部環(huán)境的影響，而是通過自身的活動(dòng)去積極地、能動(dòng)地反映外部環(huán)境的。(2)個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力只有外部環(huán)境的客觀要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的需要，才能發(fā)揮環(huán)境和教育的影響。個(gè)體身心發(fā)展的特點(diǎn)、廣度和深度，主要取決于其自身的主觀能動(dòng)性的高低。在個(gè)體的發(fā)展過程中，人不僅能反映客觀環(huán)境，而且也能改造客觀環(huán)境以促進(jìn)自身的發(fā)展。(3)人的主觀能動(dòng)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。離開人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。所以，從個(gè)人發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上說，人的身心發(fā)展是通過活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。28.運(yùn)用所學(xué)原理，分析下