文學(xué)批評(píng)模擬試題

1、-. z. 1一月二月三月產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)合計(jì)合計(jì)合計(jì)四月五月六月產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)合計(jì)合計(jì)合計(jì)文學(xué)批評(píng)期末試題整理一，名詞解釋 1，什么是文學(xué)批評(píng)？ 答：文學(xué)批評(píng)是以一定的文學(xué)觀念，文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為根底，以批評(píng)家所面對(duì)的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)承受和文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主為主要對(duì)象的研究活動(dòng)。2，什么是社會(huì)歷史批評(píng)？ 答：社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史開(kāi)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用。

2、3，原型的概念是什么？ 答：原型一詞的希臘問(wèn)原意為“原始的、最初的理念和圖式，在榮格的分析心理學(xué)中，指人類(lèi)或人類(lèi)中的*一種族在其集體無(wú)意識(shí)中存在的行為模式、心理模式，原型是在人類(lèi)及其種族的集體的生存斗爭(zhēng)中生成的，是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容。4，升華的概念？ 答：精神分析學(xué)術(shù)語(yǔ)，指被壓抑的原始性的本能沖動(dòng)上升、轉(zhuǎn)化到社會(huì)所容許、所贊揚(yáng)的贊揚(yáng)的領(lǐng)域活活動(dòng)中，如文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)、體育競(jìng)技活動(dòng)、*慈善活動(dòng)等。這是一種在無(wú)意識(shí)中進(jìn)展的、有利于人的身心安康與社會(huì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)。5，什么是俄國(guó)形式主義？ 答：俄國(guó)形式主義指1915年至1930年在俄國(guó)盛行的一股文學(xué)批評(píng)思潮，其組織形式有以雅各布森為首的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)

3、會(huì)和以什克羅夫斯基為首的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)。6，什么是陌生化？ 答：“陌生化理論是什克羅夫斯基在分析托爾斯泰小說(shuō)時(shí)提出來(lái)的?！澳吧碚撌切问街髁x文論中最富有價(jià)值而且至今仍有啟迪意義的思想。所謂“陌生化就是將對(duì)象從其正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。7，社會(huì)性別概念是什么？ 答：社會(huì)性別是與生理性別相對(duì)的，是基于可見(jiàn)的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種根本方式。一方面它又容易變成文化霸權(quán)的工具。8，什么是文體學(xué)批評(píng)？ 答：文體學(xué)批評(píng)是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)文本的語(yǔ)言性質(zhì)、特征入

4、手，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)展審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。9，什么是群眾文化？ 答：群眾文化指具有都市化色彩區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化、商業(yè)性的不是自發(fā)的、也根本不是官方性質(zhì)的、滲透于日常生活的不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)具有感性沖擊力的不是說(shuō)教的一種在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的在群眾生活中有廣泛影響的文化。10，身體的概念是什么？ 答：身體作為一個(gè)詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動(dòng)物性，它代表了一種原罪，一種處于受到輕視總被壓抑的地位，后現(xiàn)代文化批評(píng)把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為頭腦不過(guò)屬于身體的一局部，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的根底。就是這樣一個(gè)對(duì)身體的看法使得整個(gè)文化的

5、意義發(fā)生轉(zhuǎn)化。11，圖像的定義？ 答：群眾文化最為核心的方面之一圖像化是以圖像來(lái)表達(dá)意義的文化趨勢(shì)。在文字時(shí)代中，圖像在傳統(tǒng)社會(huì)處于邊緣輔助性位置。20世紀(jì)由于電影、電視、電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像開(kāi)場(chǎng)具有更重要的意義。圖像化的深度實(shí)質(zhì)上信息表達(dá)和接收上的感覺(jué)話(huà)。圖像的世界性傳播趨勢(shì)使之具有雙重性的特點(diǎn)。一方面它便于文化的傳播與交流， 二，填空題 1，文學(xué)批評(píng)的最根本、最主要的、最常見(jiàn)的兩個(gè)方面是社會(huì)歷史的考察和美學(xué)的考察 2，孟子的兩個(gè)觀點(diǎn)：“以意逆志的解詩(shī)方法、“知人論事的原則 3，蕭統(tǒng)的文選開(kāi)創(chuàng)了選本批評(píng)的先例。 4，宋代歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話(huà)開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話(huà)這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特樣式。 5，評(píng)點(diǎn)

6、是中國(guó)文學(xué)批評(píng)由對(duì)藝術(shù)的美的感悟和描述轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌芬饬x的闡釋的文體標(biāo)志。 6，1935年李長(zhǎng)之在*益世報(bào)和國(guó)文周報(bào)上陸續(xù)發(fā)表長(zhǎng)篇系列評(píng)論魯迅批判，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上傳記批評(píng)的代表作。 7，19世紀(jì)俄國(guó)革命*主義批評(píng)家別林斯基的著作，代表了這個(gè)世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的最高成就。 8，馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)歷史批評(píng)開(kāi)展的頂峰。 9，維特根斯坦的“家族相似理論和“語(yǔ)詞即用法的觀點(diǎn)為20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)根底。 10，波普爾認(rèn)為，一切科學(xué)理論都只是猜想和假說(shuō)，它們最終不會(huì)被證實(shí)，卻會(huì)隨時(shí)被證偽。 11，文學(xué)批評(píng)的釋義過(guò)程表現(xiàn)為從形象到意義。 12，斯達(dá)爾夫人發(fā)表從

7、社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)，第一次以專(zhuān)業(yè)的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。 13，在英國(guó)文學(xué)史的序言中，丹納明確提出影響文學(xué)生產(chǎn)和開(kāi)展的三個(gè)因素：種族、環(huán)境和時(shí)代。 15，矛盾是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上社會(huì)歷史批評(píng)這一*式的最重要的代表。 17，社會(huì)歷史批評(píng)的這些缺憾在一定程度上為庸俗社會(huì)學(xué)提供了可乘之機(jī)。庸俗社會(huì)學(xué)的鼻祖是蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派和拉普派。 18，印象批評(píng)的產(chǎn)生與19世紀(jì)印象主義文藝思潮特別是印象主義繪畫(huà)，以及西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮和審美直覺(jué)理論有源泉關(guān)系。 19，印象批評(píng)派觀點(diǎn)：赫茲利特宣稱(chēng)：“我說(shuō)我想的，我想我感覺(jué)的。我無(wú)法不從事物采取*些印象；而我有足夠的勇氣說(shuō)出多少有點(diǎn)唐

8、突的我的印象。 20，法國(guó)作家發(fā)朗士出版了作品集文學(xué)生活，其中第一卷“序言明確提出了印象批評(píng)的根本理論。 21，20世紀(jì)30年代中期，從印象的發(fā)源地法國(guó)歸來(lái)的李健吾嫻熟地將印象批評(píng)的理論和方法運(yùn)用于自己的批評(píng)實(shí)踐，成為中國(guó)印象批評(píng)的領(lǐng)軍人物。他的兩本咀華集的問(wèn)世顯示了印象在中國(guó)的實(shí)績(jī)。 22，王爾德認(rèn)為最高的文學(xué)批評(píng)，把藝術(shù)視為純粹的印象而不視為表達(dá)。 23，李健吾曾告訴人們，批評(píng)假設(shè)有標(biāo)準(zhǔn)，那不是別的，便是自我。他認(rèn)為“批評(píng)的成就是自我的發(fā)見(jiàn)和價(jià)值的決定。 24，對(duì)批評(píng)中直覺(jué)印象的推崇構(gòu)成了印象批評(píng)最突出的特色。 25，印象批評(píng)時(shí)把文學(xué)作品的審美特性作為突出的甚至唯一的考察對(duì)象。 26，尼采

9、的兩個(gè)觀點(diǎn)：“酒神和“日神。 27，20世紀(jì)20年代，魯迅、豐子愷同時(shí)翻譯了日本作家廚川白村以弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)為核心的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著苦悶的象征。 28，法國(guó)昂大學(xué)哲學(xué)博士*競(jìng)生學(xué)成歸國(guó)后，先后發(fā)表了精神分析學(xué)綱要、偉大惡怪的藝術(shù)、浪漫派概論等著述。 29，朱光潛代表作悲劇心理學(xué)、文藝心理學(xué)、詩(shī)壇、無(wú)言之美。 30，1907年弗洛伊德寫(xiě)下的詩(shī)人與百日夢(mèng)一文，被視為文學(xué)心理學(xué)學(xué)科的開(kāi)山之作。 31，榮格認(rèn)為文學(xué)作品可以被劃分為兩類(lèi)，即“心理模式和“幻覺(jué)模式。 32，“原型是人類(lèi)的原始經(jīng)歷在集體無(wú)意識(shí)中保存下的一種“模型。 33，文學(xué)心理批評(píng)顯然也存在著兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實(shí)證的途徑，

10、一是屬于經(jīng)歷思辨的途徑。 34，弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是作家情欲的宣泄、升華；在榮格看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作則是“魂靈即“原始意象在作家身上的“附體，是“原型的借尸作家還魂。 35，加拿大文學(xué)理論弗萊被公認(rèn)為原型批評(píng)的集大成者。 36，構(gòu)造主義精神分析批評(píng)，是建立在拉康的精神分析理論根底上的批評(píng)方法。 37，一般認(rèn)為，法國(guó)學(xué)者查理.巴利于1902年出版的法語(yǔ)文體學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端。 38,文體學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是文學(xué)文本的語(yǔ)言。 39，衛(wèi)姆薩特和比爾茲利合寫(xiě)的意圖謬誤和感受謬誤則進(jìn)一步確定文本的中心地位。 40，什克羅夫斯基曾有一句遭人非議的口號(hào)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的

11、旗幟的顏色。 41，文本批評(píng)的對(duì)象就是文學(xué)自身的特性，即雅各布森所說(shuō)的“文學(xué)性。 42，燕卜蓀說(shuō)，語(yǔ)境能使一個(gè)詞的意義涉及“整個(gè)文明史。語(yǔ)境構(gòu)成了一個(gè)意義交互的語(yǔ)義場(chǎng)，詞語(yǔ)在其中縱橫捭闔，產(chǎn)生了豐富的言外之意。 43，德里達(dá)在人文科學(xué)話(huà)語(yǔ)中的構(gòu)造、符號(hào)和嬉戲一文中，提出了雙重閱讀的模式。 44，與構(gòu)造分析強(qiáng)調(diào)文本中的語(yǔ)法相對(duì)，美國(guó)學(xué)者德曼主*一種“修辭性的閱讀。 45，埃萊娜西蘇是“女性寫(xiě)作理論的創(chuàng)始人。 46，本雅明是另一位重要的思想前驅(qū)，他被追認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，與1936年寫(xiě)了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品 47，本雅明更為重要的理論建樹(shù)是他對(duì)于這種“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)進(jìn)展的美學(xué)探討

12、。 48,霍克海默和啊多諾在啟蒙的辯證法一書(shū)中首先提出了“文化工業(yè)的概念，認(rèn)為資本主義使得群眾傳媒變成了工業(yè)。 49，英國(guó)伯明翰學(xué)派對(duì)文化批評(píng)的主要奉獻(xiàn)是：為文化批評(píng)作了正式的命名，即“文化研究。 50，鮑德里亞認(rèn)為，自文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)其實(shí)是歐美社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三種不同的文化階段。 51，杰姆遜在后現(xiàn)代主義與文化理論中指出在早期的市場(chǎng)資本主義時(shí)期，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是現(xiàn)實(shí)主義，在壟斷資本主義時(shí)期，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是現(xiàn)代主義，而在當(dāng)今處于后工業(yè)社會(huì)階段即他所稱(chēng)的晚期資本主義時(shí)代里，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是后現(xiàn)代主義。 52，美國(guó)批評(píng)家韋勒渴和沃倫合著的文學(xué)理論把文學(xué)研究分為外部研究和內(nèi)部

13、研究。 53，文化工業(yè)對(duì)于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用。 54，文化工業(yè)在制作產(chǎn)品過(guò)程中，也在制作出一種對(duì)待世界的方式。它包括技術(shù)層次的方面，也包括意識(shí)層次的方面。 55，文化霸權(quán)一次最初是有葛蘭西提出的。 三，選擇題 1，文學(xué)批評(píng)有哪幾個(gè)世紀(jì)特征？ A,強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì) B,自覺(jué)的語(yǔ)言批評(píng)意識(shí)| C,文學(xué)批評(píng)的理論化傾向 D,文學(xué)批評(píng)的世界性傳播 2，俄國(guó)革命*主義批評(píng)家代表有哪些？ A,別林斯基 B,車(chē)爾尼雪夫斯基 C,杜勃羅留 3，16，誰(shuí)會(huì)歷史評(píng)判尺度可歸納為: A,真實(shí)性 B,傾向性 C,社會(huì)效果。 4,法國(guó)學(xué)者*竟生的著作，精神分析學(xué)綱要 ，偉大惡怪的藝術(shù) C，浪漫派概論 5，

14、弗洛伊德為文學(xué)批評(píng)提供的學(xué)術(shù)資源主要表現(xiàn)在： A,“冰山理論與潛意識(shí) B, 本能壓抑與欲望升華 C, 早期經(jīng)歷與人格生成 D, 夢(mèng)的工作與文學(xué)創(chuàng)作 6，心理批評(píng)的三種形態(tài)： A,傳記批評(píng) B,原型批評(píng) C,構(gòu)造主義精神分析批評(píng) 7，與異廷的相關(guān)術(shù)語(yǔ)有 A,播撒 B,增補(bǔ) C,刪除下書(shū)寫(xiě) D,蹤跡 8，詩(shī)歌分析的相關(guān)術(shù)語(yǔ) A,含混 B,反諷 C,陰郁 D,*力 9，視角分析的三種類(lèi)型 A,非聚焦型 B,內(nèi)聚焦型 C,外聚焦型 10，美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的四個(gè)階段 A,“婦女形象批評(píng) B,“婦女中心批評(píng) C,理論反思 D,“身份批評(píng) 11，狹義的也是嚴(yán)格意義的文化批評(píng)包括： A,德國(guó)的法蘭克福學(xué)派

15、 B,英國(guó)的伯明翰學(xué)派 C,法國(guó)學(xué)者?？?、羅蘭.巴特三，簡(jiǎn)答題 1，中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)的特點(diǎn) 答：1意會(huì)體悟和以形象說(shuō)詩(shī)，批評(píng)家中在感受，善于將幽默的心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可視的形象。 2批評(píng)話(huà)語(yǔ)所具有的濃郁的藝術(shù)性，甚至在有些情況下批評(píng)和創(chuàng)作合二為一，這一點(diǎn)在唐代十清楚顯。 3中國(guó)印象式批評(píng)的用語(yǔ)大多玄妙，它給人以暗示，給人以聯(lián)想，但往往只能意會(huì)不能言傳。 4中國(guó)印象式批評(píng)的主體也有其特點(diǎn)，即這些品評(píng)者大多集作、賞、評(píng)于一身。 2，為什么說(shuō)性別批評(píng)帶有政治性？ 答：1直接脫胎于婦女政治運(yùn)動(dòng)的女性主義理論，必然帶著與生俱來(lái)的弱勢(shì)人群。 2質(zhì)疑科學(xué)研究的客觀性，認(rèn)為任何科學(xué)研究都不可防止的代表著*一優(yōu)勢(shì)

16、性別的偏見(jiàn)而具有政治性的內(nèi)涵。 3為了確保其批評(píng)的合法性以及學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性。如何在性別研究中處理好政治與學(xué)術(shù)性的關(guān)系是一個(gè)其不得不面對(duì)的重要難題。 3，文化批評(píng)的理論特征 答：1文化批評(píng)注重探討文學(xué)文本與社會(huì)之間的廣泛聯(lián)系，它從作品具體審美特性入手，探討這一特性所顯示的文化內(nèi)涵，或它為何可以在*一時(shí)期獲得讀者認(rèn)同而在其他時(shí)期卻不能成功等文化原因。 2文化批評(píng)繼承了形式主義批評(píng)的文體細(xì)讀方法。注重挖掘具體文本的具體文化內(nèi)涵。 3文化批評(píng)注重理論的實(shí)踐化和實(shí)踐的理論化。對(duì)于文學(xué)研究這個(gè)特殊場(chǎng)合而言，也就是文學(xué)理論的批評(píng)化和文學(xué)批評(píng)的理論化，有著雙向的溝通。 4文化批評(píng)具有跨學(xué)科的性質(zhì)，在實(shí)踐中注

17、重把文學(xué)研究與文學(xué)的相關(guān)體制諸如群眾傳媒、群眾文化、藝術(shù)的生產(chǎn)和市場(chǎng)的機(jī)制等結(jié)合起來(lái)考慮。五，論述題 根據(jù)弗洛伊德的“早期經(jīng)歷與人格生成理論，結(jié)合實(shí)例談?wù)勛骷以缒晟罱?jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作之影響. 答：1 精神分析心理學(xué)的人格理論是一種生成理論，它認(rèn)為一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其所生存的環(huán)境之間的沖突、協(xié)調(diào)過(guò)程中形成的。弗洛伊德指出，一個(gè)人從嬰兒時(shí)代起，為了獲得其性欲之滿(mǎn)足，就必然會(huì)在本我與其周遭環(huán)境及以其父母為代表的超我之間產(chǎn)生一種緊*的沖突，在這種緊*的對(duì)峙中，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生一種極大的挫折感和焦慮感，而這種挫折和焦慮感會(huì)最終促進(jìn)和升華一個(gè)人面對(duì)外界的適應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力。弗洛伊德認(rèn)為，其實(shí)個(gè)

18、人的精神人格就是自我在協(xié)調(diào)本我、外在環(huán)境和超我之間的相互分歧、相互沖突的要求這樣一種人生的經(jīng)歷過(guò)程中逐漸形成的。2德經(jīng)歷及以之為根底的人格生成理論固然有泛性論之嫌，但其所提出的早年經(jīng)歷對(duì)于個(gè)人人格生成作用的理論，對(duì)我們的文學(xué)研究又是有巨大啟發(fā)意義的。古今中外無(wú)數(shù)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐說(shuō)明，一個(gè)人的早期經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)作家文學(xué)創(chuàng)作主題的選擇、文學(xué)風(fēng)格的形成起著非常重要的作用。正如俄國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家巴烏斯托夫指出的那樣：如果一個(gè)人在悠長(zhǎng)而嚴(yán)肅的歲月中仍然沒(méi)有失去童年時(shí)代給予他的珍貴的精神饋贈(zèng)，則，這個(gè)人就有可能成為一個(gè)詩(shī)人或作家。 3具體說(shuō)來(lái)，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，作家的早期經(jīng)歷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響主要表達(dá)在如下兩方

19、面：其一，在許多作家那里，早年經(jīng)歷以作品的生活原型和題材直接進(jìn)入創(chuàng)作之中。如高爾基的童年、魯迅的從百草園到三味書(shū)屋以及許多作家的自傳體小說(shuō)，都直接把自己完整的童年經(jīng)歷作為題材寫(xiě)進(jìn)作品。曹雪芹的紅樓夢(mèng)、魯迅的故土、社戲、巴金的家等許多作家則以早年經(jīng)歷為生活原型進(jìn)展創(chuàng)作。請(qǐng)舉例詳細(xì)分析其二，早年經(jīng)歷作為一種先在心理構(gòu)造和創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。一般而言，早年經(jīng)歷按其類(lèi)型可分為兩種，一種是豐富性經(jīng)歷，一種是缺失性經(jīng)歷。所謂豐富性經(jīng)歷，即他的早年生活很幸福，物質(zhì)、精神兩方面都得到了最大限度的滿(mǎn)足，生活充實(shí)而絢麗多彩。所謂缺失性經(jīng)歷，即他的早年生活很不幸，或是物質(zhì)匱乏，或是精神遭受摧殘、壓抑，生活極端抑郁、沉重

20、。早年的豐富性經(jīng)歷，在作家那里成為豐富性創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，創(chuàng)作是他童年的絢麗多彩的生活的泛溢。但與豐富性經(jīng)歷相比，缺失性經(jīng)歷的力量要大很多。請(qǐng)舉例詳細(xì)說(shuō)明豐富性經(jīng)歷舉例：沈從文、汪曾祺作品：對(duì)美好的童年故土生活的追憶。缺失性經(jīng)歷舉例：艾青從小缺乏父母之愛(ài)，他一出生便被迷信的雙親認(rèn)為“克父母而成為不受歡送的人，并被送到保姆大堰河家中寄養(yǎng)直到五歲。小時(shí)候父母甚至不許他叫“爸爸、媽媽?zhuān)辉S叫“叔叔、嬸嬸，以致艾青漫長(zhǎng)的一生中連“爸爸和“媽媽的音都發(fā)不好。這種成長(zhǎng)經(jīng)歷使艾青從小在內(nèi)心中滋生出對(duì)親生父母的深刻疏離、怨恨感以及對(duì)保姆的親和感。由于父母之愛(ài)的嚴(yán)重匱乏，使得艾青內(nèi)心格外珍重大堰河那慈母般的撫愛(ài)。在艾

21、青身陷囹圄后，他更深刻地感受到了大堰河那慈祥的光輝的珍貴，為了表達(dá)對(duì)故土對(duì)保姆的熱切思念，并獲得一種心靈上的慰藉，他以其熱情的筆調(diào)，滿(mǎn)懷熱情地創(chuàng)作了這樣一首詩(shī)歌。 1一月二月三月產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)合計(jì)合計(jì)合計(jì)四月五月六月產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)產(chǎn)品名稱(chēng)數(shù)量金額利潤(rùn)合計(jì)合計(jì)合計(jì)當(dāng)我被上帝造出來(lái)時(shí)，上帝問(wèn)我想在人間當(dāng)一個(gè)怎樣的人，我不假思索的說(shuō)，我要做一個(gè)偉大的世人皆知的人。于是，我降臨在了人間。我出生在一個(gè)官僚知識(shí)分子之家，父親在朝中做官，精讀詩(shī)書(shū)，母親知書(shū)答禮，溫柔體貼，父母給我去了一個(gè)好聽(tīng)的名字：李清照。小時(shí)侯，受父母影響的我飽讀詩(shī)書(shū)

22、，聰明伶俐，在朝中享有“神童的稱(chēng)號(hào)。小時(shí)候的我天真活潑，才思敏捷，小河畔，花叢邊撒滿(mǎn)了我的詩(shī)我的笑，無(wú)可置疑，小時(shí)侯的我快樂(lè)無(wú)慮?！芭d盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。青春的我如同一只小鳥(niǎo)，自由自在，沒(méi)有約束，少女純潔的心靈常在*小，流水也被自然洗禮，纖細(xì)的手指拈一束花，輕拋入水，隨波蕩漾，發(fā)髻上沾著晶瑩的露水，雙腳任水流輕撫。身影輕飄而過(guò)，留下一陣清風(fēng)?？墒峭砟甑奈覅s生活在一片黑暗之中，家庭的衰敗，社會(huì)的改變，消磨著我那柔弱的心。我?guī)缀鯇?duì)生活絕望，每天在痛苦中消磨時(shí)光，一切都好象是灰暗的?！皩ひ捯捓淅淝迩迤嗥鄳K慘戚戚這千古疊詞句就是我當(dāng)時(shí)心情的寫(xiě)照。最后，香消玉殞?zhuān)以谕纯?/p>

23、和哀怨中凄涼的死去。在天堂里，我又見(jiàn)到了上帝。上帝問(wèn)我過(guò)的怎么樣，我搖搖頭又點(diǎn)點(diǎn)頭，我的一生有歡樂(lè)也有坎坷，有笑聲也有淚水，有鼎盛也有衰落。我始終無(wú)法客觀的評(píng)價(jià)我的一生。我原以為做一個(gè)著名的人，一生應(yīng)該是被歡樂(lè)榮譽(yù)所包圍，可我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。于是在下一輪回中，我選擇做一個(gè)平凡的人。我來(lái)到人間，我是一個(gè)平凡的人，我既不著名也不出眾，但我擁有一切的幸福：我有溫馨的家，我有可親得意的同學(xué)和教師，我每天平凡而快樂(lè)的活著，這就夠了。天兒藍(lán)藍(lán)風(fēng)兒輕輕，暖和的春風(fēng)帶著春的氣息吹進(jìn)明亮的教室，我坐在教室的窗前，望著我擁有的一切，我甜甜的笑了。我拿起手中的筆，不禁想起曾經(jīng)作詩(shī)的李清照，我雖然沒(méi)有橫溢的才華，但我還是

24、拿起手中的筆，用最樸實(shí)的語(yǔ)言，寫(xiě)下了一時(shí)的感受：人生并不總是完美的，每個(gè)人都會(huì)有不如意的地方。這就需要我們靜下心來(lái)閱讀自己的人生，體會(huì)其中無(wú)盡的快樂(lè)和與眾不同。“富不讀書(shū)富不久，窮不讀書(shū)終究窮。為什么從古到今都則看重有學(xué)識(shí)之人？那是因?yàn)橛袑W(xué)識(shí)之人可以為社會(huì)做出更大的奉獻(xiàn)。那時(shí)因?yàn)樽x書(shū)能給人帶來(lái)快樂(lè)。自從看了丑小鴨這篇童話(huà)之后，我變了，變得開(kāi)朗起來(lái)，變得樂(lè)意同別人交往，變得自信了因?yàn)槲抑溃杭词宫F(xiàn)在我是只“丑小鴨，但只要有自信，總有一天我會(huì)變成“白天鵝的，而且會(huì)是一只世界上最美麗的“白天鵝我讀完了這篇美麗的童話(huà)故事，深深被丑小鴨的自信和樂(lè)觀所折服，并把故事講給了外婆聽(tīng)，外婆也對(duì)童話(huà)帶給我們的深刻

25、道理而驚訝不已。還吵著鬧著多看幾本名著。于是我給外婆又買(mǎi)了幾本名著故事，她起先自己讀，讀到不認(rèn)識(shí)的字我就告訴她，如果這一面生字較多，我就讀給她聽(tīng)整個(gè)一面。漸漸的，自己的語(yǔ)文閱讀能力也提高了不少，與此同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)人讀書(shū)的樂(lè)趣遠(yuǎn)不及兩個(gè)人讀的樂(lè)趣大，而兩個(gè)人讀書(shū)的樂(lè)趣遠(yuǎn)不及全家一起讀的樂(lè)趣大。于是，我便開(kāi)展“業(yè)務(wù)帶動(dòng)全家一起讀書(shū)現(xiàn)在，每每遇到好書(shū)大家也不分男女老少都一擁而上，爭(zhēng)先恐后“搶書(shū)，當(dāng)我說(shuō)起我最小應(yīng)該讓我的時(shí)候，卻沒(méi)有人搭理我。最后還把書(shū)給撕壞了，我生氣地哭了，媽媽一邊撫慰我一邊對(duì)外婆說(shuō)：“孩子小，應(yīng)該讓著點(diǎn)。外婆卻不服氣的說(shuō)：“我這一把年紀(jì)的了，怎么沒(méi)人讓我呀？大家人你一言我一語(yǔ)，誰(shuí)

26、也不肯相讓讀書(shū)讓我明白了善惡美丑、悲歡離合，讀一本好書(shū)，猶如同智者談心、談理想，教你區(qū)分善惡，教你弘揚(yáng)正義。讀一本好書(shū)，如品一杯香茶，余香繚繞。讀一本好書(shū)，能使人心靈得到凈化。書(shū)是我的教師，把知識(shí)傳遞給了我；書(shū)是我的伙伴，跟我訴說(shuō)心里話(huà)；書(shū)是一把鑰匙，給我敞開(kāi)了知識(shí)的大門(mén)；書(shū)更是一艘不會(huì)沉的船，引領(lǐng)我航行在人生的長(zhǎng)河中。其實(shí)讀書(shū)的真真樂(lè)趣也就在于此處，不是一個(gè)人悶頭苦讀書(shū)；也不是讀到好處不與他人分享，單獨(dú)品位；更不是一個(gè)人如癡如醉地沉浸在書(shū)的海洋中不能自拔。而是懂得與朋友，家人一起分享其中的樂(lè)趣。這才是讀書(shū)真正之樂(lè)趣呢！這所有的一切，不正是我從書(shū)中受到的教益嗎？我閱讀，故我美麗；我思考，故我存

27、在。我從內(nèi)心深處真切地感到：我從讀書(shū)中受到了教益。當(dāng)看見(jiàn)有些同學(xué)寧可買(mǎi)玩具亦不肯買(mǎi)書(shū)時(shí)，我便想到培根所說(shuō)的話(huà)：“世界上最庸俗的人是不讀書(shū)的人，最吝嗇的人是不買(mǎi)書(shū)的人，最可憐的人是與書(shū)無(wú)緣的人。許許多多的作家、偉人都十分喜歡看書(shū)，例如主席，他半邊床上都是書(shū)，一讀起書(shū)來(lái)便進(jìn)入忘我的境界。書(shū)是我生活中的好朋友，是我人生道路上的航標(biāo)，讀書(shū)，讀好書(shū)，是我無(wú)怨無(wú)悔的追求。一個(gè)人的談吐有沒(méi)有“味道，完全要看他的讀書(shū)方法。如果讀者獲得書(shū)中的“味，他便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來(lái)；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫(xiě)作中也免不了會(huì)表現(xiàn)出風(fēng)味來(lái)。所以，我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書(shū)籍的關(guān)鍵。這種嗜好跟對(duì)食物的嗜好一樣，必然

28、是有選擇性的，屬于個(gè)人的。吃一個(gè)人所喜歡吃的東西終究是最合衛(wèi)生的吃法，因?yàn)樗莱赃@些東西在消化方面一定很順利。讀書(shū)跟吃東西一樣，“此人吃來(lái)是蜜糖，他人吃來(lái)是砒霜。教師不能以其所好強(qiáng)迫學(xué)生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對(duì)他所讀的東西感不到趣味，則所有的時(shí)間全都浪費(fèi)了。所以，永遠(yuǎn)記得，這世間上沒(méi)有什么一個(gè)人必讀的書(shū)，只有在*時(shí)*地，*種環(huán)境，和生命中的*個(gè)時(shí)期必讀的書(shū)。讀書(shū)和婚姻一樣，是命運(yùn)注定的或陰陽(yáng)注定的?？v使*一本書(shū)，如圣經(jīng)之類(lèi)，是人人必讀的，讀這種書(shū)也一定應(yīng)當(dāng)在適宜的時(shí)候。當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)歷還沒(méi)有到達(dá)閱讀一本杰作的程度時(shí)，那本杰作只會(huì)留下不好的滋味。孔子曰：“五十以

29、學(xué)易。便是說(shuō)，四十五歲時(shí)候尚不可讀易經(jīng)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中的訓(xùn)言的沖淡溫和的味道，以及他的成熟的智慧，非到讀者自己成熟的時(shí)候是不能欣賞的。四十學(xué)易是一種味道，到五十歲，看過(guò)更多的人世變故的時(shí)候再去學(xué)易，又是一種味道。所以，一切好書(shū)重讀起來(lái)都可以獲得益處和新樂(lè)趣。多讀書(shū)，可以讓你覺(jué)得有許多的寫(xiě)作靈感?？梢宰屇阍趯?xiě)作文的方法上用的更好。在寫(xiě)作的時(shí)候，我們往往可以運(yùn)用一些書(shū)中的好詞好句和生活哲理。讓別人覺(jué)得你更富有文采，美感。 多讀書(shū)，可以讓你全身都有禮節(jié)。俗話(huà)說(shuō)：“第一印象最重要。從你留給別人的第一印象中，就可以讓別人看出你是什么樣的人。所以多讀書(shū)可以讓人感覺(jué)你知書(shū)答禮，頗有風(fēng)度。 多讀書(shū)，可以讓你多增

30、加一些課外知識(shí)。培根先生說(shuō)過(guò)：“知識(shí)就是力量。不錯(cuò)，多讀書(shū)，增長(zhǎng)了課外知識(shí)，可以讓你感到渾身充滿(mǎn)了一股力量。這種力量可以鼓勵(lì)著你不斷地前進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)。從書(shū)中，你往往可以發(fā)現(xiàn)自己身上的缺乏之處，使你不斷地改正錯(cuò)誤，擺正自己前進(jìn)的方向。所以，書(shū)也是我們的良師益友。 多讀書(shū)，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰(zhàn)勝對(duì)手。書(shū)讓你變得更聰明，你就可以勇敢地面對(duì)困難。讓你用自己的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。這樣，你又向你自己的人生道路上邁出了一步。 多讀書(shū)，也能使你的心情便得快樂(lè)。讀書(shū)也是一種休閑，一種娛樂(lè)的方式。讀書(shū)可以調(diào)節(jié)身體的血管流動(dòng)，使你身心安康。所以在書(shū)的海洋里遨游也是一種無(wú)限快樂(lè)的事情。用讀書(shū)來(lái)為自己放松心

31、情也是一種十清楚智的。讀書(shū)能陶冶人的情操，給人知識(shí)和智慧。所以，我們應(yīng)該多讀書(shū)，為我們以后的人生道路打下好的、扎實(shí)的根底！“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品, 生活里沒(méi)有書(shū)籍, 就好象沒(méi)有陽(yáng)光; 智慧里沒(méi)有書(shū)籍, 就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。英 莎士比亞?！耙槐拘聲?shū)象一艘船, 帶著著我們從狹隘的地方, 駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。瑞士 凱勒。“不讀書(shū)就沒(méi)有真正的學(xué)問(wèn),沒(méi)有也不可能有欣賞能力、文采和廣博的見(jiàn)識(shí)。不讀書(shū)的人就不是一個(gè)完人。俄 赫爾岑。多讀書(shū), 可以開(kāi)闊視野, 增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí), 啟迪智慧, 可以使自己在工作中有所創(chuàng)造, 有所成就; 多讀書(shū), 可以豐富自己的知識(shí)寶庫(kù), 進(jìn)一步懂得生活, 可以提高自己的文采和對(duì)藝術(shù)

32、的欣賞能力, 可以變“下里巴人為“陽(yáng)春白雪, 從而使自己的生活更加豐富多采, 充滿(mǎn)情趣。 “書(shū)是隨時(shí)在近旁的參謀, 隨時(shí)都可以供應(yīng)你所需要的知識(shí), 而且可以按照你的心意, 重復(fù)這參謀的次數(shù)。凱勃司。知識(shí)就是力量, 科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力。要想建立一個(gè)具有高度精神文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó), 沒(méi)有一定的科學(xué)技術(shù)水平是不行的; 科學(xué)技術(shù)僅為少數(shù)人所掌握, 也是不行的, 尤其是在科學(xué)技術(shù)高度興旺的今天, 更是如此。而要想讓所有的人都上學(xué)學(xué)習(xí), 是不可能的。則, 就只有在工作中學(xué)習(xí),利用一切可以利用的時(shí)間和條件自學(xué)。在自學(xué)過(guò)程中, 不可能人人都能得到指導(dǎo)教師, 則, 最好的教師就是書(shū)籍。 “書(shū)籍蜿蜒伸入我們的心靈, 詩(shī)人的詩(shī)句在我們的血流里舒緩地滑行。我們年輕時(shí)誦讀它們, 年老時(shí)仍然銘記它們。我們讀到他人的遭遇,