上海市松江區(qū)松江二中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考語(yǔ)文試題A（解析版）

1、 2013學(xué)年第一學(xué)期松江二中高二入學(xué)測(cè)試語(yǔ)文試題閱讀閱讀下文，完成下面小題。波茲曼的詛咒周國(guó)平美國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的把我們自己娛樂死是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？無(wú)人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求

2、閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。并不是說娛樂和文化一定勢(shì)不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂?！俺藠蕵窐I(yè)沒有其他行業(yè)”到了這個(gè)地步，本來意義

3、上的文化就蕩然無(wú)存了。波茲曼是把美國(guó)作為典型來對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時(shí)尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報(bào)紙，你都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無(wú)可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成， 娛樂 文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。赫胥黎曾預(yù)言：一旦無(wú)人想讀書，無(wú)人想

4、知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫香黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過悲觀，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過，我無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于文化來說，一個(gè)娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。1. 根據(jù)第段的闡述，簡(jiǎn)要概括“文字”和“電視”作為媒介的不同作用?！拔淖帧钡淖饔檬牵?；“電視”的作用是： 。2. 結(jié)合文章內(nèi)容，在第段畫線處填入最恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，并說明理由。A. 既然就

5、是B. 只要就是C. 只有才是3. 作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對(duì)此你如何理解？4. 下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章開頭巧借書名發(fā)出喝問，引出下文，又以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點(diǎn)題，使“詛咒”一詞顯得振聾發(fā)聵。B. 娛樂與文化的差異是本文展開論述的基礎(chǔ)，在對(duì)兩者加以比較的同時(shí)，作者又將美國(guó)電視文化作為典型加以批評(píng)，表述有理有據(jù)。C. 作者所介紹電視文化批判理論，對(duì)沉溺于電視娛樂文化潮流中的人無(wú)疑是一種提醒，也體現(xiàn)了作者的理性思考和社會(huì)責(zé)任感。D. 本文多用“不在于，而在于”、“再也不可能有”等句式和“無(wú)可辯駁”、“決不會(huì)

6、”等詞語(yǔ)，從而使文章富于論辯色彩?！敬鸢浮?. “文字”的作用是：傳播悠久的（精神）傳統(tǒng)，引發(fā)思考；“電視”的作用是：傳播當(dāng)下信息，排斥思考。 2. C 3. 作者依然相信人類的精神力量，故不同意赫胥黎的“文化滅亡論”；但現(xiàn)實(shí)中娛樂至上的環(huán)境已經(jīng)造成了對(duì)文化的傷害，若一味縱容這種傾向，波茲曼的話將得到應(yīng)驗(yàn)。故作者說波茲曼的書名“聽起來像是詛咒”，這其實(shí)也是對(duì)大眾的嚴(yán)肅提醒。 4. B【解析】【1題詳解】本題主要考查文本內(nèi)容理解以及篩選概括的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“根據(jù)第段的闡述，簡(jiǎn)要概括文字和電視作為媒介的不同作用”，需要立足文本內(nèi)容，聯(lián)系上下文內(nèi)容分析作用。結(jié)合“在文字

7、一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)”分析，“文字”的作用是：傳播悠久的（精神）傳統(tǒng)，引發(fā)思考。結(jié)合“而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看”“一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂”分析，“電視”的作用是傳播當(dāng)下信息，排斥思考?！?題詳解】本題考核正確使用詞語(yǔ)的能力。此類試題答題時(shí)，首先明確詞語(yǔ)的意思，然后結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。結(jié)合“這無(wú)可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成”“娛樂”“文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)”等分析，語(yǔ)境需要表示條件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，分析選項(xiàng)，“只有才是”強(qiáng)調(diào)

8、了文化“娛樂化”的“唯一”屬性，恰是上文波茲曼的結(jié)論（“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”）的體現(xiàn)。C項(xiàng)正確。故選C。【3題詳解】本題主要考查理解文章語(yǔ)言與分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“作者既說波茲曼的結(jié)論也許太過悲觀，又說波茲曼的書名聽起來像是詛咒，對(duì)此你如何理解”，需要立足文本內(nèi)容分別分析兩個(gè)說法的原因。作者認(rèn)為波茲曼“也許太過悲觀”，說明作者持樂觀態(tài)度。不同意滅亡論。但他說得非常有道理，如果人類再不思考，人類有可能被他說中。所以不能放任娛樂至上。答題時(shí)仔細(xì)閱讀最后一段，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。結(jié)合“我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡”分析，作者依然相

9、信人類的精神力量，故不同意赫胥黎的“文化滅亡論”；結(jié)合“我無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于文化來說，一個(gè)娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂”分析，但現(xiàn)實(shí)中娛樂至上的環(huán)境已經(jīng)造成了對(duì)文化的傷害，若一味縱容這種傾向，波茲曼的話將得到應(yīng)驗(yàn)。這其實(shí)也是對(duì)大眾的嚴(yán)肅提醒?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選、概括文中信息能力。解答此類題，要求學(xué)生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句

10、內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。B項(xiàng)，“作者又將美國(guó)電視文化作為典型加以批評(píng)”錯(cuò)誤。結(jié)合“波茲曼是把美國(guó)作為典型來對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”分析，原文說“傾向是世界性的”。故選B。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“

11、漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否

12、符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。閱讀下文，完成下面小題。蘆葦喬洪濤那些草從黑色的泥地里長(zhǎng)出來，它們和地下的根一樣，也是一節(jié)一節(jié)的，它們有著竹子一樣修長(zhǎng)的葉子，但是我的祖先卻叫它們蘆葦。我不知道這是為什么，父親告訴我，蘆葦?shù)角锾斓臅r(shí)候，就開一大團(tuán)一大團(tuán)的白花，冬天的時(shí)候死去，第二年春天再活過來；而竹子不開花，竹子一開花就永遠(yuǎn)地死去了，再活不過來。我的故鄉(xiāng)遍布這種叫蘆葦?shù)闹参铮鼈兂善善厣L(zhǎng)在村莊的周圍，跟著一條叫蒲葦河的河流曲折蜿蜒，長(zhǎng)成一大片茂密的蘆葦蕩。這些植物的年紀(jì)比我祖父還大，我的祖先還沒有來的時(shí)候它們就已經(jīng)在

13、這兒生長(zhǎng)了，一年死一次，一年生一次。它們把根深深地扎進(jìn)黑色的泥土里，向四周肆意擴(kuò)展，你拿一把鐵锨隨便找個(gè)地方挖下去，都會(huì)切著它們纖細(xì)的根。父親犁地的時(shí)候就常常翻出來一兩棵脆脆的白生生的葦根，那可是一塊種了多少年的熟地啊。它們藏在地下，一有機(jī)會(huì)就冒出尖尖的頭來，并且趁你不留神的工夫就迅速地生長(zhǎng)成一棵挺拔的蘆葦。這些根在土里就像千萬(wàn)只鳥在空中一樣任意飛翔，占領(lǐng)著空間和泥土，織成一張巨大的網(wǎng)。我們整個(gè)的蒲葦橋村莊就坐落在這張大網(wǎng)上。這里到處都長(zhǎng)滿了蘆葦和蒲草，我們的村莊就是以它命名的。父親說，實(shí)際上我們都是蒲葦橋一棵一棵活著的蘆葦，我們的根像蘆葦一樣深深地扎在大地上，我們永遠(yuǎn)離不開這黑色的泥土。父親

14、說這些話的時(shí)候，我還只是一個(gè)懵懂的少年，但是我隱約地覺出父親是一位鄉(xiāng)村哲學(xué)家，除他之外，我還沒聽誰(shuí)說過人是一棵蘆葦。地面是一個(gè)界點(diǎn)，蘆葦在兩個(gè)空間里生活。根向底下使勁擴(kuò)展，死死地抓住泥土；莖則直直向上，搶占著地上的位置。蘆葦是一種特殊的植物，它一節(jié)一節(jié)地長(zhǎng)著，就像我們進(jìn)行一次長(zhǎng)途的旅行，總要走一走歇一歇一樣。每歇一次，它就挑起一把葉子做綠傘。我覺得蘆葦更像一個(gè)人，抑或是人在冥冥之中學(xué)了蘆葦。但人和蘆葦是不一樣的。一位哲人說，人是會(huì)思想的蘆葦。會(huì)思想是人比蘆葦高明，但會(huì)思想也使許多人長(zhǎng)得歪了，不能像蘆葦一樣正直地生長(zhǎng)。人群中有歪心斜術(shù)之人，但誰(shuí)見過一棵彎著生長(zhǎng)的蘆葦？蘆葦一路直直地長(zhǎng)下去，慢慢高

15、過我們的頭頂，我撥開葦叢走進(jìn)去，后面的蘆葦復(fù)又合攏，葦蕩把我淹沒了。這些細(xì)細(xì)的葦葉組織成了翠綠的空間。它們像一葉葉小舟，又像一隊(duì)隊(duì)纖柔的少女，這讓我想起古老的歌謠：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！边@些長(zhǎng)腿細(xì)腰的美人兒可就是我二十年中夜夜夢(mèng)見的伊人？我順手捋過一支細(xì)長(zhǎng)的葦節(jié)，做成清脆的葦?shù)眩@是蘆葦?shù)那楦?，汩汩流淌，滋?rùn)著幸福的胸膛。我看見母親的羊群走進(jìn)了葦蕩，葦蕩里馬上就綻開了潔白的花朵。葦蕩里偶爾會(huì)有一小片蘆葦稀疏的地方，這兒長(zhǎng)滿了豐茂的野草，有水稗子草，芨芨草，開白花的野蕎麥和許許多多不知名的野草，母親的羊群就在這兒吃草，神秘而又浪漫。這讓我想起我的先人，他們一撥一撥地走進(jìn)葦蕩

16、，最后睡在葦蕩里滋養(yǎng)著蘆葦，不知道我的身體能生出多少棵挺拔的蘆葦？5. 第段中將蘆葦與竹子進(jìn)行對(duì)比的用意是 。6. 第段中引用了 中的詩(shī)句，表現(xiàn)了蘆葦?shù)?之美。7. 第段畫線句中“滋潤(rùn)”一詞的好處在于 。8. 結(jié)合文章內(nèi)容，就作者“托物寓意”的手法寫一段鑒賞文字。（不超過120字）【答案】5. 突出蘆葦?shù)纳χB強(qiáng) 6. 詩(shī)經(jīng)蒹葭 纖柔之美 7. 照應(yīng)前文的“汩汩流淌”一詞，形象地表現(xiàn)出清脆的葦?shù)崖晭Ыo人心靈的滋養(yǎng)和享受。 8. 作者筆下的蘆葦具有頑強(qiáng)的生命力，有正直倔強(qiáng)的氣節(jié)，有穩(wěn)扎穩(wěn)打的品質(zhì)。作者抓住“蘆葦”惡劣的生存環(huán)境和堅(jiān)韌有節(jié)的外在形態(tài)等特點(diǎn)，對(duì)故鄉(xiāng)祖祖輩輩的父老鄉(xiāng)親那種不擇地域，

17、頑強(qiáng)生存，努力向上的生命狀態(tài)進(jìn)行謳歌。【解析】【5題詳解】本題主要考查分析對(duì)比手法的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“第段中將蘆葦與竹子進(jìn)行對(duì)比的用意是”，需要立足文本內(nèi)容分析對(duì)比的內(nèi)容，然后分析用意。結(jié)合“蘆葦?shù)角锾斓臅r(shí)候，就開一大團(tuán)一大團(tuán)的白花，冬天的時(shí)候死去，第二年春天再活過來”“而竹子不開花，竹子一開花就永遠(yuǎn)地死去了，再活不過來”，抓住“活過來”“活不過來”分析，主要為了突出蘆葦?shù)纳χB強(qiáng)?！?題詳解】本題主要考查理解與分析作品內(nèi)容的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“第段中引用了 中的詩(shī)句，表現(xiàn)了蘆葦?shù)?之美”，需要立足文本第段中引用的詩(shī)句分析判斷作品名稱，

18、結(jié)合“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”分析，這是詩(shī)經(jīng)蒹葭里的內(nèi)容。結(jié)合“它們像一葉葉小舟，又像一隊(duì)隊(duì)纖柔的少女，這讓我想起古老的歌謠”分析，主要為了突出蘆葦?shù)睦w柔之美。【7題詳解】本題主要考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。本題的考點(diǎn)是詞語(yǔ)的含義。解答思路：解詞+內(nèi)容+情感。方法：聯(lián)系詞語(yǔ)本義，結(jié)合語(yǔ)境分析詞語(yǔ)的含義，以及表達(dá)的感情。理解詞語(yǔ)一般先理解其表面義，然后要結(jié)合語(yǔ)境及課文內(nèi)容，具體理解出它的語(yǔ)境義及所包含的情感，務(wù)必遵循“詞不離句，句不離篇”的原則?！白虧?rùn)”，結(jié)合“我順手捋過一支細(xì)長(zhǎng)的葦節(jié)，做成清脆的葦?shù)?，這是蘆葦?shù)那楦瑁殂榱魈省薄靶腋５男靥拧狈治?，浸?rùn)，使?jié)駶?rùn)，形象地表現(xiàn)出

19、清脆的葦?shù)崖晭Ыo人的滋養(yǎng)和享受。【8題詳解】本題主要考查分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“結(jié)合文章內(nèi)容，就作者托物寓意的手法寫一段鑒賞文字”，本題主要考查的手法為“托物寓意”，它借客觀事物或景物來抒述主觀的情思，蘊(yùn)含文題的主旨，把一個(gè)深刻的道理通過對(duì)某一物的記敘、描寫、議論等表達(dá)出來。觀察時(shí)能夠抓住事物的關(guān)鍵點(diǎn)，細(xì)膩而深入地去感受，使零星的形象、表面的特征被賦予人格特色，從而使讀者有身臨其境之感。用“但會(huì)思想也使許多人長(zhǎng)得歪了，不能像蘆葦一樣正直地生長(zhǎng)”，揭示出人類靈魂深處的短處來。作者運(yùn)用“蘆葦”這一特殊形象來象征故鄉(xiāng)祖祖輩輩的父老鄉(xiāng)親那種不擇地域，

20、頑強(qiáng)生存、迅速繁衍的生命狀態(tài)，并對(duì)這種生命狀態(tài)進(jìn)行謳歌。文章抓住蘆葦惡劣的生存環(huán)境、堅(jiān)韌有節(jié)的外在形態(tài)等特點(diǎn)來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)人民不怕環(huán)境艱難、努力拼搏向上的蘆葦精神的崇敬之情。【點(diǎn)睛】“托物言志”是把自己志趣、志向寄托在對(duì)某種物的記敘、描寫之中。比如“愛蓮說”?！巴形镌⒁狻笔前岩粋€(gè)深刻的道理通過對(duì)某一物的記敘、描寫、議論等表達(dá)出來。托物言志，也稱寄意于物，是指詩(shī)人運(yùn)用象征或起興等手法，通過描摹客觀上事物的某一個(gè)方面的特征來表達(dá)“作者”情感或揭示作品的主旨。兩者都是托物，不同在于“寓意”和“言志”?！巴形镌⒁狻卑恕巴形镅灾尽薄．?dāng)詩(shī)文中所托之物表達(dá)作者某種情懷、某種志向時(shí)，用“托物言志”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

21、如果所托之物表達(dá)的是其他意思，如贊美、批判之類，而沒有涉及作者的志向時(shí)，用“托物寓意”好一些。默寫9.補(bǔ)寫下面的空缺處。（1）落木千山天遠(yuǎn)大，_。（黃庭堅(jiān)登快閣）（2）_，不悱不發(fā)。（論語(yǔ)述而）（3）言必行，_。（禮記中庸）（4）鷲翎金仆姑，_。（盧綸塞下曲）（5）其身正，_，其身不正， _。（論語(yǔ)子路）（6）非學(xué)無(wú)以廣才，_。（諸葛亮誡子書）（7）凡事預(yù)則立，_。(中庸)【答案】 (1). 澄江一道月分明 (2). 不憤不啟 (3). 行必果 (4). 燕尾繡蝥弧 (5). 不令而行 (6). 雖令不從 (7). 非志無(wú)以成學(xué) (8). 不預(yù)則廢【解析】【詳解】本題主要考查默寫常見的名句名篇

22、的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“澄”“憤”“蝥”“預(yù)”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。閱讀下面詞作，完成下面小題。鵲橋仙夜聞杜鵑陸游茅檐人靜，蓬窗燈暗，春曉連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無(wú)聲，但月夜常啼杜鵑。催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世飄然羈旅？注宋孝宗乾道八年（1172）初，陸游在南鄭（今陜西省）做四川宣撫使王炎的幕僚，積極參加抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)績(jī)卓著。正當(dāng)前線節(jié)節(jié)勝利，即將收復(fù)長(zhǎng)安之際，他被調(diào)任成都府路安撫司

23、參議官，離開抗戰(zhàn)前線，投閑置散，抱負(fù)難展。此作是他到成都之后所寫。驚殘：驚醒。故山：即家鄉(xiāng)。10. 陸游，字 ?！谤o橋仙”是這首詞的 。11. “ ，千載誰(shuí)堪伯仲間?！背鲎躁懹蔚钠哐月稍?shī) 。12. “杜鵑”是古代詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，此處用來表達(dá) 的情感?！敬鸢浮?0. 務(wù)觀 詞牌名 11. 出師一表真名世。書憤 12. 憂愁、哀傷【解析】【10題詳解】本題主要考查識(shí)記常見的文學(xué)常識(shí)的能力。解答此類試題，文學(xué)常識(shí)包括中國(guó)古代作家姓名、字、號(hào)、溢號(hào)、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)；外國(guó)作家的姓

24、名、國(guó)籍、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)等。陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，漢族，越州山陰（今浙江省紹興市）人，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國(guó)詩(shī)人。“鵲橋仙”是這首詞的詞牌?！?1題詳解】本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“真”“名”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。出自陸游的七言律詩(shī)書憤?！?2題詳解】本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言的能力。解答此類試題，需要

25、審清題干要求，本題需要分析意象的情感，結(jié)合詞句內(nèi)容分析。“但月夜常啼杜鵑”，詩(shī)人描繪了暮春時(shí)節(jié)夜晚寂靜、昏暗、風(fēng)雨凄迷的景象。它是為詞中的主角“杜鵑”的出場(chǎng)所做的鋪墊，為后文表達(dá)詞人飄零身世和凄涼心境作鋪墊。運(yùn)用起興手法，以啼聲凄厲的杜鵑起興，勾起作者的思念鄉(xiāng)土之情。運(yùn)用襯托手法，以“林鶯巢燕總無(wú)聲”襯托杜鵑的悲鳴聲，更突出杜鵑啼鳴的悲涼，從而勾起作者的思鄉(xiāng)之情；以“人靜”“無(wú)聲”的氛圍，山林的幽邃深遠(yuǎn)，映襯出作者只身旅居他鄉(xiāng)的孤寂。【點(diǎn)睛】“杜鵑”意象，杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、子鵑、杜宇、望帝、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、催歸等，傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨思?xì)w之情

26、。高中課文中多次提及這個(gè)意象，如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白蜀道難），“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易琵琶行），“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（秦觀踏莎行），“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”（李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄），“望帝啼鵑”（關(guān)漢卿竇娥冤）等。一、烘托傷春、惜春之情；二、抒發(fā)鄉(xiāng)愁、思念之情；三、傾訴悲苦、哀怨之情；四、感慨險(xiǎn)峻、亡國(guó)之情等。閱讀下面語(yǔ)段，完成下面小題。余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多

27、在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。13. 下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是A. 或憑幾學(xué)書幾：茶幾B. 述諸小妹語(yǔ)曰述：轉(zhuǎn)述C. 且何謂閣子也？且：那么，還有D. 今已亭亭如蓋矣蓋：古稱傘14. 對(duì)下列句中的“歸”字理解正確的一項(xiàng)是吾妻來歸 吾妻歸寧A. 意思相同，都表示“女子出嫁”B. 意思不同，表示“出嫁”，表示“回娘家”C. 意思相同，都表示“女子回娘家”D. 意思不同，表示“回娘家”，表示“出嫁”15. 對(duì)下列句中三個(gè)“其”字指代內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是其后六年其后二年其制稍異于前A. 吾妻歸寧吾妻死南閣子B. 吾妻歸寧 吾妻死整治后的南閣子C. 吾妻來歸室壞南閣子

28、D. 吾妻來歸吾妻死整治后的南閣子16. 對(duì)“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”所作分析，不正確的一項(xiàng)是A. “吾妻死之年所手植也”一句是個(gè)主謂句，其主語(yǔ)“枇杷樹”承前而省，“植”是謂語(yǔ)，“手”是名詞作狀語(yǔ)，指妻子親手栽種。B. “亭亭如蓋”的枇杷樹如同一個(gè)特寫鏡頭，寫出作者睹物思人，以枇杷樹寄托亡妻的緬懷和眷戀之情。C. 由枇杷樹想到妻子，“手植”是楔機(jī)，表現(xiàn)喪偶之痛，思念之深。“已”字是關(guān)鍵。D. 枇杷樹在這里有象征意義，“亭亭如蓋”象征了自己對(duì)亡妻排遣不開濃濃戀情。17. 這兩段文字，寫到有關(guān)亡妻的幾件事：“憑幾學(xué)書”、“歸寧述語(yǔ)”和“手植枇杷”，對(duì)這種寫作的安排，分析不正

29、確的一項(xiàng)是A. 正文已憶及祖母和母親，這里憶及妻子，以補(bǔ)先前寫作之缺憾。B. 這幾件事均與“項(xiàng)脊軒”有關(guān)，又可表懷念亡妻之意。C. 本文主題在“念舊”，由物及人，亡妻幾件事的補(bǔ)記應(yīng)是順理成章。D. 三個(gè)細(xì)節(jié)平實(shí)真切，尤其是最后一個(gè)細(xì)節(jié)意味深長(zhǎng)，融入了作者綿綿不盡之思。【答案】13. A 14. B 15. D 16. D 17. A【解析】【13題詳解】本題主要考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來

30、。A項(xiàng)，“幾”，結(jié)合“憑”“學(xué)書”分析，譯為小或矮的桌子。句意：或者伏在幾案上學(xué)寫字。故選A?！?4題詳解】本題主要考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類試題，文言文中重點(diǎn)實(shí)詞意思的判斷方法有：（1）語(yǔ)境分析法（2）聯(lián)想遷移法（3）結(jié)構(gòu)分析法（5）字形分析法（4）語(yǔ)法分析法（6）成語(yǔ)詞語(yǔ)印證法（8）通假代入法（7）鄰詞推斷法等。“來歸”，嫁到我家來；“歸”，古代女子出嫁?！皻w寧”，出嫁的女兒回娘家省親。意思不同，表示“出嫁”，表示“回娘家”。故選B?！?5題詳解】本題考查理解文言文虛詞含義及作用的能力。解答本題時(shí)考生應(yīng)先看找到句子文中的位置，結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析句意，把握語(yǔ)氣，然后

31、選擇本空所需要的虛詞。結(jié)合“吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”分析，代詞，指“其后六年”。結(jié)合“吾妻死，室壞不修”分析，代指“吾妻死”。結(jié)合“乃使人復(fù)葺南閣子”分析，代指整治后的南閣子。故選D?！?6題詳解】本題考查概括和分析文章內(nèi)容能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“枇杷樹在這里有象征意義”錯(cuò)誤。庭院里有一株枇杷樹，是我妻子去世那年她親手種的，現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)得挺拔高大，枝繁葉茂像傘一樣了。尤覺馀味無(wú)窮，饒有新意?！巴ねと缟w”并非象征自己對(duì)亡妻排遣不開的濃

32、濃戀情，只是借來描寫時(shí)間已經(jīng)過去很久：妻子死的時(shí)候剛剛植下，而現(xiàn)在已經(jīng)如此茂盛，由此可見妻子已經(jīng)離開很久了。雖然全文是表達(dá)對(duì)妻子的懷念，但這句并不是這種象征意義。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。這就要求我們能全面準(zhǔn)確地把握文章內(nèi)容，并對(duì)文章的所述事件或所說道理進(jìn)行分析與判斷，進(jìn)而歸納和概括。A項(xiàng)，“以補(bǔ)先前寫作之缺憾”錯(cuò)誤。續(xù)寫項(xiàng)脊軒在妻死前后的變化，寓有新近的悼亡之情。文中記妻生前瑣事，亦平淡中見雋永，與前文

33、格調(diào)毫無(wú)二致。寫到亡妻手植的一樹枇杷“亭亭如蓋”，寓睹物懷人、悼亡念存之思。較之“墓木已拱”之類成語(yǔ)。故選A?！军c(diǎn)睛】理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從語(yǔ)義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用(古今異義)等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。如本題，主要從語(yǔ)境內(nèi)容分析。參考譯文：我寫了這篇記之后，過了五年，我妻子嫁了過來。她時(shí)常來到軒中，向我問問古代的事情，或者靠著幾案學(xué)寫字。她回娘家去，回來以后轉(zhuǎn)述幾個(gè)小妹妹的話說：“聽說姐姐家有個(gè)閣子，那什么叫閣子呢？”過了六年，我妻子去世了，房屋壞

34、了也沒有修理。又過了兩年，我長(zhǎng)時(shí)間生病，沒有依靠，于是使人又修整了南閣子，它的形式和以前稍稍有些不同。但從此以后我常年在外，不常住在那里了。庭院里有一株枇杷樹，是我妻子去世那年她親手種的，現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)得挺拔高大，枝繁葉茂像傘一樣了。閱讀下文，完成下面小題。前日范希文貶官后，與足下相見于安道家，足下詆誚希文為人，予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正，好學(xué)通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言觸宰相得罪。足下不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)已，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也！夫人性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)，雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，

35、身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。（歐陽(yáng)修與高司諫書）18. 上文所提到的“范希文”，即 ，是北宋的政治家、文學(xué)家，我們熟悉他的名篇 。19. 寫出下列劃線字的意思。（1）深非希文所為（2）亦將閔足下之不能（3）今乃不然20. 把下面句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫力所不敢，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。21. 簡(jiǎn)析這段文字是如何層層深入地對(duì)高司諫加以斥責(zé)的?！敬鸢浮?8. 范仲淹

36、 岳陽(yáng)樓記/漁家傲秋思（塞下秋來風(fēng)景異）等 19. （1）認(rèn)為不對(duì)（2）同情，憐恤（3）竟然 20. 有力量去做而不敢去做，是沒有能力的愚笨之人做不到；用小聰明來掩飾自己的過失，這是君子中的敗類所為。 21. 作者表明自己對(duì)高的言行將信將疑，再退一步說高不敢進(jìn)言“乃庸人之常情”，似在表明高的人品本無(wú)可厚非；但筆鋒一轉(zhuǎn)，寫范仲淹這樣的正直之人反遭貶黜，高司諫之流卻落井下石，助紂為虐，還要“昂然自得，了無(wú)愧畏”，詆毀賢能。在這種鮮明的對(duì)比中，人格的高下尊卑，真假的對(duì)比取向昭然若揭，在此基礎(chǔ)上，直斥指責(zé)高“以智文其過，此君子之賊”，活畫出其原形。【解析】【18題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，

37、文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。“范希文”，范仲淹，字希文。祖籍邠州，后移居蘇州吳縣。北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。我們熟悉他的名篇岳陽(yáng)樓記蘇幕遮（碧云天）等。【19題詳解】本題主要考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上

38、下文的語(yǔ)意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。（1）“非”，他也說您極力否定希文的所作所為。譯為認(rèn)為不對(duì)；（2）“閔”，也將憐憫你的無(wú)能。譯為同“憫”，可憐，同情；（3）“乃”，如今卻不是這樣。連詞，表轉(zhuǎn)折，竟然。【20題詳解】本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略?！盀椤?，動(dòng)詞，做；“乃”，是；“愚者”，沒有能力的愚笨之人；“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性；“不逮”，不及；“以”，介詞，用；“文”，掩飾；“其”，代詞，指自己的；“此”，代詞，這

39、；“賊”，害蟲，敗類。【21題詳解】本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“簡(jiǎn)析這段文字是如何層層深入地對(duì)高司諫加以斥責(zé)的”，立足文本內(nèi)容，要對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)?！坝枋悸勚墒菓蜓浴薄敖裼忠匝杂|宰相得罪”“今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情”“不過”“今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過”“夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也”等分析，我開始聽到這些話，還懷疑您是講著玩的。如今又因?yàn)檎备已杂|怒了宰相而得罪，您既不能為他辨明無(wú)罪，又害怕有識(shí)之士會(huì)責(zé)備自

40、己，于是就跟著別人來詆毀他，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)受到貶斥，這真是太可怪了。這也是平庸之輩的常情，只不過是做了一個(gè)不稱職的諫官罷了。如今卻不是這樣，您反而昂然挺胸十分得意，沒有一絲一毫的羞愧畏懼，隨意詆毀希文的賢能，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)遭受貶斥，恐怕是希望以此掩蓋自己不據(jù)理力爭(zhēng)的過錯(cuò)吧。說身惜官位，不敢忤相，此乃庸人之常情?！半m朝廷君子亦將閔足下之不能”，然后折回，指責(zé)高若訥現(xiàn)在毀范以為當(dāng)黜，并以此為榮，文過飾非，“此君子之賊也”。先退后進(jìn)，欲擒故縱，抨擊更顯厲害。在這種鮮明的對(duì)比中，人格的高下尊卑，真假的對(duì)比取向昭然若揭，活畫出其原形。【點(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)

41、境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義。參考譯文：前幾天范希文貶官以后，我和您在安道家中會(huì)面，您極力詆毀譏笑范希文的為人。我開始聽到這些話，還懷疑您是講著玩的。等到碰見師魯，他也說您極力否定希文的所作所為，然后我就不再懷疑了。希文平生剛正好學(xué)，博古通今，他立

42、身朝廷始終如一，這是天下都知道的。如今又因?yàn)檎备已杂|怒了宰相而得罪，您既不能為他辨明無(wú)罪，又害怕有識(shí)之士會(huì)責(zé)備自己，于是就跟著別人來詆毀他，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)受到貶斥，這真是太可怪了。說起人的性格，剛正果敢、怯懦軟弱的性格都受之于天，不可勉強(qiáng)改變。即使是圣人，也不會(huì)用自己辦不到的事情去要求別人一定辦到。如今您家中有老母，自身又愛惜官位，害怕忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違反宰相以致受刑遭禍。這也是平庸之輩的常情，只不過是做了一個(gè)不稱職的諫官罷了。即使是朝廷中的君子，也將憐憫你的無(wú)能，而不會(huì)用必須辦到來要求您的。如今卻不是這樣，您反而昂然挺胸十分得意，沒有一絲一毫的羞愧畏懼，隨意詆毀希文的賢能，

43、認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)遭受貶斥，恐怕是希望以此掩蓋自己不據(jù)理力爭(zhēng)的過錯(cuò)吧。用小聰明來掩飾自己的過錯(cuò)，那就成了君子的敵人了。寫作22. 閱讀下面材料，按要求作文。有人認(rèn)為，世界上最痛苦的人有兩種：一種是走在最前面的人，一種是走在最后面的人。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)?！敬鸢浮孔咴谧钋?，落于最后不要總羨慕那些站立云端之上的人，其實(shí)站得太高更容易跌落，他們害怕跌落，不要總輕視最底層的人，他們?cè)诔惺芫薮蟮膲毫?。所以說，世上最痛苦的人有兩種：一種是走在最前端的人；一種是走在最后的人。一條猶如長(zhǎng)龍的隊(duì)伍，第一個(gè)人很快地就買到了物品，而最后一個(gè)在焦急

44、不安中等待著。第一個(gè)之所以能是第一，說明他必須比其他人來得更加早，他在害怕，擔(dān)心：“我還會(huì)不會(huì)是第一個(gè)。不是怎么辦？”最后一個(gè)人痛苦地等待，他在恐慌，害怕，等輪到他了是否還會(huì)有，輪到他了是不是變涼了變爛了變質(zhì)了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益迅速發(fā)展，超越日本，位居世界第二。美國(guó)一直在干預(yù)中國(guó)，總是企圖破壞中國(guó)。這是為何，為何美國(guó)會(huì)如此，甚至還發(fā)出了“中國(guó)威脅論”。美國(guó)世界最強(qiáng)國(guó)，站立云端，位居世界第一的寶座。但美國(guó)是處在痛苦中的，他在害怕，害怕自己不再位居第一，總是警惕著防止著他人。而非洲一些國(guó)家早已落后世界隊(duì)伍，落后于最后。他們更是處在水深火熱的痛苦之中，忍受著饑餓、寒冷、疾病等一系列常人無(wú)法熟知的痛苦。身處云端，走在最前，便就幸福，便沒有痛苦嗎？不，他們最為痛苦，害怕跌落，時(shí)刻防范著保證著腳下的位置。落于最后的人就無(wú)憂慮嗎？不，他們最為痛苦，忍受著種種苦難，輕視，承受著最為巨大的壓力。世界上最痛苦的人莫過于此：身處云端、害怕跌落；落于最后，壓力巨大?！氨臼峭?，相煎何太