資本論中地經(jīng)濟(jì)正義思想研究

1、實(shí)用文檔資本論中的經(jīng)濟(jì)正義思想研究摘要：馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想的核心是“只要與生產(chǎn) 方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾, 就是非正義的?！闭x不是在抽象意義上評(píng)判人們行為、社 會(huì)制度或其他社會(huì)現(xiàn)象的尺度，它是用來(lái)評(píng)價(jià)生產(chǎn)方式自身 的尺度。因此，在我國(guó)現(xiàn)階段多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展的基本 經(jīng)濟(jì)制度下，不應(yīng)該輕易地用后資本主義生產(chǎn)方式的正義性 來(lái)否定現(xiàn)有生產(chǎn)方式的正義性，而應(yīng)該積極地完善它，盡量 減輕它的非正義性，增進(jìn)和擴(kuò)大它的正義性。?寸、？詞：資本論；經(jīng)濟(jì)正義思想；生產(chǎn)方式中圖分類號(hào)：F09191文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-2674(2007)07-0008-04今年是馬克思

2、資本論由版 140周年。資本論這 一恢宏巨著，既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典之作，又是歷史唯物主 義的經(jīng)典之作。資本論中還包含有馬克思主義的經(jīng)濟(jì)正 義思想，而馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想對(duì)于我們正確理解和評(píng)價(jià) 經(jīng)濟(jì)正義以及我國(guó)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)以什么 樣的社會(huì)正義為基本條件，都具有非常重要的指導(dǎo)意義。本 文擬就此進(jìn)行初步的研究。文案大全實(shí)用文檔誠(chéng)然，在馬克思的資本論中，并沒(méi)有系統(tǒng)地論述經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義的論述只由現(xiàn)在資本論的第一卷和第三卷：在資本論中的第一卷中，馬克思指 由：“事實(shí)上，勞動(dòng)力的買者，和任何別的商品的買者一樣， 實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的交換價(jià)值而讓渡勞動(dòng)力的使用價(jià)值。他不交由 后者，就

3、不能取得前者。勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)本身不歸 他的賣者所有，正如已經(jīng)賣生的油的使用價(jià)值不歸油商所有 一樣。貨幣所有者支付了勞動(dòng)力的日價(jià)值，因此，勞動(dòng)力一 天的使用即一天的勞動(dòng)就歸他所有。勞動(dòng)力維持一天只費(fèi)半 個(gè)工作日，而勞動(dòng)力卻能勞動(dòng)一整天，因此，勞動(dòng)力使用一 天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。這種情況 對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平。” 1而在資本論第三卷中馬克思進(jìn)一步準(zhǔn)確地概括了他的正義理論：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間的交易的正義性在于：這種交易是從 生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生由來(lái)的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng) 事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由 國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方

4、的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律 形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形 式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，文案大全實(shí)用文檔相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義 的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在 商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！?2那么，我們應(yīng)當(dāng)如何解讀馬克思在資本論中的上述 經(jīng)濟(jì)正義理論呢？首先，從上述馬克思的論斷，尤其是上述第二段話中可 以清楚地看到，馬克思是從界定生產(chǎn)方式的作用上來(lái)看待正 義概念的一一”只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義 的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”，也就是說(shuō),正義不是在抽象的意義上評(píng)

5、判人們行為、制度，或其他社會(huì) 現(xiàn)實(shí)的尺度，它是用來(lái)評(píng)價(jià)生產(chǎn)方式自身的尺度；正義不是 決定于人類行為和利益的普遍兼容性，而是決定于一定歷史 條件下生產(chǎn)方式的具體要求。當(dāng)代分析馬克思主義學(xué)派的主 要代表人物艾倫？伍德也認(rèn)為，馬克思的“正義”概念是一 種法律意義上的概念，“交易正義”建立在法理意義上的財(cái) 產(chǎn)所有制基礎(chǔ)之上；而商品所有者的交易活動(dòng)之所以是正當(dāng) 的，最終是因?yàn)樗c占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式間的協(xié)調(diào)性。伍 德把馬克思的正義概念建立在法律意義之上以及把與生產(chǎn) 方式的協(xié)調(diào)性作為評(píng)判正義與否的觀點(diǎn)與另一位學(xué)者圖克文案大全實(shí)用文檔(Robert C.Tucker )的論點(diǎn)十分相似。圖克聲稱“對(duì)于什 么是

6、合理和正當(dāng)?shù)奈┮贿m用的標(biāo)準(zhǔn)就是與現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相 一致的標(biāo)準(zhǔn)。每一種生產(chǎn)方式都有它自身的分配方式和它自 身的平等標(biāo)準(zhǔn)，將判斷轉(zhuǎn)向別的視角都是無(wú)意義的。” 3伍 德和圖克的論點(diǎn)一起被稱為“圖克一伍德”命題( The Tucker-Wood Thesis )。交易正義論要說(shuō)明的是，在資本主 義生產(chǎn)方式之內(nèi)，資本和勞動(dòng)之間的交易是正義的，這是建 立在產(chǎn)生交易的現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)所有制基礎(chǔ)上的正義，亦即法理意 義上的正義。其次，既然每一種生產(chǎn)方式都有它自身的分配方式和它 自身的平等標(biāo)準(zhǔn)，那么資本主義生產(chǎn)方式的正義性又在哪里 呢？從上述馬克思的論斷可以清楚地看到，資本主義生產(chǎn)方 式的正義性就在于交易正義一一“生產(chǎn)當(dāng)

7、事人之間的交易的 正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生由 來(lái)的。”“事實(shí)上，勞動(dòng)力的買者，和任何別的商品的買者一 樣，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的交換價(jià)值而讓渡勞動(dòng)力的使用價(jià)值。他不 交由后者，就不能取得前者。勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)本身 不歸他的賣者所有，正如已經(jīng)賣生的油的使用價(jià)值不歸油商 所有一樣。貨幣所有者支付了勞動(dòng)力的日價(jià)值，因此，勞動(dòng) 力一天的使用即一天的勞動(dòng)就歸他所有。勞動(dòng)力維持一天只 費(fèi)半個(gè)工作日，而勞動(dòng)力卻能勞動(dòng)一整天，因此，勞動(dòng)力使 用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。這種文案大全實(shí)用文檔情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平?！币罁?jù)馬克思的論述，在市場(chǎng)交換

8、中，雇傭工人勞動(dòng)力的全部 價(jià)值一般都得到償付。也就是說(shuō)，作為工人，他已經(jīng)獲得了 生命再生產(chǎn)活動(dòng)所需的社會(huì)必要價(jià)值。這是一個(gè)公正的交 易，一個(gè)等價(jià)物對(duì)等價(jià)物的交易。而剩余價(jià)值只產(chǎn)生于交易 完成以后的生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程中剩余價(jià)值的存在并不能 證明交易活動(dòng)的非正當(dāng)性。因?yàn)槿绻淮嬖谑Ｓ鄡r(jià)值，如果 工人沒(méi)有創(chuàng)造由未付酬勞動(dòng)、沒(méi)有被剝削，那么資本主義生 產(chǎn)方式是不可能由現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)成為可能，就是通過(guò) 讓勞動(dòng)力成為商品，使用它像使用商品那樣來(lái)創(chuàng)造剩余價(jià)值 和擴(kuò)大資本來(lái)達(dá)到的。所以，“資本主義生產(chǎn)中交易的正義性在于：交易使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以生成，并在總體上 與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)?！?

9、4就是說(shuō)，勞動(dòng)與 資本間交易行為的正當(dāng)性，與勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的勞動(dòng)剝 削并不矛盾。第三，既然承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式的正義性，那么怎樣來(lái)看資本主義生產(chǎn)方式的非正義性？其實(shí)，馬克思所肯定的只是資本主義生產(chǎn)方式的交易正 義，并未肯定資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)正義和分配正義。恰 恰相反，馬克思激烈批判了資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)非正義 和分配非正義。馬克思在資本論中說(shuō)道：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)文案大全實(shí)用文檔領(lǐng)域，確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的是自 由、平等、所有權(quán)和邊沁。” 5但這一切都發(fā)生在流通或 交換領(lǐng)域，一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，我們可以看到，在這一過(guò)程的

10、 背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過(guò)程 ，在這些過(guò)程 中個(gè)人之間表面上的平等和自由消失了。馬克思精辟地分析 道：”表現(xiàn)為最初行為的等價(jià)物交換，已經(jīng)變得僅僅在表面上 是交換，因?yàn)椋谝?，用?lái)交換勞動(dòng)力那部分資本本身只是不 付等價(jià)物而占有的別人勞動(dòng)產(chǎn)品的一部分，第二，這部分資本不僅必須由它的生產(chǎn)者即個(gè)人來(lái)補(bǔ)償，而且在補(bǔ)償時(shí)還要加上新的剩余額。這樣一來(lái)，資本家和個(gè)人之間的交換關(guān)系 僅僅屬于流通過(guò)程的一種表面現(xiàn)象 ，成為一種與內(nèi)容本身無(wú) 關(guān)的只能使它神秘化的形式。勞動(dòng)力的不斷買賣是形式。其 內(nèi)容則是，資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的別人的已經(jīng) 物化的勞動(dòng)的一部分，來(lái)不斷再換取更大量的別人的活勞

11、動(dòng)?！?6因此，雇傭關(guān)系如果說(shuō)是“平等”和“公正”的話 那只是表面現(xiàn)象，在這種表面現(xiàn)象，形式正義之下掩蓋著實(shí) 質(zhì)上的不平等和不公正。另外，馬克思是從后資本主義生產(chǎn)方式的正義性來(lái) 否定資本主義生產(chǎn)方式正義性的。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，“在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的”。也就是說(shuō),在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，資本主義生產(chǎn)方 式是非正義的。馬克思基于對(duì)資本主義固有的基本矛盾一一文案大全實(shí)用文檔生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有形式之間的不可調(diào)和 的沖突一一的歷史分析，確證了資本主義制度已日益成為生 產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)歷史進(jìn)步的障礙從而必然滅亡的命 運(yùn)。馬克思指由：“從資本主義生產(chǎn)方式

12、產(chǎn)生的資本主義占 有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為 基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義由于自然過(guò)程的必 然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不 是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上， 也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的 共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！?7而后資本主義社會(huì)產(chǎn)品或收入分配的正義原則就是馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng) 批判中提由的兩個(gè)正義原則：“依據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配” 和“依 據(jù)需要分配”。在共產(chǎn)主義初級(jí)階段（社會(huì)主義社會(huì)）的分 配原則，每個(gè)人依據(jù)其勞動(dòng)貢獻(xiàn)進(jìn)行分配；在共產(chǎn)主義的高 級(jí)階段，則將是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展 ，消滅

13、了私有制、階級(jí)、 剝削和壓迫，人與人之間平等合作，共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)行 按需分配的社會(huì)。他是這樣來(lái)具體描述這個(gè)目標(biāo)的：到那時(shí),“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)教育，變換工種，所有 人共同享受大家創(chuàng)造由來(lái)的福利 ，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì) 全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！?8馬克思還認(rèn)為，正義文案大全實(shí)用文檔是人類社會(huì)的崇高境界，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！?92006年10月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)通過(guò)了中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主

14、義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決 定。這一決定專門論述了 “促進(jìn)社會(huì)公平正義”問(wèn)題，并 明確提由“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件”，這在我們黨建國(guó)以后的全會(huì)決定中尚屬首創(chuàng)。在這一重大歷史轉(zhuǎn)變 時(shí)期，學(xué)習(xí)和研究馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想顯然是非常必要 的。依據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想，我們?cè)u(píng)價(jià)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的 公平正義，也必須與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相一 致。目前，我國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化。首先是公 有制經(jīng)濟(jì)的比重逐步下降，各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)的比重 上升。據(jù)原國(guó)家統(tǒng)計(jì)局長(zhǎng)李成瑞在關(guān)于我國(guó)目前公私經(jīng)濟(jì) 比重的初步測(cè)算一文中的分析，2005年我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)與 私有制經(jīng)濟(jì)在三大指標(biāo)中所占的比重大體

15、如下：1、資本：公私經(jīng)濟(jì)（二、三產(chǎn)業(yè)）所占比重分別為：53% 47% 2、就文案大全實(shí)用文檔業(yè)人員：公私經(jīng)濟(jì)（二、三產(chǎn)業(yè)）所占比重分別為：39%1 61% 3、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值：公私經(jīng)濟(jì)所占比重分別為：39%與61%還有研究指由，目前，國(guó)民生產(chǎn)總值中公有制經(jīng)濟(jì)比重已經(jīng)不到40%,工業(yè)生產(chǎn)總值中國(guó)有工業(yè)比重已下降到20溢右。其次，非公有制經(jīng)濟(jì)還在以比公有制經(jīng)濟(jì)更快的速度遞增， 而公有制經(jīng)濟(jì)繼續(xù)縮減的趨勢(shì)非常明顯。據(jù)研究，1986年至2005年，全國(guó)社會(huì)總資產(chǎn)年遞增17%其中公有制經(jīng)濟(jì)（包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制企業(yè)中的公有份額， 下同）年遞增13%,低于平均增長(zhǎng)幅度；非公有制經(jīng)濟(jì)（包 括個(gè)

16、體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)以及混合所有制企業(yè)中的 私有份額，下同）年遞增 30%,遠(yuǎn)高于平均增長(zhǎng)幅度。值得 注意的是，2001年至2005年，非公有制經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)的增長(zhǎng)呈 越來(lái)越快的趨勢(shì)，五年增長(zhǎng)1.5倍，其中私營(yíng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 2.1倍，外資經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)1.3倍；而公有制經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)的增長(zhǎng)呈越來(lái) 越慢的趨勢(shì)，五年增長(zhǎng) 38%其中國(guó)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 47%集體 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)18%這樣，公有制經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)所占比重從1985年的94.1%下降到2005年的48.8%;相應(yīng)地非公有制經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)所 占比重從1985年的5.9%上升到2005年的50.9%。10根 據(jù)上述材料以及國(guó)內(nèi)更多的相關(guān)研究可以看生，我國(guó)社會(huì)目 前實(shí)際的基本經(jīng)濟(jì)制

17、度是多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制 度，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式是社會(huì)主義與資本主義的混合 生產(chǎn)方式（或者可稱為準(zhǔn)資本主義的生產(chǎn)方式）。文案大全實(shí)用文檔既然當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式是社會(huì)主義與資本主義的混合生產(chǎn)方式，且這種生產(chǎn)方式將長(zhǎng)期存在下去，我們就 不能從抽象的意義上，而應(yīng)該從這種生產(chǎn)方式自身的尺度去 評(píng)判和構(gòu)建正義。首先，我們現(xiàn)在還不能輕易地用后資本主 義生產(chǎn)方式的正義性來(lái)否定現(xiàn)有生產(chǎn)方式的正義性。實(shí)際 上，恩格斯在共產(chǎn)主義原理中回答“能不能一下子就把 私有制廢除”的問(wèn)題時(shí)早就指由：“不，不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程 度一樣。因此，征象顯著即將來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階

18、級(jí)革命，只能逐 步改造現(xiàn)社會(huì)，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資 料創(chuàng)造由來(lái)之后才能廢除私有制?！?11盡管我們堅(jiān)信，無(wú) 產(chǎn)階級(jí)及其代言人運(yùn)用自己的正義標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)資本主義分 配是有理有據(jù)的，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ) 上，資本主義生產(chǎn)方式是不正義的。但因?yàn)槲覀儾荒芤幌伦?就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度，我 們還只能采用這種生產(chǎn)方式。在不否定這種生產(chǎn)方式的存在 價(jià)值的前提下，我們應(yīng)該積極地完善它，盡量減輕它的非正 義性，增進(jìn)和擴(kuò)大它的正義性。如前所述，馬克思所肯定的 只是資本主義生產(chǎn)方式的交易正義，并未肯定資本主義生產(chǎn) 方式的生產(chǎn)正義和分配正義。恰恰相反，馬克思激烈批判了 資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)非正義和分配非正義。馬克思還認(rèn) 為，是生產(chǎn)決定分配，是生產(chǎn)正義決定了分配正義。但是，文案大全實(shí)用文檔這并不意味著不對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的革命，就不能對(duì)社會(huì) 分配方式進(jìn)行改良，以盡量減少社會(huì)分配方式的非正義性。 在當(dāng)代資本主義世界里，同樣是實(shí)行資本主義生產(chǎn)方式，但 注重調(diào)節(jié)收入分配差距的少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的收入分配不平等 現(xiàn)象，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于不注重調(diào)節(jié)收入分配不平等的那些國(guó)家， 這是人們有目共睹的客觀事實(shí)。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，收入分配 差距也越來(lái)越大。有研究指由，中國(guó)基尼系數(shù)的擴(kuò)大與西