2022年人民版歷史必修3《儒學(xué)的興起》word教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化其次節(jié) 儒學(xué)的興起教 案【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】知道漢人代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實一、教學(xué)目標(biāo)【學(xué)問與才能】通過本課學(xué)習(xí) , 把握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容【過程與方法】, 分析其對中國文化進(jìn)展所造成的影響同學(xué)依據(jù)教科書與老師供應(yīng)的材料及自已原有的相關(guān)學(xué)問 , 從不同的角度發(fā)覺問題積極主動 解決問題的方法 , 主動探究問題的答案； 并學(xué)會用獨立摸索與同他人合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法,對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋【情感、態(tài)度與價值觀】通過對本課的學(xué)習(xí),加深學(xué)和生對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)展歷程的熟悉,培育同學(xué)重視傳統(tǒng)文化、尊崇 傳統(tǒng)思想文化的民族精神,激發(fā)同學(xué)對祖國

2、歷史與文化的驕傲感；同學(xué)在學(xué)習(xí)歷史學(xué)問的過程中,通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評判,可以培育同學(xué)健康審美樂趣,形成正確的世界觀和人生觀【本目重點、難點】重點：儒學(xué)在漢代的興起及其進(jìn)展對中國傳統(tǒng)文化的影響 難點：對“ 焚書坑儒”,罷黜百家,太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評判；二、教學(xué)過程 課前學(xué)問提問：1、“ 焚書坑儒”發(fā)生的時代背景？經(jīng)過？影響？漢代以來的主流文化對進(jìn)行了怎樣的批判？2、漢武帝時代是中國古代具有重要意義的歷史時期,為什么？在確立儒學(xué)主導(dǎo)位置的過程 中,發(fā)揮重要作用的是誰？你對罷黷百家的文化政策如何評判？3、太學(xué)建立的意義？4、中國古代選官制度的演進(jìn)歷程？新授：一、“ 焚書坑儒” 批判 1

3、、復(fù)習(xí)提問必修一的相關(guān)內(nèi)容：秦鞏固統(tǒng)一的措施的哪些？2、完成基礎(chǔ)學(xué)問提問的相關(guān)問題？3、摸索：為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？答案提示： 秦王朝焚書的目的是為了遏制學(xué)問分子的思想,而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書表達(dá)的 有用之學(xué),對社會和國家直接有益,不構(gòu)成對政權(quán)的威逼；導(dǎo)入下一目： 產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想,是影響中國封建社會歷史的主流思想；在其漫 他們是 孔子、長的進(jìn)展演化過程中, 有三位里程碑式的代表人物對其做出了不行磨滅的奉獻(xiàn),董仲舒和朱熹； 而董仲舒提出“ 罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 的建議,建立了儒家思想在中國社會 的正統(tǒng)位置,并對其做出了重大進(jìn)展；二、罷黷百家 1、由同學(xué)介紹有關(guān)董仲舒的

4、情形名師精編 優(yōu)秀教案說明：董仲舒的名字是與“ 罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 分不開的 2、指導(dǎo)同學(xué)看材料,并提出問題“ 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也；今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守,臣愚以為,諸不在六藝（六經(jīng)）之科,孔子之 術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)；邪避之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣” 摘自漢書 董仲舒?zhèn)鲉枺?）：依據(jù)材 料分析董仲舒提出的“ 罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 的含義是什么？ 啟示同學(xué) 對材料進(jìn)行理 解,并熟悉其目的 問（ 2）：依據(jù)其含義,再摸索董仲舒的“ 罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 能夠起到什么作用？同學(xué)談?wù)摚海赡苡懈鞣N說法）

5、看法一樣、熟悉一樣、思想統(tǒng)一 問（ 3）：由此看來“ 獨尊儒術(shù)” 的實質(zhì)是什么呢？結(jié)合同學(xué)回答進(jìn)行點評,并補(bǔ)充說明：在董仲舒看來,先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨,相互參差抵牾, 因此使統(tǒng)治者無法有一個完整的統(tǒng)一的思想；要使國家在政治上統(tǒng)一,第一應(yīng) 該實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一；因此他的大一統(tǒng)思想的實質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實現(xiàn)政治上 的大一統(tǒng)；問（ 4）：董仲舒為什么要提出這樣的思想？他是為解決西漢的什么問題而提出的呢？（面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯、諸侯王國反叛等）進(jìn)行點評并指出, 漢武帝時 ,國力強(qiáng)大,此時國家既需要一批有才能的人來幫助治理,也更需要有一套廣泛的治國方略；于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士,親自

6、策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想,稱為“ 賢良計策” ；董仲舒便三次回答了漢武帝的策問,并在第三次計策中進(jìn)一步從理論上論述了“ 罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 的思想；因此,任何時候,無論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的,它都是肯定歷史時 期的社會背景的產(chǎn)物；問（ 5）：這種思想仍有什么其他的作用嗎？統(tǒng)一輿論、 穩(wěn)固國家的作用,引導(dǎo)同學(xué)熟悉： “ 獨尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、但后來卻成為封建專制的重要組成部分,禁錮了中國古代思想的進(jìn)展,特殊是個性思想的發(fā) 展；3、指導(dǎo)同學(xué)看材料,并提出摸索題“ 天子受命于天,天下受命于天子 受命之君天意之所與也” ；“ 與天同者,大治；與 春秋繁露天異者,大亂” ；問（ 1

7、）：上述材料表達(dá)了董仲舒的什么思想？（師）依據(jù)同學(xué)的爭論加以引導(dǎo)：這就是所謂的“ 天人感應(yīng)” 說,他認(rèn)為“ 天” 對地上統(tǒng)治者常常用符瑞、災(zāi)異分別表示期望和聲討,用以指導(dǎo)他們的行動, 為君權(quán)神授制造理論；他將天道和人道相比附 , 論證所謂“ 道之大原出于天,天不變,道亦不變” ；問（ 2）：在這個問題上,君權(quán)神授、“ 天人合一” 能夠起到什么作用？（同學(xué)）爭論 : 鞏 固政權(quán),加強(qiáng)統(tǒng)治 進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)熟悉：這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神奇的面紗,使其位置搖 不 可動；但同時也對君權(quán)有肯定的制約作用；4、指導(dǎo)同學(xué)看材料,并提出摸索題君為臣綱 君臣義父為子綱 父子親夫為妻綱 夫妻順【仁】 親也

8、；對人寬厚有愛心【義】 事之宜也；為人正派,愛憎分明【禮】 理也；待人彬彬有禮,行為端莊【智】 聰明也；處事堅決周密【信】 誠信也；做人誠懇穩(wěn)重講信譽(yù) 問（ 1）：上述材料表達(dá)出董仲舒的什么思想？其實質(zhì)又是什么？名師精編 優(yōu)秀教案（同學(xué)）爭論：三綱五常（可能仍會得出做人的原就等說法）點撥：他的這一思想仍舊以儒家宗法思想為中心,雜以陰陽五行說,他認(rèn)為“ 三綱” 是人與人之間的倫常關(guān)系,而“ 五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原就；他把“ 三綱”說成是“ 天”的意志,給予它以神的權(quán)威 , 用“ 陽尊陰卑” 的思想 , 論證了“ 三綱” 的主從關(guān)系不能變化和顛倒,把封建統(tǒng)治的等級秩序神化；于是神權(quán)、君權(quán)

9、、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起,形成一整套的封建神學(xué)體系,用以保護(hù)封建君主集權(quán)制；并且仍稱之為“ 孝” ,是“ 天經(jīng)” 、“ 地義”的；后人把這一思想進(jìn)一步進(jìn)展到“ 君讓臣死,臣不得不死” ；哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來？問（ 2）：我們該如何來看待這樣的“ 孝” 呢？在他的“ 三綱五?！?的思想之中有沒有可以值得保留的東西呢？問（ 3）：依據(jù)以上爭論,哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想？“ 罷黜百家,獨尊儒術(shù)”天人感應(yīng)三綱五常問（ 4）對于上述思想,當(dāng)時的漢武帝是如何對待的呢？（引導(dǎo)閱讀教材）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過重用人才、興辦訓(xùn)練、確立儒家經(jīng)典的位置等措施, 使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的

10、正統(tǒng)思想,的主流思想；共同完成第 9 頁的學(xué)習(xí)摸索 三、太學(xué)的顯現(xiàn)（安以下條目理清線索即可）1、太學(xué)的建立和進(jìn)展 2、太學(xué)興立的影響 3、地方訓(xùn)練系統(tǒng)的初步建立 4、太學(xué)的清議及影響也使它逐步成為中國傳統(tǒng)文化例：后漢書記載, 漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué),和諸位儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容相互爭論,前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不行勝數(shù)；漢明帝這樣做說明白什么？答案：說明白儒學(xué)位置的提升；說明白漢王 朝最高統(tǒng)治者對儒學(xué)和訓(xùn)練文化的重視；四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進(jìn)歷程 引導(dǎo)同學(xué)閱讀：中國古代選官制度的進(jìn)展和演化選官制度是中國古代重要的典章制度之一,是中心集權(quán)制度的一個重要內(nèi)容；其主要包括奴 隸社會的王

11、位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制 王位世襲制 從禹的兒子啟開頭,禪讓制的慣例被破壞,從今王位世襲制代替了禪讓制；王位世襲制的確 立,是一次重大的歷史變革,它標(biāo)志著原始社會的“ 天下為公” 為奴隸社會的“ 家天下” 所取代；從歷史進(jìn)展的角度看,它是歷史的進(jìn)步,其根源在于生產(chǎn)力的進(jìn)展；察舉制 秦朝以后,封建的選官制度有了進(jìn)展；漢武帝時建立和進(jìn)展了一整套選官制度用來選拔人才,其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等,其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑 之一；各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時期顯現(xiàn)鼎盛局面的重要緣由；東漢時期連續(xù)實行察舉制,但前后有所變化；初期主要依據(jù)人才

12、在地方上的聲望,稱為“ 鄉(xiāng) 舉里選” ；中期以后,豪強(qiáng)地主勢力開頭惡性膨脹,門第族望成為選舉的主要依據(jù)；在選官制度 顯現(xiàn)了一批世代為官、把持中心或地方政權(quán)的豪門大族,累世公卿的世家地 日趨腐朽的情形下,主因此形成并進(jìn)展起來；后期,宦官把持用人大權(quán),選官制度 書；察孝廉,父別居” 的腐朽居面；九品中正制更加腐朽,顯現(xiàn)“ 舉秀才,不知九品中正制是魏晉南北朝時期的重要選官制 度；三國時開頭實行,隋唐時被廢止；東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序,名師精編優(yōu)秀教案曹操為進(jìn)展自己的勢使?jié)h代的察舉制度無法連續(xù)實行下去；力,采納“ 唯才是舉” 的用人政策,曹丕當(dāng)政時創(chuàng)立了九品中正制；詳細(xì)做法是：中心挑選“

13、 賢有識鑒” 的官員兼任本州的中正官,察訪士人,評列九品,作為官吏除授的依據(jù)；中正 評定士人,家世、才能并重；曹魏后期,特殊到了晉朝,九品中正制發(fā)生了變化,不再是選拔人才的途徑；由于中正官一職為世家大族所壟斷,選官任人唯看門第家世,顯現(xiàn)了“ 上品無寒門,下品無世族” 等級森嚴(yán)的局面；九品中正制是東漢以來世家大族進(jìn)展到肯定程度的產(chǎn)物,它加速了魏晉以來士族制度的形成和進(jìn)展；科舉制第一,隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善；隋朝興起：隋文帝廢止九品中正制,開頭使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時開頭設(shè)立進(jìn)士科,科舉制形成；唐朝完善：唐 太宗時,增加了考試科目,以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武就天時,大量增加科舉取士人數(shù),

14、仍首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時任用高官主持考試,提高了科舉考試的位置；科舉制與九品中正制的明顯區(qū)分是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成果為依據(jù),選官的權(quán)力不在地方而是收歸中心；科舉制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進(jìn)步：它抑制了門閥世族勢力,擴(kuò)大了官吏來源, 實質(zhì)上反映了隋唐時期階級關(guān)系的變化；提高了官員的文化素養(yǎng),有利于政治的清明；大大加強(qiáng)了中心集權(quán),有利于政局的穩(wěn)固；需要指出的是,科舉制雖然擴(kuò)大了官吏的來源,但它仍舊是地主階級的選官制度,是為地主階級服務(wù)的；其次,宋朝科舉制的進(jìn)展；宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步進(jìn)展,而且具有自己的特色,這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“ 糊名法” 的實行,實行的名額也比唐朝大

15、大增加了；科舉制的進(jìn)展為地主階級各階層進(jìn)入仕途開創(chuàng)了道路,也進(jìn)一步擴(kuò)大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ),仍起到了加強(qiáng)中心集權(quán)的作用；第三,明清時期科舉制度的變化；明清時期實行八股取士,以四書五經(jīng)的文句命題,說明以朱熹的集注為依據(jù),文章格式為八股文,不能隨便發(fā)揮；八股取士的實質(zhì)是一種文化專制制度,它禁錮了人們的思想,嚴(yán)峻地阻礙了文化科學(xué)的進(jìn)展,是造成近代中國科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要緣由；清末戊戌變法曾改革科舉制,廢八股,改試策論；科舉制在中國古代選官史上存在了近一千三百年,直到 1905 年才被廢止；1、重點強(qiáng)調(diào)科舉制的實行、選定官員的標(biāo)準(zhǔn)、考試內(nèi)容并對科舉制度進(jìn)行評判2、共同分析第 10 頁的學(xué)習(xí)摸索課堂練習(xí)

16、：1. 漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想？漢武帝在推動儒學(xué)方面,實行了三點詳細(xì)措施：其一,全面確定新儒學(xué)思想；其二,起用文學(xué)儒者數(shù)百人參加國家大政；其三,興辦太學(xué),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典；2. 試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今日應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？解題關(guān)鍵： 歸納董仲舒的新儒學(xué)思想,指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分,并且加以說明理由；思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個方面內(nèi)容,部分主見；積極可取的仁政思想,五常和孝道中的答案提示：內(nèi)容：略；積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理,國家之需要的主見； 雖然董仲舒的大一統(tǒng)主見布滿了唯心的顏色,但是大一統(tǒng)的確是中國進(jìn)展的主流,特殊是今日祖國統(tǒng)一的需要；所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分；至于“ 罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不行取的,應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴名師精編 優(yōu)秀教案“ 天人合一” 和“ 天人感應(yīng)” 學(xué)說,純屬唯心主義,無稽之談；但是要求統(tǒng)治者愛惜百 姓,卻是有利于封建統(tǒng)治長期的；“ 薄賦斂,省徭役,以寬民力” 雖然是從保護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想,但是的確有利于中國 封建經(jīng)濟(jì)