話語(yǔ)共同體理論建構(gòu)探討的論文

1、話語(yǔ)共同體理論建構(gòu)探討的論文。商務(wù)英語(yǔ)研究編者按：在我國(guó)，商務(wù)語(yǔ)言一般視為經(jīng)商的手段 ，因此叫做特殊目的英語(yǔ)。其實(shí)，人類社會(huì)發(fā) 展到今天，商務(wù)語(yǔ)言已經(jīng)成為人的基本存在和發(fā)展方式，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、集體和個(gè)人發(fā)達(dá)程度的標(biāo)尺。因此，這一語(yǔ)言形態(tài)值得并且需要多維度研究。提 要:作為當(dāng)前專門(mén)用途語(yǔ)言研究的主要框架，有關(guān)話語(yǔ)共同體的理論被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)篇分析。但是，學(xué)界對(duì)它的探討主要集中于實(shí)踐與應(yīng)用等形而下的研究，很少有理論上的建構(gòu)。本文嘗試另辟蹊徑，從后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想切入 ，嘗試發(fā)掘并構(gòu)建話語(yǔ)共同體的理 論基礎(chǔ)，希望能夠?yàn)閷ｉT(mén)用途語(yǔ)言研究提供新的參考。關(guān)鍵詞：話語(yǔ)共同體；專門(mén)用途語(yǔ)

2、言研究；后期維特根斯坦；語(yǔ)言哲學(xué)the theoretical construction of discourse community yan ming(heilongjiang university, harbin 150080, china)as one of the important factors of lsp research, discourse community is usually neglected in the theoretical studies. this thesis tries to construct the theoretical foundation o

3、f discourse community from the view of philosophy of language, especially from later Wittgenstein s. finally, we try to provide some new references for lsp research.key words:discourse community;lsp research;later wittgenstein;philosophy of language1引言學(xué)界通常認(rèn)為，話語(yǔ)共同體(discourse community)是一個(gè)由具有共同的目標(biāo)、相互的

4、交流 機(jī)制、使用特定的體裁和專用詞匯的成員組成的團(tuán)體，語(yǔ)言在其中發(fā)揮著重要作用。盡管目前還沒(méi)有一個(gè)比較權(quán)威的定義，但是它已經(jīng)成為專門(mén)用途語(yǔ)言(language for specific purpose,以下簡(jiǎn)稱lsp)研究中的一個(gè)重要參數(shù)。一方面，它是進(jìn)入共同體的必要媒介，共同體之外的人 員必須掌握某種特定的語(yǔ)言才能進(jìn)入這一話語(yǔ)共同體；另一方面，它又是維系話語(yǔ)共同體的必要手段，共同體的發(fā)展和變化只有通過(guò)語(yǔ)言的參與才能夠得以實(shí)現(xiàn)。因此，語(yǔ)言在話語(yǔ)共同體中始終是手段而不是目的。因?yàn)槿魏翁囟康牡恼Z(yǔ)言研究必須要有所依托，而它的目的性、互動(dòng)性和特殊性等特征恰好為lsp研究提供有力支撐。然而，截至目前，

5、學(xué)界對(duì)話語(yǔ)共同體的理論建構(gòu)并不多。赫茨伯格(herzberg, b.)等學(xué)者對(duì)話語(yǔ)共同體的理論淵源僅僅是簡(jiǎn)單提及并沒(méi)有詳細(xì)論述(hertzberg 1986,fennell et al. 1987,porter 1988);斯威爾斯(swales, j.)也只是歸納 出它的6個(gè)特征，沒(méi)有系統(tǒng)地論證這些特征的內(nèi)在機(jī)制(swales 2001: 24-27)。理論基礎(chǔ)的缺乏不利于lsp研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的話語(yǔ)共同體思想來(lái)自于哲學(xué)、人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究。”滬明2009:100) 20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)向(linguistic turn)之后，語(yǔ)言的地位得到凸顯。通過(guò)語(yǔ)言研究人和人

6、的世界成為學(xué)界的新趨勢(shì)，因?yàn)?切人文科學(xué)的目標(biāo)必將指向人和人的世界”劉輝2009: 26)。其中，從語(yǔ)言與外在物理世界的關(guān)系入手”的語(yǔ)言哲學(xué)更是如此(李洪儒2008: 15)。此外，考慮到當(dāng)前學(xué)科界面(interface)研究的特點(diǎn)以及話語(yǔ)共同體的研究現(xiàn)狀，本文將從語(yǔ)言哲學(xué)，特別是后期維特根斯坦(wittgenstein, l.)的語(yǔ)言哲學(xué)思想中發(fā)掘話語(yǔ)共同體的 理論根基，并嘗試進(jìn)行一定的理論建構(gòu)。2語(yǔ)言游戲作為語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中的關(guān)鍵人物，維特根斯坦的思想在語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展中具有重要的意義?！敝x群2009: 23)后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想主要包括語(yǔ)言游戲(language-game)家族相似性(f

7、amily resemblance)和生活形式(form of life)等內(nèi)容。其中，語(yǔ)言游戲是他語(yǔ)言哲學(xué) 思想的基礎(chǔ)與核心。早在20世紀(jì)30年代的一些演講中，維特根斯坦就開(kāi)始提及這一概念，我以后還要反復(fù)讓你注意我稱之為語(yǔ)言游戲的那種東西。與我們?cè)跇O其復(fù)雜的日常語(yǔ)言中依據(jù)于使用符號(hào)的那種程序相比，這是一種比較簡(jiǎn)單的使用符號(hào)的程序。語(yǔ)言游戲是由兒童開(kāi)始 使用字詞的一種語(yǔ)言形式。對(duì)語(yǔ)言游戲的研究是對(duì)原始語(yǔ)言形式或者原始語(yǔ)言的研究”維特根斯坦2003:23-24)。在此后的20多年間，語(yǔ)言游戲”經(jīng)常出現(xiàn)在維特根斯坦的著作中。遺 憾的是，由于后期維特根斯坦反對(duì)本質(zhì)主義，拒絕對(duì)概念加以定義或概括，所以

8、對(duì)這一重要概念并沒(méi)有明確界定。但是,后期維特根斯坦在他的代表作哲學(xué)研究(philosophicalinvestigation)中卻有很多關(guān)于語(yǔ)言游戲的論述。其中的一段話尤其值得我們認(rèn)真思考：我們還可設(shè)想，第二節(jié)里使用話語(yǔ)的整個(gè)過(guò)程是孩子們借以學(xué)習(xí)母語(yǔ)的諸種游戲之一。我們把這 些游戲稱為語(yǔ)言游戲；我有時(shí)說(shuō)到某種原始語(yǔ)言，也把他稱做語(yǔ)言游戲”維特根斯坦2005:7)。這段論述傳遞給我們兩個(gè)基本思想：語(yǔ)言習(xí)得是語(yǔ)言游戲的主要內(nèi)容之一；語(yǔ)言及其 使用要素構(gòu)成語(yǔ)言游戲的重要內(nèi)容。因此，語(yǔ)言游戲的思想能夠?qū)υ捳Z(yǔ)共同體提供合理的解釋。首先,進(jìn)入話語(yǔ)共同體須要通過(guò)一定的門(mén)檻”一習(xí)得某種語(yǔ)言并達(dá)到一定的熟練程度

9、。無(wú)論是使用某些專用詞匯，還是掌握某些特定的體裁，或者是具備一定的專業(yè)知識(shí)等，都必 須以語(yǔ)言習(xí)得為前提條件。而通過(guò)維特根斯坦的論述，我們得知語(yǔ)言習(xí)得也是語(yǔ)言游戲的主要內(nèi)容。因此，在很大程度上語(yǔ)言游戲是進(jìn)入t語(yǔ)共同體的前提。其次，從歷時(shí)的層面看，話語(yǔ)共同體的開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性是因?yàn)楣餐w內(nèi)部的構(gòu)成要素始終處于變化之中。這種動(dòng)態(tài)性集中體現(xiàn)為專用詞匯數(shù)量或詞義的增減、專門(mén)體裁類型的變化或共同體目標(biāo)的轉(zhuǎn)變等。例如，隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中出現(xiàn)大量關(guān)于電子商務(wù)的專用詞匯。在線交易”、網(wǎng)絡(luò)定單”、支付寶”和網(wǎng)上銀行”等許多詞匯成為這一話語(yǔ)共同體成員使用的專門(mén)詞匯。 最后,從共時(shí)層面看，話語(yǔ)共同體

10、內(nèi)部的各種因素又與共同體外部存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。專用 詞匯同普通詞匯之間的相互作用或不同體裁之間的互文性”(intetextuality)等突出地表現(xiàn)了這種開(kāi)放性。例如，在化學(xué)課堂這樣一個(gè)話語(yǔ)共同體中,h2o是一個(gè)專用詞匯。但是，教師也可以用水”這一普通詞匯來(lái)代替它，以避免表達(dá)上的過(guò)度重復(fù)?？傊?，語(yǔ)言習(xí)得不但是進(jìn)入話語(yǔ)共同體的前提，而且也是伴隨話語(yǔ)共同體發(fā)展的一種過(guò)程。也正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為語(yǔ)言游戲貫穿話語(yǔ)共同體的始終。相應(yīng)地，以往對(duì)語(yǔ)言游戲的各種研究成果同樣可以用于解釋話語(yǔ)共同體。須要指出，以往的研究成果(江怡1996:171-174，韓林合1996:103-105,涂紀(jì)亮2005:2

11、1-22)表明語(yǔ)言游戲具有目的性、多樣性、 規(guī)則性和動(dòng)態(tài)性等特征。 而話語(yǔ)共同體也相應(yīng)地具有這些特征。這說(shuō)明雙方具有內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)此我們將另辟專文予以論述。3家族相似性同語(yǔ)言游戲一樣，后期維特根斯坦的另一重要思想家族相似性”也經(jīng)歷了近 20年的演變。在20世紀(jì)30年代初，哲學(xué)語(yǔ)法(philosophical grammar)中的某些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了這 一思想的萌芽。維特根斯坦指出，兩個(gè)相鄰的環(huán)節(jié)可能有共同的特征，而且互相類似，而屬于同一家族相距很遠(yuǎn)的兩個(gè)環(huán)節(jié)不再有任何共性。事實(shí)上，盡管一種特征是家族所有成員所共有的，它不一定就是規(guī)定概念的那種特征”維特根斯坦2003: 66)。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和完善

12、，他最終將這一概念表述為：我想不出比家族相似更好的說(shuō)法來(lái)表達(dá)這些相似性的特征；因?yàn)榧易宄蓡T之間的各式各樣的相似性就是這樣盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的：身材、面相、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性，等等，等等。我要說(shuō)：各種游戲構(gòu)成了一個(gè)家族 ”雉特根斯坦2005:38)。這一表述形象 地解釋了范疇之間的聯(lián)系與區(qū)別。通過(guò)這一概念，維特根斯坦為我們提供了一種全新的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和世界的視角?！眲⑤x2009: 25)我們認(rèn)為，家族相似性的思想同樣可以用于解釋話語(yǔ)共同體。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1)共同體內(nèi)部各要素具有家族相似性。就某一話語(yǔ)共同體內(nèi)部而言，主要包括交際目的、交流機(jī)制、體裁和專用詞匯等要素。其中體裁研究一直是學(xué)者們關(guān)注的焦

13、點(diǎn)。因?yàn)樗墙浑H目的的直接體現(xiàn)，是語(yǔ)篇生成的決定因素，是詞匯選擇和語(yǔ)篇修辭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。目前,體裁研究有三個(gè)主要流派：以swales和bhatia為代表的esp/eap學(xué)派；以martin為代表的澳大利亞學(xué)派和以 miller為代表的北美新修辭學(xué)派 (嚴(yán)明2008: 29)。盡管各有側(cè)重，但是他們?cè)趶?qiáng)調(diào)體裁常規(guī)性 和制約性的同時(shí)也都注重它的差異性。這說(shuō)明某種體裁構(gòu)成要素之間以及不同類型的體裁之間存在家族相似性。例如，斯威爾斯對(duì)學(xué)術(shù)論文引言部分的體裁進(jìn)行分析(swales: 2001)。他認(rèn)為體裁由語(yǔ)步(move)和步驟(step)構(gòu)成。依據(jù)交際目的的不同，步驟可以有相應(yīng)的變化。這些步驟的變化最終

14、將生成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體裁類型。但是，以往的研究大多忽視了其中的一個(gè)重要現(xiàn)象：步驟之間普遍存在的是一種析取(disjunction)關(guān)系，而不是合取(conjunction)關(guān)系。這說(shuō)明不存在包含所有步驟的體裁原型(prototype),存在的只能是具有家族相似性的各種體裁。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于lsp研究中的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)和學(xué)習(xí)具有廣泛的參考價(jià)值。(2)共同體之間的相互關(guān)系也具有家族相似性。就不同話語(yǔ)共同體而言，它們之間也是一種家族相似性的關(guān)系。一方面，每一個(gè)共同體都具有相對(duì)獨(dú)立性。它們依據(jù)目的、交流機(jī)制和專用體裁的 特征與其他共同體相區(qū)別。另一方面，每一個(gè)共同體又具有動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性。它們的內(nèi)部構(gòu)成

15、要素同共同體外部之間始終存在各種聯(lián)系。這就使得共同體之間的區(qū)別變得十分模糊，沒(méi)有壁壘森嚴(yán)的界限。就商務(wù)英語(yǔ)(business english)專業(yè)而言，每一門(mén)課程可以被認(rèn)為是不同的話語(yǔ)共同體。它們之間依據(jù)家族相似性而相互聯(lián)系，并且共同構(gòu)成商務(wù)英語(yǔ)這一話語(yǔ)共同體?？傊?，話語(yǔ)共同體內(nèi)部要素以及話語(yǔ)共同體之間廣泛存在著家族相似性。因此，我們應(yīng)該對(duì)話語(yǔ)共同體以及l(fā)sp研究進(jìn)行新的反思，如商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置、商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)以及商 務(wù)英語(yǔ)測(cè)試等。這些領(lǐng)域都將是我們后續(xù)研究的重點(diǎn)。4生活形式生活形式”在后期維特根斯坦的著彳中被提及的不多，但它卻是后期維特根斯坦語(yǔ)言觀的基石。同語(yǔ)言游戲”和家族相似性”一本，

16、維特根斯坦并沒(méi)有界定生活形式。這就給研究者們留下廣闊的研究空間。在眾多的解釋中，文化說(shuō)”是一種被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為生活形式近似于文化(culture),是某一特定時(shí)期特定社會(huì)群體的全部物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)。此外，生活形式還同語(yǔ)言具有密切的關(guān)系，因?yàn)橄胂笠环N語(yǔ)言就叫做想象一種生活形 式”維特根斯坦 2005:11)。因此，“生活形式這一術(shù)語(yǔ)，是要激起這樣的觀念：語(yǔ)言和語(yǔ)言 交流被嵌入了活生生的人類主體的群體生活之中，這些生活具備意味深長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)維特根斯坦以生活形式概念所強(qiáng)調(diào)的，正是語(yǔ)言和將一個(gè)共同體維系起來(lái)的那套復(fù)雜的實(shí)踐和活動(dòng)系統(tǒng)之間的這種至關(guān)重要的聯(lián)系”麥金2007: 59)。為

17、此，我們將主要從文化和語(yǔ)言兩個(gè)角度來(lái)闡釋話語(yǔ)共同體。一方面，話語(yǔ)共同體成員具有的共同目的和互動(dòng)機(jī)制等關(guān)系特征必須以生活形式為依 托。因?yàn)樯钚问绞琼毜媒邮障聛?lái)的東西，給定的東西”維特根斯坦2005:272)。在這里，作為先驗(yàn)因素的生活形式基本上同文化具有相同的內(nèi)涵。此外，對(duì)共同體的研究也能夠反應(yīng)出它同生活形式之間的相互關(guān)系。community這一詞匯早在14世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)在英語(yǔ)中。雖然它的內(nèi)涵和外延經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變，但是其中的兩個(gè)基本含義卻一直沒(méi)有太多的變化：現(xiàn)實(shí)層面上的群體和文化層面上的群體關(guān)系。無(wú)論是政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)還是語(yǔ)言學(xué)都沒(méi)有忽視對(duì)它文化層面的研究。甚至有學(xué)者將 文化”定義為 話語(yǔ)共

18、同體的成員資格”(kramsch 1998:10) 顯然，文化是共同體存在的前提或基礎(chǔ)，甚至也可以是共同體本身?？梢?jiàn)，話語(yǔ)共同體與文化之間具有密不可分的關(guān)系。結(jié)合前文對(duì)生活形式的文化解讀，我們認(rèn)為生活形式是話語(yǔ)共同體的背景或載體。另一方面，話語(yǔ)共同體成員共享的特定體裁和專用詞匯等語(yǔ)言特征也能夠在生活形式中 得到適當(dāng)?shù)慕忉?。因?yàn)檎Z(yǔ)言使用、思考、情感、信仰和價(jià)值等方式，以及一切能夠在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中確定自我身份的行為都可以看做是文化或文化的組成部分”(gee 1990:143)這表明話語(yǔ)共同體中語(yǔ)言的使用既是自身文化特征的外顯，同時(shí)也是對(duì)共同體文化內(nèi)涵的強(qiáng)化。事實(shí)上 ，維特根斯坦對(duì)此也有類似的表述：想象

19、一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活方式語(yǔ)言游戲這個(gè)用語(yǔ)在這里是要強(qiáng)調(diào)，用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話是某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分”維特根斯坦2005:11-15）。在他看來(lái)，一種語(yǔ)言游戲就是一種行為或一種生活方式?？傊钚问竭@一思想較為理想地解釋了話語(yǔ)共同體的文化性，同時(shí)也凸顯了話語(yǔ)共同體的語(yǔ)言性。因此，我們?cè)诮窈蟮脑捳Z(yǔ)共同體和lsp的研究中可以廣泛借鑒生活形式的相關(guān)成果，為我所用。至此，我們分別用語(yǔ)言游戲、家族相似性和生活形式對(duì)話語(yǔ)共同體進(jìn)行了相應(yīng)的解讀。 事實(shí)上，它們?nèi)咧g還存在著更為復(fù)雜的關(guān)系一一生活形式對(duì)語(yǔ)言游戲的縱向支撐和家族相似性對(duì)語(yǔ)言游戲的橫向聯(lián)合使得三者成為一個(gè)聯(lián)系緊密的整體。對(duì)

20、此，維特根斯坦說(shuō)道：人類共同的行為方式是我們借以對(duì)自己解釋一種未知語(yǔ)言的參照系”維特根斯坦 2005:95）。相應(yīng)地，我們也可以運(yùn)用這種關(guān)系解讀話語(yǔ)共同體。例如，我們可以將商務(wù)英語(yǔ)看做是一個(gè)話語(yǔ)共同體。它的構(gòu)成關(guān)系如下：表中由下而上依次為不同級(jí)別的話語(yǔ)共同體。它們之間依據(jù)家族相似性構(gòu)成了整個(gè)商務(wù)英語(yǔ)話語(yǔ)共同體的橫向關(guān)系。同時(shí),共同體的文化特征也為語(yǔ)言的參與（語(yǔ)言游戲）提供了縱向支撐。此外，宏觀地看，任何一個(gè)話語(yǔ)共同體都可以看做是人類文化的一個(gè)組成部分。無(wú)數(shù)話語(yǔ)共同體依照家族相似性依次構(gòu)成不同層級(jí)的話語(yǔ)共同體。最后，它們將構(gòu)成一個(gè)終極的話語(yǔ)共同體一一整個(gè)人類社會(huì)（全部人類文化）。在這個(gè)意義上，對(duì)

21、話語(yǔ)共同體的研究也就是對(duì)文 化、對(duì)語(yǔ)言，甚至是對(duì)人類自身的研究。也正是在這個(gè)意義上，話語(yǔ)共同體或lsp研究體現(xiàn)出對(duì)人和人的世界的終極關(guān)懷。5結(jié)束語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)言哲學(xué)視角下對(duì)話語(yǔ)共同體的解讀，我們對(duì)lsp研究中的這一重要維度有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也得到以下一些啟示：第一，話語(yǔ)共同體具有文化性和語(yǔ)言性的雙重特征。因此，可以廣泛借鑒語(yǔ)言游戲和生活形式的研究成果。第二，話語(yǔ)共同體內(nèi)部要素以及話語(yǔ)共同體之間廣泛地存在著家族相似性。這對(duì)于體裁分析和詞匯習(xí)得研究等方面具有重要的參考價(jià)值。第三,對(duì)話語(yǔ)共同體和lsp的研究是在最根本意義上對(duì)人和人的世界的探索。當(dāng)然，對(duì)話語(yǔ)共同體的理論建構(gòu)依然處于起步階段，而這些啟示還有待

22、于進(jìn)一步的論證與檢驗(yàn)。因此 ，在繼續(xù)開(kāi) 展理論建構(gòu)的同時(shí)，我們也將嘗試進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)證性研究，力爭(zhēng)為lsp研究提供更多的參考與借鑒。參考文獻(xiàn)韓林合.維特根斯坦論語(yǔ)言游戲”和 生活形式” j.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1996（1）.江怡.維特根斯坦傳m.石家莊：河北人民出版社,1998.李洪儒.西方語(yǔ)言哲學(xué)批判一一語(yǔ)言哲學(xué)系列探索之七j.外語(yǔ)學(xué)刊，2008（6）.劉輝.索緒爾與后期維特根斯坦：繼承與超越j(luò).外語(yǔ)學(xué)刊，2009（3）.麥 金.維特根斯坦與哲學(xué)研究 m.李國(guó)山譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007.涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究m.南京:江蘇人民出版社，2005.維特根斯坦.維特根斯坦全集（第六卷）m.涂紀(jì)亮主編.石家莊：河北教育出版社，2003. 維特根斯坦.哲學(xué)研究m.陳嘉映譯.上海:上海人民出版社，2005