鐘嶸詩(shī)品序原文及譯文

1、個(gè)人收集整理-ZQ鐘噪詩(shī)品序原文及譯文 原文氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠.照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告.動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī).文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)昔南風(fēng)之詞，卿云之頌，厥義復(fù)矣.夏歌曰： 郁陶乎予心”，楚謠曰： 名予曰正則”, 雖詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也 .逮漢李陵，始著五言之目矣.古詩(shī)眇邈，人世難詳，推其文 體，固是炎漢之制，非衰周之倡也.自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞.從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已.詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪.東京二百載中，惟有班固詠史，質(zhì)木無(wú)文.降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、

2、王粲， 為其羽翼.次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計(jì).彬彬之盛，大備於時(shí)矣！爾后陵遲衰微， 迄于有晉.太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之 中興也.永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談，於時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味.爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣.先是郭景純用俊上之才，變創(chuàng)其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美.然彼眾我寡，未能動(dòng)俗.逮義熙中，謝益壽斐然繼作.元嘉中，有謝靈運(yùn)，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、享K,陵轉(zhuǎn)潘、左.故知陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔；陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽(yáng)為輔；謝客為元嘉之雄，顏延 年為輔.斯皆五言

3、之冠冕，文詞之命世也 .文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)夫四言文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得.每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉.五言居文詞之要， 是眾作之有滋味者也，故云會(huì)於流俗.豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦.文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也.宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者 動(dòng)心，是詩(shī)之至也.若專用比興，患在意深，意深則詞蹶.若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也.嘉會(huì)寄詩(shī)

4、以親，離群托詩(shī)以怨.至於楚臣去境，漢妾辭宮.或骨橫朔野，魂逐飛蓬.或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊.塞客衣 單，孀閨淚盡.或士有解佩出朝，一去忘反 .女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó).凡斯種種，感蕩心靈， 非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：詩(shī)可以群，可以怨.使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩(shī)矣.故詞人作者，罔不愛(ài)好.今之士俗，斯風(fēng)熾矣.才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心 而馳鷲焉.於是庸音雜體，人各為容.至使膏腴子弟，恥文不逮.終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟，獨(dú)觀謂 為警策，眾睹終淪平鈍.次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝眺今古獨(dú)步 . 而師鮑照，終不及日中市朝滿”；學(xué)謝眺，劣得 黃鳥(niǎo)度青枝”徒自棄于高明，無(wú)涉于文流

5、矣. 文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)，隨其嗜欲，商榷不同.淄濯并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)地?zé)o依 .近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當(dāng)世詩(shī)品，口陳標(biāo) 榜，其文未遂，感而作焉.昔九品論人，七略裁士，校以貴實(shí)，誠(chéng)多未值.至若詩(shī)之為技，較爾可知，以類推之，殆均博弈 .方今皇帝資生知之上才，體沉郁之幽思，文麗日月，賞究天 人，昔在貴游，已為稱首.況八絨既奄，風(fēng)靡云蒸，抱玉者聯(lián)肩，握珠者踵武.固以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋于胸中.諒非農(nóng)歌轅議，敢致流別.噪之今錄，庶周旋于閭里，均之于談笑 耳.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)

6、劣為詮次.又其人既往，其文克定，今所寓言，不錄存者.夫?qū)僭~比事，乃為通談.若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈.至乎吟詠情性， 亦何貴于用事？思君如流水”，既是即目； 高臺(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)； 清晨登隴首”，羌無(wú)故實(shí)；明月照積雪”，詛出經(jīng)史.觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋 .顏延、謝莊，尤為繁密， 于時(shí)化之.故大明、泰始中，文章殆同書抄 .近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)個(gè)人收集整理-ZQ作者，浸以成俗.遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚.但自然英旨，罕值其人.詞既失高，則宜加事義，雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎！文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué) 習(xí)陸機(jī)文賦，通而無(wú)貶；李充翰

7、林，疏而不切；王微鴻寶，密而無(wú)裁；顏延論 文，精而難曉；摯虞文志，詳而博瞻，頗日知言：觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣 . 至於謝客集詩(shī)，逢詩(shī)輒??；張鷺文士，逢文即書.諸英志錄，并義在文，曾無(wú)品第 .噪今所 錄，止乎五言.雖然，網(wǎng)羅今古，詞文殆集，輕欲辨彰清濁，椅摭利病，凡百二十人.預(yù)此宗流者，便稱才子.至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請(qǐng)寄知者爾.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才，銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之 論.或謂前達(dá)偶然不見(jiàn)，豈其然乎？嘗試言之：古日詩(shī)頌，皆被之金竹，故非調(diào)五音無(wú)以諧 會(huì).若置酒高堂上”，明月照高樓”，為韻之首.故三祖之

8、詞，文或不工，而韻入歌唱，此重 音韻之義也，與世之言宮商異矣.今既不被管弦，亦何取于聲律邪？齊有王元長(zhǎng)者，嘗謂余云：宮商與二儀俱生，自古詞人不知之，惟顏憲子乃云律呂音調(diào)，而其實(shí)大謬；唯見(jiàn)范曄、 謝莊頗識(shí)之耳.嘗欲進(jìn)知音論，未就.生元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝眺、沈約揚(yáng)其波，三賢或貴公子 孫，幼有文辯.于是土流景慕，務(wù)為精密，裘積細(xì)微，專相陵架，故使文多拘忌，傷其真美 . 余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣.至平上去入，則余病未能；蜂腰鶴膝，閭里已具 .文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 陳思 贈(zèng)弟”，仲宣七哀，公干 思友”，阮籍詠懷，子卿 雙鳧，叔夜 雙鸞”，茂先 寒 夕”，平叔衣單

9、”，安仁倦暑”，景陽(yáng)苦雨”，靈運(yùn)鄴中，士衡擬古，越石感亂”，景 純?cè)佅伞?，王微風(fēng)月”，謝客山泉”，叔源離宴”，鮑照我邊”，太沖詠史，顏延入洛”, 陶公詠貧之制，惠連搗衣之作，斯皆五言之警策者也.所以謂篇章之珠澤，文彩之鄧林.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 譯文氣候變動(dòng)著景物，景物感動(dòng)著人心，所以使人地性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上.它照耀著天、地、人，使萬(wàn)物顯現(xiàn)著光輝美麗， 上天之神依待它接受祭祀， 幽冥之靈依待它昭明禱告.（能夠）感動(dòng)天地鬼神地，沒(méi)有什么是比詩(shī)歌更接近了.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)從前南風(fēng)歌地歌詞， 卿云歌地頌詞，它們地意義是深遠(yuǎn)地.夏代地五子之歌說(shuō) 憂郁啊我地心”，楚國(guó)地

10、歌謠離騷說(shuō) 給我取名叫正則”，雖然詩(shī)地體制還不全備，然 而是五言詩(shī)地起頭啊.到了漢朝地李陵，開(kāi)始創(chuàng)作五言詩(shī)地（這種）體式了.古詩(shī)地時(shí)代渺茫遙遠(yuǎn)，詩(shī)人和時(shí)代地難以詳考，推究它地文體，本是西漢時(shí)地制作，不是周代衰弱時(shí)地首創(chuàng)啊.自王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如一班人，（都只以）辭賦競(jìng)相取勝，而詩(shī)歌之作還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò).從李陵到班婕妤，約百年之間，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位詩(shī)人罷了 .詩(shī)人（創(chuàng)作詩(shī)歌）地風(fēng)氣，頓時(shí)缺少喪失了 .東漢二百年中，只有班固詠史詩(shī)，（但） 質(zhì)樸而無(wú)文采.下來(lái)到了建安年代，曹操與曹丕父子，非常愛(ài)好文辭；曹植、曹彪兄弟，興 起成為文壇棟梁；劉楨、王粲，成為他們地羽翼.次第

11、有攀龍附鳳，自己來(lái)做附屬地，大約將要以百來(lái)計(jì)算.文質(zhì)兼?zhèn)涞嘏d盛，在當(dāng)時(shí)是非常完備了.之以后逐漸頹唐衰落，直到晉代 .太康中間，有張載、張協(xié)、張亢這主張”，陸機(jī)、陸云這 匕陸，潘岳、潘尼這 兩潘”，左思這乙左”，都突然復(fù)興（建安地興盛局面），繼承前代王者地足跡，（是建安文壇地）風(fēng) 流未盡，也是詩(shī)文地中興啊 .永嘉年間，看重黃帝、老子地學(xué)說(shuō)，稍稍崇尚清談，這時(shí)期地 詩(shī)文，（述說(shuō)）玄理超過(guò)它地文辭，平淡而缺少滋味.到了東晉渡江到江南后，清談（玄理風(fēng)氣）地影響像微微地波浪還在流傳，孫綽、許詢、恒溫、庾亮諸位地詩(shī)，都平淡得像道德 論，建安文學(xué)地風(fēng)力喪盡了，在此之前，郭璞運(yùn)用（他）俊逸地才華，變革創(chuàng)新詩(shī)歌

12、地體 載；劉琨依恃（他）清新剛健地氣勢(shì)，輔佐成就了詩(shī)歌地美感.然而，他們（按，指 孫綽、個(gè)人收集整理-ZQ許詢、恒、庾諸公”）地人多，我們（按，指郭璞、劉琨）人少，沒(méi)有能夠改變世俗地文風(fēng).到了義熙中間，謝混文采熠熠地繼續(xù)創(chuàng)作.劉宋元嘉中間，有一位謝靈運(yùn)，文才高峻，辭藻豐贍，作品富麗艷逸，難以追蹤，確實(shí)已經(jīng)包含和超越劉琨、郭璞，壓倒潘岳、左思.所以知道陳思王曹植是建安文學(xué)地俊杰，劉楨、王粲是輔佐；陸機(jī)是太康文學(xué)地精英，潘岳，張 協(xié)是輔佐；謝靈運(yùn)是元嘉文學(xué)地雄才，顏延之是輔佐：這些都是五言詩(shī)首要地作者，文詞聞 名于世地詩(shī)人.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)四言詩(shī)字?jǐn)?shù)少而意思多，效法國(guó)風(fēng)、離騷，就可以

13、摹仿其大概，（但詩(shī)人們）往往 苦于文字（用得）多而意思（表達(dá)）少，所以世人很少學(xué)習(xí)它.五言詩(shī)在詩(shī)體中居重要地位，是眾多詩(shī)歌中最有滋味地，所以說(shuō)合于世俗之人地口味.（這）難道不是因?yàn)椋ㄋ┲戈愂吕恚茉煨蜗?，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)貑?？所以?shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫 興”,二叫 比”，三叫 賦”文辭已經(jīng)完了意思還有余，是 興”；借物來(lái)比喻情志，是 比”；直接描 寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦 .擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它， 用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它地人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它地人動(dòng)心不已， 這是詩(shī)中地最高地境界啊.如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀.如果

14、專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散， （甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸 宿，有蕪亂散漫地拖累了 .文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)至于那春風(fēng)、春鳥(niǎo)，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季地節(jié)令氣候給人 地感觸表現(xiàn)在詩(shī)歌里地.好地集會(huì)寄詩(shī)來(lái)寓托親情，離開(kāi)群體依托詩(shī)來(lái)表達(dá)怨恨.至于楚國(guó)臣子離開(kāi)國(guó)都，漢朝地妾媵辭別宮廷，有地尸骨橫在北方地荒野，魂魄追逐著飛去地蓬蒿；有地扛著戈矛出外守衛(wèi)， 戰(zhàn)斗地氣氛雄起于邊地； 在邊關(guān)地客子衣裳單薄，閨中寡居地婦女眼淚哭盡；有地士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來(lái)；女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，再 次顧盼（姿色動(dòng)人），傾國(guó)傾城：所有這

15、種種（情景），感動(dòng)心靈，不作詩(shī)用什么來(lái)舒展它地 情義？不用長(zhǎng)篇地歌詠用什么來(lái)暢抒它地情懷？所以（孔子）說(shuō)：詩(shī)可以（使人）合群，可以（抒發(fā)）怨恨.使得窮賤地人容易安心，隱居避世地人沒(méi)有苦悶地，（要想如此）沒(méi)有比詩(shī)更好地了 .所以詩(shī)人作者，沒(méi)有不愛(ài)好（作詩(shī)）地 .現(xiàn)在地士子俗人，（作詩(shī)）這種風(fēng)氣是 很熾烈了 .剛剛才能禁得住穿大人地衣服，就開(kāi)始學(xué)習(xí)文字，（并且）一定心甘情愿地為寫詩(shī)奔，忙.因此平庸地聲音，雜亂地體裁（地 詩(shī)”），（卻）人人自認(rèn)為容貌可人 .以至于使富家子 弟，以（作詩(shī)）文采不如人為恥辱，夜以繼日地點(diǎn)綴文辭，吟哦詞句，獨(dú)自觀賞，自認(rèn)為精 妙絕倫，眾人觀看，終究淪落為弩鈍平常.其次有輕

16、薄地人，嘲笑曹植、劉楨地詩(shī)古舊笨拙，說(shuō)鮑照是伏羲時(shí)代以上地人（其詩(shī)格調(diào)高古），謝眺今古無(wú)人可比（其詩(shī)雄視千古）.可是效法鮑照，終于比不上 H中市朝滿”；學(xué)習(xí)謝眺，（只能）低劣地學(xué)到 黃鳥(niǎo)度青枝”徒然自己 被高明拋棄，與文人一流毫無(wú)關(guān)涉了.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)觀察王公和士大夫之流， 每每在廣談博論之余， 何嘗不借詩(shī)作談話形式，隨著他們地愛(ài)好，商討不同意見(jiàn).像淄水和濯水一起泛濫混合，像紫色和紅色互相混雜改變，各種意見(jiàn)競(jìng) 相喧嘩爭(zhēng)論，無(wú)法用正確地標(biāo)準(zhǔn)分清辨別.近來(lái)彭城人劉繪，是高明地（詩(shī)歌）鑒賞家，嫌恨詩(shī)界地混亂，要作當(dāng)代地詩(shī)品，口里說(shuō)出了（許多對(duì)詩(shī)歌地）品評(píng)，（只是）他地著作沒(méi)有完成，（

17、雖然如此）也是有感而作地呀.從前班固論人，分為九等，劉歆評(píng)論士人作者，分為七略，依循名稱以考究事實(shí)，確實(shí)有許多是不恰當(dāng)?shù)?至于寫詩(shī)地技巧（地高下），明顯是可以知曉地，按類來(lái)推求，大概同評(píng)論賭博下棋地勝負(fù)（那樣可以明白知曉）.當(dāng)今皇上，稟賦有生而知之地上等才能，體驗(yàn)有豐富深沉地文思， 文辭與日月同輝，學(xué)識(shí)能探究自然和人世之間地關(guān)系.從前在與貴族子弟交游時(shí)，已是稱職地首領(lǐng).何況（現(xiàn)今）已經(jīng)占有宇內(nèi)八方，天下響應(yīng)者像從風(fēng)而伏、云氣騰涌，懷抱珠玉之才地，摩肩接踵而來(lái).本來(lái)下視漢魏（之作）而不屑一顧，氣吞晉宋（篇什）于胸中，確實(shí)不是農(nóng)民地歌謠、 趕車人地議論， 敢于加以品評(píng)地.我現(xiàn)在記錄地，近乎是在街閭

18、里巷中交流談?wù)?，等于是談笑而?文檔收集個(gè)人收集整理-ZQ自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)在一品之中，約略依照時(shí)代先后排列，不按照優(yōu)劣次序來(lái)作評(píng)論解釋.再者那人已經(jīng)去逝，他地詩(shī)能夠論定.現(xiàn)在地品評(píng)，不存錄在世地人 .連綴詞句，排比事實(shí)，是只作通常地談 論.至于像那籌劃國(guó)事地文書，應(yīng)該憑借廣博引用古事（以成其典雅莊重）；敘述德行地駁議奏疏，應(yīng)該盡量稱引以往地功業(yè) .至于吟詠詩(shī)歌抒發(fā)性情，又何必看重運(yùn)用典故？思君如流水”，就是就眼前所見(jiàn)而想；高臺(tái)多悲風(fēng)”，也只是即目所見(jiàn)地情景；清晨登隴首”，沒(méi)有典故；明月照積雪”，豈是出于經(jīng)書史籍？觀察古今地佳句，多不是拼湊假借古人詞句，而 都是由于直接抒寫.顏延之、謝莊地

19、詩(shī)，用典更是繁多細(xì)密，在那時(shí)（詩(shī)風(fēng)）受他們地影響 所以（劉宋）大明、泰始中間，詩(shī)文大幾同于抄書.近來(lái)任昉、王融等，不看重文辭（本身）地奇特，（只是）爭(zhēng)著運(yùn)用無(wú)人用過(guò)地典故.從那時(shí)以來(lái)地作者，逐漸形成了一種習(xí)俗，遂使句子里沒(méi)有不用典故地話，話語(yǔ)中沒(méi)有不用典故地字，拘束補(bǔ)綴，損害詩(shī)文已經(jīng)很厲害了.文辭既然失去高明，就只會(huì)增加文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué),疏略而不切實(shí)；王微地鴻寶可是詩(shī)歌寫得天工自然沒(méi)有雕琢地，很少能碰到這樣地人 典故，雖然失去天才，姑且表現(xiàn)學(xué)問(wèn)，也是一種理由吧！ 習(xí)陸機(jī)地文賦，通達(dá)而沒(méi)有褒貶；李充地翰林論，詳細(xì)而廣博豐富，不顯示優(yōu)劣.至于謝靈運(yùn).諸位英俊記錄地書，用細(xì)密而沒(méi)有裁斷；

20、顏延之地論文，精細(xì)而難以讀懂；摯虞地文章志 很可以說(shuō)是知音之言了 .觀這幾家（地論著），都是就詩(shī)歌體裁來(lái)談， 收詩(shī)成集，碰到詩(shī)總是收錄；張隱文士傳，碰到文章就書寫下來(lái)意都在收錄作品，未曾品評(píng)高低分別等級(jí).我現(xiàn)在所記錄地，只限于五言詩(shī)，雖是這樣，包 括古今作者，（他們地）作品大都收集殆盡，輕率地要辨明清濁，指出優(yōu)劣好壞，共計(jì)一百二十人.列入這個(gè)流派中地人（按，指列入詩(shī)品中地人） ，就稱為才子.至于這三品地升或 降，大抵不是定論，將來(lái)要提出變置裁斷，請(qǐng)寄托給懂詩(shī)地人吧.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于 個(gè)人學(xué)習(xí)從前曹植、劉楨當(dāng)是文章中地圣人， 陸機(jī)、謝靈運(yùn)體會(huì)效法前二人地才華，研究考慮得 精細(xì)深遠(yuǎn)，在千百年中，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)什f歌）聲調(diào)地分辨，四聲地議論.有地說(shuō)前人（只是）偶然沒(méi)有看見(jiàn)，難道是這樣地嗎？（我們）試著講講它：古時(shí)說(shuō)地詩(shī)或頌，都配上音樂(lè)，所 以不調(diào)節(jié)宮、商、角、徵、呂地五音就無(wú)從諧合.像置酒高堂上”，明月照高樓”，是最好地韻律.所以土祖”（指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹