《反對(duì)黨八股》公開課優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修上)

1、反對(duì)黨八股公開課優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修上) 素養(yǎng)目標(biāo) 1、掌握議論文的提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）的“三段式”邏輯思路和論證結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)篩選信息、提取信息。 2、學(xué)習(xí)運(yùn)用在對(duì)比中褒貶分明的論證方法和學(xué)習(xí)準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)，活潑的語言能力，能發(fā)表個(gè)性的見解。 3、培養(yǎng)實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)作風(fēng)，并聯(lián)系到實(shí)際生活中去，認(rèn)識(shí)到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。 課文預(yù)習(xí)案（任務(wù)一） 一、作者介紹 毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤(rùn)之，筆名子任，湖南湘潭人。中國(guó)人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放

2、軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，軍事家，詩人，書法家。 1949至1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對(duì)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為主席，所以也被人們尊稱為“毛主席”。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，時(shí)代雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一。 二、背景介紹 中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史上曾犯過幾次左傾和右傾的錯(cuò)誤，給革命事業(yè)造成了巨大損失。其根本原因就在于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者不從中國(guó)革命的具體情況出發(fā)，不能把馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，而從主觀臆斷出發(fā)，教條主義地對(duì)待馬克思列寧

3、主義理論。 在這種情況下，為了純潔黨的作風(fēng)，清算左、右傾機(jī)會(huì)主義的思想影響，提高黨的戰(zhàn)斗力，黨在1941年發(fā)動(dòng)了著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)伴讀，對(duì)全黨和全體干部進(jìn)行了一次深刻的馬列主義教育。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東同志作了整頓黨的作風(fēng)反對(duì)黨八股和改造我們的學(xué)習(xí)的報(bào)告，作為整風(fēng)的指導(dǎo)文獻(xiàn)。反對(duì)黨八股(節(jié)選)這篇文章著重談的是關(guān)于改進(jìn)“文風(fēng)”的問題。 延安整風(fēng)歷時(shí)三年，取得了很大的成就，對(duì)后來的歷史發(fā)展尤其是馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。 三、文體介紹 1、文體 議論文是對(duì)某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。闡述作

4、者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文、說法或日常生活中的思想感受等，都屬于議論文的范疇。議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。 論點(diǎn)，是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。 事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等）。事實(shí)論據(jù)又包括事例和數(shù)據(jù)。 理論論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟悉的，或者是

5、為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。理論論據(jù)又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。 2、政論文 政論文是從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問題的議論文，形式多樣，范圍廣泛，具有一定的政治傾向。凡是對(duì)時(shí)政問題進(jìn)行議論說理的文章，都可以屬于政論文的范疇。 政論文的特點(diǎn)：政論文講求確切、嚴(yán)謹(jǐn)，富有鼓動(dòng)性；詞語多具宏觀性，頻繁使用政治術(shù)語；句型單一，連接成分少，句與句之間無明確的邏輯關(guān)系。 3、八股 八股，即八股文，也稱“八比”，原為明清時(shí)代科舉制度規(guī)定的一種應(yīng)試文體。它要求應(yīng)考人讀一定的書，學(xué)一定的注疏(主要是朱熹的注)，按規(guī)定規(guī)格寫文章，連字?jǐn)?shù)都有限制，考生只能按照題目的

6、字?jǐn)?shù)敷衍成文。每篇文章都由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分構(gòu)成，后四個(gè)部分每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來共八股。這種八股文，無論內(nèi)容還是形式都是僵化的，束縛著人們的思想。那時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑者的文章和教育，也都是這種八股式的。五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)巨大功勞就是打倒了老八股，但不久，一部分資產(chǎn)階級(jí)文人盲目崇洋，兜售西方教條，魯迅先生把那些洋教條、程式化了的表現(xiàn)形式稱為“洋八股”。黨八股指革命隊(duì)伍中某些人所寫的文章，這種文章對(duì)于事物不加分析，只是搬用一些革命的名詞術(shù)語，言之無物，空話連篇，如同“八股文”，所以稱之為黨八股。 四、資料鏈接 一、字之源 【字源演變】 “革”，指事字。

7、本義是去毛加工好的獸皮。金文的字形像一張制好的皮革，頭尾俱全，中間較寬的部分是皮革；兩個(gè)點(diǎn)是指示符號(hào)。詩經(jīng)：“羔羊之革?！币隇椤案摹薄案锍绷x。 指事字是一種抽象的造字法，就是當(dāng)沒有、或不方便用具體形象畫出來時(shí)，就用一種抽象的符號(hào)來表示。再如“上”“甘”“刃”都是指事字。你知道這樣表示的緣由嗎？ 【成語鏈接】 革故立新：舊指朝政變革或改朝換代。現(xiàn)泛指除去舊的，建立新的。同“革故鼎新”。 革新洗面：清除舊思想，改變舊面貌。比喻徹底改過，重新做人。周易革：“君子豹變，小人革面。”這里用豹變來形容君子的長(zhǎng)成。因?yàn)榫酉癖粯?，出生丑陋和普通，但是?jīng)過自己修養(yǎng)、求知，最終像成年的豹子一樣，矯健而美

8、麗，成為一個(gè)有品質(zhì)的人。 二、句之美 1.刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。鄭板橋 “難得糊涂”也是鄭板橋傳世的名言，個(gè)中滋味值得咀嚼。 品讀：這是鄭板橋?yàn)樽约簳S所題的對(duì)聯(lián)。上聯(lián)主張以最簡(jiǎn)練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，以少許勝多許；下聯(lián)主張自辟新路，似二月花，一花引來百花開，生機(jī)勃勃，創(chuàng)造與眾不同的新格調(diào)。 2.丹心未泯創(chuàng)新愿，白發(fā)猶殘求是輝。蘇步青 蘇步青先生是著名的數(shù)學(xué)家，國(guó)際公認(rèn)的幾何學(xué)權(quán)威，中國(guó)微分幾何學(xué)派創(chuàng)始人，被譽(yù)為“東方國(guó)度上燦爛的數(shù)學(xué)明星”與“東方第一幾何學(xué)家”。 品讀：此句是說雄心未滅而且還有新的期望，雖然白發(fā)蒼蒼還要去尋真理和新的輝煌。 3.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。劉禹

9、錫酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng) 品讀：此句表達(dá)的意思是：不要為一時(shí)的困難險(xiǎn)阻和挫折所嚇倒，要看到“沉舟”旁的“千帆過”，“病樹”前頭的“萬木春”，損失是常有的，舊的不去，新的不來，新事物必將取代舊事物，勝利總是會(huì)和勇敢者在一起。 三、論證方法 1）舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；（作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的說服力） 2）道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；（作用：有力地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說服力） 3）對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)

10、；（作用：突出全面地論證觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），讓人印象深刻） 4）比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。（作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），使文章淺顯易懂，易于理解和接受）此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。 5）引用論證（引證法）：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。（作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。） 6）歸納論證：也就

11、叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。 7）演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。 8）類比論證：是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。 9）因果論證：它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。 語言建構(gòu)與運(yùn)用（任務(wù)二） 1、預(yù)習(xí)思考題： (結(jié)合思考并在書上劃出層次和有關(guān)詞語、句子) 1.在論述黨八股的第一條罪狀里，作者“主要和首先”反對(duì)的是什么樣的文章？為什么？文章是不是短的就好呢？作者最反對(duì)的是什么？提倡的是什么？

12、2.黨八股式的文章，為什么要靠“裝腔作勢(shì)”來嚇人呢？其危害是什么？無產(chǎn)階級(jí)的正確態(tài)度是什么？ 3.在論述黨八股的第三條罪狀里，作者以“對(duì)牛彈琴”作比，譏諷的是什么？以“射箭看靶子，彈琴要聽眾”作比，所主張的又是什么？ 4.作者為什么提出要學(xué)習(xí)語言？他主張?jiān)鯓訉W(xué)習(xí)語言？ 5.作者認(rèn)為“甲乙丙丁，開中藥鋪”是一種什么方法？他主張的是什么？ 2、詞語補(bǔ)釋： 典故：詩詞或文章里引用古書中的故事或詞語。 對(duì)牛彈琴：對(duì)那種不懂道理的人講道理或譏笑人說話不看對(duì)象。這里諷刺那些不看對(duì)象盲目地寫文章的同志。 接洽：跟人商量彼此有關(guān)的事務(wù)，以求得協(xié)議。 明晰：清楚；不模糊。 檄文：古代用于曉喻、征召、聲討等的文書

13、，特指聲討敵人或叛逆的文書。 雅觀：裝束、舉動(dòng)等外觀文雅好看。雅：高尚，美好，大方。 思維提升與發(fā)展（任務(wù)三） 一、梳理基本結(jié)構(gòu) (1)引論部分（提出問題）：第1段，指出黨八股有八大罪狀 (2)本論部分（分析問題）：29段，列舉黨八股八大罪狀，論證其危害和糾正的方法 (3)結(jié)論部分（中心論點(diǎn)）：第10段，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。 二、文本解讀 1、黨八股有哪些罪狀？一一列舉。 一空話連篇，言之無物。- 二裝腔作勢(shì)，借以嚇人。- 三無的放矢，不看對(duì)象。- 四語言無味，像個(gè)癟三。- 五甲乙丙丁，開中藥鋪。- 六不負(fù)責(zé)任，到處害人。- 七流毒全黨，妨害革命。- 八

14、傳播出去，禍國(guó)殃民。- 2、課文怎樣論述黨八股的第一條罪狀？用了哪些主要的論證方法？ 先提出本段論點(diǎn)：“黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物?！苯又治雠小翱赵挕钡膬煞N表現(xiàn)形態(tài)：第一是長(zhǎng)而空。長(zhǎng)而空的后果是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。其產(chǎn)生原因是“下決心不要群眾看”。然后以斯大林的演說為范例，一褒一貶，從正反兩方面說明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尤其需要簡(jiǎn)短和精粹的文章。第二是短而空。先承上啟下，辯證地指出短而空也不好，因?yàn)椤拔覀儜?yīng)當(dāng)禁絕一切空話”。緊接著用長(zhǎng)篇巨著資本論作為例證，并引用俗語“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”。說明文章長(zhǎng)短要服從內(nèi)容的需要。最后得出結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤

15、其需要有內(nèi)容的文章，最要反對(duì)的是言之無物的文章。 論證方法 這段文章總的論證方法是邊破邊立的論證方法，但在論述具體問題時(shí)，又具有各種不同的論證特點(diǎn)： 例證：斯大林的演說和資本論。 引證：俗語“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”。 對(duì)比論證：資本論與有些老爺?shù)拈L(zhǎng)文章。 比喻論證：長(zhǎng)而空的文章像“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。 3、簡(jiǎn)單說明課文論述黨八股第二條罪狀的論證過程和使用的論證方法 這段主要講的是寫作態(tài)度問題，分4層論述。 第1層，提出論點(diǎn)：黨八股的第二條罪狀“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。 第2層，分析黨八股的虛弱的本質(zhì)。課文指出惡劣文風(fēng)是“無賴”之后，引用魯迅的話對(duì)這種文風(fēng)進(jìn)行批評(píng)，再用正

16、反論證的方法指出科學(xué)的東西不怕批，而黨八股卻害怕駁。 第3層，分析黨八股的錯(cuò)誤手段，說明寫文章做演說，要有嚴(yán)肅的科學(xué)的態(tài)度。這一層用列舉蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)明教程的方法揭露黨八股的錯(cuò)誤。 第4層，強(qiáng)調(diào)寫文章、做演說要靠馬列主義真理，小結(jié)上文。 在論述黨八股的第三條罪狀里，作者以“對(duì)牛彈琴”作比，譏諷的是什么?以“射箭看靶子，彈琴要看聽眾”作比，所主張的又是什么? “對(duì)牛彈琴”譏諷的是寫文章不看對(duì)象的人。 “射箭看靶子，彈琴要看聽眾”所主張的是寫文章做演說要看對(duì)象看聽眾。 4、分析黨八股的第四條罪狀，劃分層次，概括各層要點(diǎn) 第1層：指出黨八股的第四條罪狀：語言無味，像個(gè)癟三。 第2層：指出語言

17、無味的八股調(diào)的危害性。 第3層：分析學(xué)習(xí)語言的必要性和途徑，提出醫(yī)治黨八股語言病癥的方法。 第4層：闡述作宣傳工作必須學(xué)習(xí)語言 5、概括黨八股第五條罪狀這一段的要點(diǎn)。 這一段主要批判覺八股的形式主義，講思想方法的問題。課文批判黨八股濫用數(shù)字序號(hào)而沒有真切的內(nèi)容，這和第一條“空洞無物”有聯(lián)系。在分析批判其形式主義實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，從正面論述了馬克思主義的正確方法，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要，要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題。最后緊扣整風(fēng)和反對(duì)黨八股的重要意義，引出對(duì)黨八股六、七、八條罪狀的批判。 6、課文論述黨八股第六條罪狀的內(nèi)容與前后文有什么聯(lián)系？ 這段內(nèi)容主要講寫作態(tài)度

18、和造成后果的問題，在整篇文章中起著承上啟下的重要作用?！安回?fù)責(zé)任”是產(chǎn)生上述五條罪狀的根源?！暗教幒θ恕眲t是它的必然結(jié)果。具體內(nèi)容就是第七條罪狀“流毒全黨，妨害革命”和第八條罪狀“傳播出去，禍國(guó)殃民”。 三、合作探究 本文不但說理嚴(yán)謹(jǐn)、周密，而且語言也生動(dòng)活潑，請(qǐng)摘錄相關(guān)語句，具體說明生動(dòng)活潑這一特點(diǎn)。 1.“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”比“要由內(nèi)容來決定”“要從實(shí)際出發(fā)”之類的說法更通俗、更生動(dòng)。 2.“對(duì)牛彈琴”“得勝回朝”。前者排除了原意諷刺牛的無知這一面，強(qiáng)調(diào)“不看對(duì)象，亂彈一氣”的可笑，后者改變了贊揚(yáng)替封建王朝賣命的人的原意，用以諷刺那些裝腔作勢(shì)而自鳴得意的人，都可以說

19、切中肯綮而又風(fēng)趣生動(dòng) 3.以“懶婆娘的裹腳”比喻“長(zhǎng)而空”的文章之令人掩鼻，以“洗臉、照鏡子”比喻寫文章、演說要有責(zé)任心，都很新鮮別致令人會(huì)心。 審美鑒賞與創(chuàng)造（任務(wù)四） 五四的白話革命，在“反對(duì)黨八股”中依然回響 毛澤東在文章里幽默地把“黨八股”戲稱為根據(jù)地的“創(chuàng)作”（“誰說我們這里沒有創(chuàng)作？”），隨即“仿照八股文章的筆法來一個(gè)八股，以毒攻毒”，給這種文風(fēng)一口氣列了“八大罪狀”（一、空話連篇，言之無物；二、裝腔作勢(shì)，借以嚇人；三、無的放矢，不看對(duì)象；四、語言無味，像個(gè)癟三；五、甲乙丙丁，開中藥鋪；六、不負(fù)責(zé)任，到處害人；七、流毒全黨，妨害革命；八、傳播出去，禍國(guó)殃民）。把“黨八股”上升到“危

20、害革命”、“禍國(guó)殃民”高度并非毛澤東的夸張，而正是基于對(duì)五四白話革命歷史功績(jī)的體認(rèn)。毛澤東寫道： “五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對(duì)的。在那時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的。那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉，做文章的人都用文言文。總之，那時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內(nèi)容和形式，都是八股式的，教條式的。這就是老八股、老教條。揭穿這種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號(hào)召人民起來反對(duì)老八股、老教條，這就是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)極大的功績(jī)。” 毛澤東對(duì)各種八股、教條和形式主義的警惕

21、和抵制，首先來自他自覺地把五四新文化運(yùn)動(dòng)和白話革命的“極大的功績(jī)”作為一個(gè)根本性的歷史參照系。這同魯迅周作人等終其一生都時(shí)刻警惕和提防各種封建余孽借尸還魂、睜大眼睛捕捉民國(guó)社會(huì)政治文化和國(guó)民心理中一切拒不接受新文化洗禮的污泥濁水，不遺余力地予以揭露、諷刺、挖苦和嘲笑、必欲剿滅之而后快如出一轍。反對(duì)“黨八股”的斗爭(zhēng)，是在社會(huì)革命的新階段、在共產(chǎn)黨組織內(nèi)部進(jìn)行的一場(chǎng)“白話革命”，也是新文化運(yùn)動(dòng)的“繼續(xù)革命”。在毛澤東眼里，形形色色的“黨八股”不僅僅“阻礙革命”，而且按五四白話革命的標(biāo)準(zhǔn)也是“死硬的”、“后退的”。 在毛澤東看來，在中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化前進(jìn)的總方向上，革命不是“啟蒙”的否定，而是它的繼

22、承，盡管在革命和社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部，相對(duì)于白話革命和新文化的“反動(dòng)”和“倒退”仍將不斷出現(xiàn)，不會(huì)因革命國(guó)家的意識(shí)形態(tài)建制和有效行政管理而自行消失。在毛澤東的思維里，革命應(yīng)把“啟蒙”內(nèi)在的“生動(dòng)活潑的、前進(jìn)的、革命的、反對(duì)封建主義老八股、老教條”時(shí)迸發(fā)出來的能量、活力、自發(fā)性、創(chuàng)造性和崇實(shí)精神保持繼承下來并充分內(nèi)在化，即把它變成革命者和革命運(yùn)動(dòng)本身的語言風(fēng)格、思維風(fēng)格，進(jìn)而變成一種新的認(rèn)識(shí)論和道德上的自我規(guī)定；否則，革命就有可能“被一些人發(fā)展到了它的反對(duì)方面?！?意味深長(zhǎng)的是，毛澤東并沒有把這種反動(dòng)因素簡(jiǎn)單地歸于五四運(yùn)動(dòng)的外部對(duì)立面，而是稱之為“五四運(yùn)動(dòng)消極因素的繼承、繼續(xù)或發(fā)展，并不是偶然的東西

23、?！边@同馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論相符合，也符合當(dāng)代文學(xué)理論對(duì)語言形式和文學(xué)風(fēng)格內(nèi)部的異化傾向的分析。 盡管毛澤東終其一生只寫舊體詩，但在白話革命問題上卻是一個(gè)不折不扣的“原教旨主義者”。在自己的言語風(fēng)格、寫作風(fēng)格和思維方式上，毛澤東始終保持高度的活力和自發(fā)性，始終沒有失去鮮明的個(gè)人語言風(fēng)格。毛澤東的寫作是五四新文化開啟的白話散文的典范之一，其文風(fēng)在求實(shí)和求真的意義上是分析說理式的論證文，其特點(diǎn)是嚴(yán)肅、認(rèn)真；在表述風(fēng)格上則淺白易懂、生動(dòng)活潑，體現(xiàn)出一個(gè)自覺的白話文作者所特有的敏感、靈活、諷刺性、幽默感、以及自省和自我批評(píng)的精神。 在延安時(shí)期，毛澤東再一次強(qiáng)調(diào)語言革命和思想解放的內(nèi)在聯(lián)系，把從新

24、老八股和新老教條的束縛中解放出來視為中國(guó)自由獨(dú)立的希望之所系。他還看到，擺脫新老八股和教條統(tǒng)治的努力是“革命改造路上的一個(gè)大工程”、一個(gè)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，途中必將出現(xiàn)曲折和反復(fù)。在此過程中，中國(guó)人的思想有時(shí)難免從一種形式主義的束縛落入另一種形式主義的束縛中去。但對(duì)于革命者來說，這場(chǎng)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)無可回避，因?yàn)闆]有生動(dòng)活潑的語言，就沒有生動(dòng)活潑的革命精神，“真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發(fā)展?！?1946年毛澤東在延安棗園 五四新文化運(yùn)動(dòng)和作為其核心的白話革命在現(xiàn)實(shí)層面帶來的變革經(jīng)久不息、在歷史時(shí)空里勢(shì)如破竹，但在其語言和思維的內(nèi)部，卻不可避免地處在一種結(jié)構(gòu)性的緊張和矛盾之中 這種緊張和矛盾的表現(xiàn)

25、往往沿著自身相對(duì)自律的邏輯展開，并不總符合社會(huì)革命和思想革命的總方向及其意識(shí)形態(tài)要求和組織要求。 更具體地講，在整個(gè)五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)所開辟的歷史進(jìn)程范圍內(nèi)，有時(shí)符合“革命”和“進(jìn)步”的社會(huì)要求的寫作樣式，在語言自覺和文學(xué)自覺的意義上，反而可能是“保守”甚至“倒退”的，表現(xiàn)為（如毛澤東所列舉的）說別人的話、說另一個(gè)時(shí)代的話、或無視受眾無的放矢。 二十世紀(jì)中國(guó)歷史上前浪推后浪的革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)家建設(shè)運(yùn)動(dòng)每一次都創(chuàng)造出新的、鮮活的語言，但也不時(shí)出現(xiàn)種種“文以載道”的、“黨八股的”、“本本主義”的和簡(jiǎn)單粗暴的宣傳式、行政式話風(fēng)和文風(fēng)。與此同時(shí)，一些五四白話革命的“元老”，雖然隨著社會(huì)革命的展開

26、而變成政治上的落伍者，但就單方面地恪守白話革命和啟蒙理想的初衷和“原點(diǎn)”而言，在語言革命、文學(xué)革命、甚至一定程度在“思想革命”基本原則上，卻依然能給今天的人們帶來啟發(fā)和教益。周作人就是這樣一個(gè)例子。這不僅僅是說“一只停擺的鐘一天內(nèi)也有兩次是準(zhǔn)時(shí)的”，而是表明了白話革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)深刻的總體性和復(fù)雜性。它要求今天五四精神的繼承者和發(fā)揚(yáng)者對(duì)之做出新的體認(rèn)與回應(yīng)。 文化的傳承與發(fā)展（任務(wù)五） “非遺”活態(tài)傳承的另一種表達(dá)：“古為今用” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的傳承需要“古為今用”為指導(dǎo) 無論是聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，還是中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法都明確地說了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類“世代相

27、傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。在這里，“世代相傳”的可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要標(biāo)志。毛澤東在對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，充分運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論來審視人類文化遺產(chǎn)連續(xù)性。他多次發(fā)出了“要尊重歷史”，“不能割斷歷史”的警告和呼吁：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。”“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來。”由此，毛澤東號(hào)召全黨同志要“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”。我們“不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”。毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)：“我們信奉馬克思主義這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)”，中國(guó)歷史遺留的“很多好東西我們必須把這些遺產(chǎn)變成

28、自己的東西”。文化遺產(chǎn)“要為新時(shí)代所用”。在這個(gè)問題上，毛澤東還以全球眼光說出了向外國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)要避免用“全盤西方”的方式割斷歷史的問題。中國(guó)在建立和發(fā)展自己文化的時(shí)候“應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”。當(dāng)然，這種吸收應(yīng)該是“今天我們用得著的東西”，“所謂全盤西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化反映著其“特有的民族精神和民族心理”，體現(xiàn)了一個(gè)民族或族群的“共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀”。一個(gè)民族或國(guó)家文化的延續(xù)和發(fā)展，一定是建立在對(duì)歷史文化繼承、改造、發(fā)展的基礎(chǔ)之上。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，因而活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最重要方式，也是得

29、以可持續(xù)發(fā)展的重要保證。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，“世代相傳”絕不是簡(jiǎn)單地把它放在博物館中做靜觀“展品”式的世代相傳，而且要在具體的社會(huì)歷史環(huán)境中活態(tài)相傳，才能增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和持續(xù)感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的觀點(diǎn)，也得到了世界各國(guó)的共同認(rèn)同，并且，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中，得到了普遍實(shí)施和推廣。毛澤東在20世紀(jì)60年代提出的“古為今用”觀點(diǎn)，特別是一個(gè)“用”字，非常經(jīng)典地概括和詮釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中最為核心的話題：活態(tài)傳承。在新中國(guó)建立之初，1956年8月，毛澤東就非常鮮明地指出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人?！边@句話充分體現(xiàn)了其遺產(chǎn)觀。 毛澤東的文化遺產(chǎn)觀以及“古為今

30、用”的方法論是在漫長(zhǎng)的革命實(shí)踐和總結(jié)文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的，是基于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際需要而提出的。中華民族幾千年的文明“創(chuàng)造了燦爛的古代文化”，利用這些文化為現(xiàn)在服務(wù)“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代開始，毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人就開始了“古為今用”的理論和實(shí)踐的探索。1938年10月，他在中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位中說：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員都要研究我們民族的歷史?！睂?duì)于中華民族幾千歷史留下的“珍貴品”，“應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。1942年2月，毛澤東在反對(duì)黨八股中說：“我們還要學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西。”1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中說我們要繼承“豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)”，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)”。毛澤東在革命實(shí)踐中，不斷地運(yùn)用中國(guó)豐富的民族民間文化遺產(chǎn)教育人民、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了豐碩的“古為今用”實(shí)