《易傳.系辭》中的圣人與君子

1、?易傳.系辭?中的圣人與君子內(nèi)容提要通過考察?易傳?系辭?中圣人與君子的人格形象，開掘出該書作者賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，并比照?易傳?系辭?成書前儒、道兩家賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，提醒?易傳?系辭?中圣人、君子與?易傳?系辭?成書前儒家所推崇的圣人、君子的同一性，驗證?易傳?系辭?是儒家典籍的歷史定論。關(guān)鍵詞：圣人君子?易傳.系辭?易經(jīng)?一、儒、道兩家圣人與君子圣人、君子是儒、道兩家共同關(guān)注的人格形象，但兩家所賦予的圣人、君子人格內(nèi)涵卻有著宏大的差異。儒家經(jīng)典?論語?中，孔子沒有明確地說出圣人的人格內(nèi)涵，然而他卻較詳細(xì)地指出圣人是堯、舜、禹、湯、文、武、六人。我們發(fā)現(xiàn)，這六人的人格形象具有

2、這樣共同的特征：他們都是有位的王者，他們不僅文治武功非常顯赫，而且具有極高的道德境界。由此可見，圣人的人格內(nèi)涵具備王者、仁與智。而孟子從儒家的倫理道德本位出發(fā)，更進(jìn)一步明確地指出圣人的人格內(nèi)涵就是“仁且智。他與孔子不同，不再以王者為圣人人格的根本內(nèi)涵，而以“仁且智。值得注意的是，儒家非常尊崇圣人人格形象，孔子說：“假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢。在孔子的視域里，圣人人格不是一般人所能到達(dá)的，連他自己也不能。孟子那么說：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。孟子強(qiáng)調(diào)“百世之師的圣人是人類倫常最完美的表達(dá)。與儒家規(guī)定的圣人人格內(nèi)涵“仁且智截然不同，道家老子那么從自然主義立場出發(fā)，賦予了圣人“自然與“無為的

3、人格內(nèi)涵。而莊子認(rèn)為，圣人的人格內(nèi)涵是以道的本性為己本性，他說：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。莊子說，圣人以天然為主宰、以德性為根本、以大道為門徑，能預(yù)知萬物的變化，但圣人與道是不同于一體的，只能做到以道的本性為己本性。雖然莊子成認(rèn)圣人以道的本性為己本性，但他是否認(rèn)圣人的，他說：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，那么圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭那么齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起，掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。在這里，莊子明確否認(rèn)了圣人。同時他指出，圣人之道是一把雙刃劍，圣人用它可以使天下太平，但是盜跖用它，卻可以為害

4、天下。他認(rèn)為，假設(shè)想實現(xiàn)天下大治，人們必須擯棄圣人之道?？梢?，在總體上，莊子是否認(rèn)圣人及圣人之道的。與圣人一樣，君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中，君子人格的地位僅次于圣人人格，但它比圣人人格有更強(qiáng)的現(xiàn)實性?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣?？鬃诱J(rèn)為雖然圣人人格是普通人很難到達(dá)的，但君子人格那么是常人可及的?？鬃铀f君子人格的內(nèi)涵有兩層：一是指有道德操守；二是指在位者。在孔子的視野里，君子有道德操守的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)是行“仁心，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。在他看來，行“仁心是君子本分，而“小人那么根本不具備這一點(diǎn)。以

5、孔子學(xué)說繼承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“無恒產(chǎn)，也有“恒心。孟子進(jìn)一步解釋到：“君子與人為善，取諸人，人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。在這里，我們可看出，孟子以“與人為善，亦即行“仁心為君子人格的根本內(nèi)涵，不再以是否在位為君子人格的內(nèi)涵，這是對孔子君子學(xué)說的進(jìn)一步開展。而在道家心目中，君子那么是秉承自然本性、“無為的人，他脫離了儒家所尊崇的封建宗法禮制羈絆。老子認(rèn)為，“善為士君子者，微妙玄通，深不可識。在老子的眼中，君子是深諳“道的人。莊子認(rèn)為，“以仁為恩，以義為理，以禮為行，熏然慈仁，謂之君子，可見，在生活于戰(zhàn)國中、后期莊子的理解中，道家的君子已深深地烙上了

6、儒家的一些色彩。但從原初意義上看，道家賦予了君子人格承襲自然本性、脫離禮制約束的根本內(nèi)涵。長期以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為?易傳?是儒家典籍，但近年來陳鼓應(yīng)先生通過對?易傳?系辭?考察，認(rèn)為“?易傳?非儒家典籍，乃道家系統(tǒng)所作。圣人和君子是?易傳?系辭?中討論的兩個重要人格形象，通過考察該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們的態(tài)度，就會發(fā)現(xiàn)陳老這個觀點(diǎn)是很難成立的。而我們通過對該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們態(tài)度的考察，恰恰驗證了?易傳?系辭?是儒家典籍的歷史定論。二、?易傳?系辭?中的圣人?易傳?系辭?是對?易經(jīng)?的解釋和發(fā)揮，而解釋和發(fā)揮不可防止地反映出該書作者的價值旨趣，作者的價值旨趣即使是不經(jīng)意的也

7、會暴露出自身的學(xué)術(shù)立常因此，我們在考察該書中圣人的人格形象，開掘圣人的人格內(nèi)涵時，也必然會發(fā)現(xiàn)作者的價值旨趣和學(xué)術(shù)立常下面，我們來看一下該書中圣人人格形象。第一，?易傳?系辭?中的圣人是一個用“智來行“仁的仁者，?易傳?系辭?作者說，“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大于圣人。從這可見，在?易傳?系辭?作者的眼里，圣人是一位“以為天下利的仁者。他們認(rèn)為，圣人作為仁者是用“智來行“仁的；而且圣人行“仁的過程中，與?易經(jīng)?是互動的，?易傳?系辭?中說：包棲氏伏羲氏在“王天下時，他一心為天下人謀福利，他對天、地、萬物仔細(xì)觀察，然后，“近取諸身；遠(yuǎn)取諸物，創(chuàng)作了八卦；他并從?離?卦得到啟示，教授人們

8、結(jié)繩作網(wǎng)，來捕捉鳥、魚；神農(nóng)氏從?益?卦得到啟發(fā)，教授人們制作耒、耜來進(jìn)展農(nóng)業(yè)消費(fèi)；并根據(jù)?噬嗑?卦，制定交易規(guī)那么，使人們有章可尋地交換各自物品，大大地方便了日常生活；黃帝、堯、舜受?干?、?坤?兩卦的啟迪，為人們制作了衣服，使天下得到了大治；后來的圣人，更是不離?易經(jīng)?，并且常常根據(jù)?易經(jīng)?為天下人做好事；為了人們避風(fēng)雨，圣人教會人民建筑了“宮室；為了人們更好地搞好喪葬，圣人制作了棺??；為了讓人們知道文理、記錄歷史，百官能更好地治理政事，圣人又創(chuàng)造了文字。這些偉大的創(chuàng)舉，都是圣人所為。從這我們看出，在?易傳?系辭?的作者心目中，圣人是一個根據(jù)?易經(jīng)?為人民謀福利的仁者。第二，在?易傳?系辭

9、?中，圣人不僅是一個仁者，更是一個行“仁心的智者。圣人作為一個智者，首先表達(dá)在他創(chuàng)作了?易經(jīng)?以及?易經(jīng)?中的?大象?、?小象?和?系辭?上。?易傳?系辭?作者講“天生神物，圣人那么之，天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人那么之。所謂“河出圖，洛出書，根據(jù)傳說，伏羲氏見龍馬負(fù)圖出于黃河，它的身上有紋如八卦，他依此畫出八卦；大禹見神龜出洛水，背上有文字，他依此作?尚書?洪范?。這兩那么傳說雖然不一定可靠，但是可以肯定一點(diǎn)，遠(yuǎn)古的中國智者們對天地之道是非常關(guān)注的。而正是這種關(guān)注，他們在苦思冥想中不斷地受到外界事物的啟發(fā)，創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了

10、?易經(jīng)?。而?易傳?系辭?作者那么神化了?易經(jīng)?的創(chuàng)作。在他們看來，是智慧過人的圣人創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了?易經(jīng)?。不僅如此，他們還強(qiáng)調(diào)，由于天、地、人三才是合一的，因此?易經(jīng)?也表達(dá)了人類活動的規(guī)律。在此根底上，?易傳?系辭?作者進(jìn)一步說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。在他們看來，圣人為了指導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活的活動，而創(chuàng)作了?大象?、?小象??？梢?，在?易傳?系辭?作者的筆下，圣人是一位大智者，圣人不僅“通古今之變，還在于“究天人之際。同樣，?易經(jīng)?的系辭也是圣人所作，他

11、們說：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。很明顯，?易傳?系辭?作者認(rèn)為，?易經(jīng)?的系辭是圣人根據(jù)卦象的陽剛陰柔而推演出來的，圣人這樣做的目的也是為了指導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活的活動。其次，在?易傳?系辭?作者的筆下，圣人作為一個大智者，表達(dá)在他創(chuàng)作的?易經(jīng)?包含了全部的天地之道以及使?易經(jīng)?的簡便易行上。?易傳?系辭?作者說：“?易?與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，又說“說夫?易經(jīng)?廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)那么不御，以言乎邇那么靜而正，以言乎天地之間那么備矣。他們認(rèn)為，圣人制作的?易經(jīng)?對天地之道無不涵括。?易傳?系辭?作者繼續(xù)說：“廣闊配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。?易傳

12、?系辭?作者認(rèn)為，圣人制作的?易經(jīng)?不但統(tǒng)涵了全部天地之道，而且又簡便易行。圣人為使?易經(jīng)?在現(xiàn)實生活中簡便易行，對?易經(jīng)?中最重要的乾、坤兩卦加以重點(diǎn)詮釋。經(jīng)過圣人的悉心詮釋，乾、坤兩卦到達(dá)了“乾以易知，坤以簡能。易那么易知，簡那么易從的效果。再次，?易傳?系辭?的作者以為，作為大智者的圣人所制作的?易經(jīng)?，從功用方面表達(dá)出作為智者的圣人四個特性。他們說：“?易?有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以占筮者尚其占。他們認(rèn)為，?易經(jīng)?從語言、行動、制作器物和占卜四個方面表達(dá)了圣人之道。?易經(jīng)?本質(zhì)上講是沒有思維功能的、寂靜的、甚至沒有作為的。但通過與人交感，它能神奇地到

13、達(dá)通曉天下事變。圣人是真正理解?易經(jīng)?的，但仍然必須“極深而研之。也正因為如此，易經(jīng)才表達(dá)出圣人之道，亦顯示出圣人在?易經(jīng)?功用層面上的智能。最后，在?易傳?系辭?的作者的眼中，圣人作為一個大智者，在現(xiàn)實生活中是離不開?易經(jīng)?的。他們認(rèn)為，憑借?易經(jīng)?，“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。圣人是具有特殊智能之人，只有他才能正確運(yùn)用?易經(jīng)?治國天下，并到達(dá)恰到好處的效果。?易傳?系辭?作者借孔子之口，表達(dá)了對?易經(jīng)?的看法：“?易?開物成務(wù)，冒天之道；“古之聰明睿知神武而不殺者夫！是以明于天之道，而察于民故，是興神物以前民用，圣人以此齊戒，以神明其德夫。他們重申，?易經(jīng)?提醒了世界的

14、規(guī)律，在政治生活中，對圣人而言，作用是無可比較的。只有正確地認(rèn)識和理解?易經(jīng)?，圣人才能有效地治理社會。需要指出的是，作者認(rèn)為，也只有圣人能正確和全面地認(rèn)識、理解?易經(jīng)?。通過對該書中圣人人格形象的考察，我們發(fā)現(xiàn)圣人人格的根本內(nèi)涵是“仁且智，這與孟子將圣人的人格內(nèi)涵規(guī)定為“仁且智是一致的。而?易傳?系辭?作者那么進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的圣人思想，將圣人人格的內(nèi)涵“仁且“智描繪的淋漓盡致。不僅如此，?易傳?系辭?作者所描繪的圣人是不僅是“仁且智者，而且是當(dāng)權(quán)者。這里表現(xiàn)出濃重的儒家志趣，這是符合儒家所推崇的圣人。而道家莊子否認(rèn)圣人、圣人之道與?易傳?系辭?中肯定圣人、圣人之道是對立的。由此可斷定，?易

15、傳?系辭?為儒家典籍，?易傳?系辭?不是道家系統(tǒng)的作品。三、?易傳?系辭?中的君子假如說通過對?易傳?系辭?中圣人考察，其分量缺乏于完全推翻陳老的上述觀點(diǎn)的話，那么我們繼續(xù)考察一下該書中的君子。在?易傳?系辭?作者的眼里，圣人制作了?易經(jīng)?，并按照?易經(jīng)?大旨行事，他是一位“仁且智者，是“王天下的人物；君子那么是圣人實現(xiàn)“王天下大業(yè)的輔助者。君子在?易傳?系辭?中人格形象也比較突出，下面我們也考察一下。通過此，我們就會發(fā)現(xiàn)君子人格的內(nèi)涵。首先，在?易傳?系辭?作者的眼中，君子服從命運(yùn)的安排，樂于行君子之道?！瓣栆痪?，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。他們所謂的君子之道，實際上就是君子

16、服從命運(yùn)的安排，主動輔助圣人，通過此實現(xiàn)自己建功立業(yè)。而孔子說過：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?？鬃诱J(rèn)為，君子之道最重要的一條是服從命運(yùn)，君子必須認(rèn)識到自己只是君子。?易傳?系辭?作者對君子之道的理解，顯然是對孔子的君子之道的繼承。假如說，圣人是儒家所稱頌的圣人，而決不是道家非宗法倫理的道家圣人；同樣，君子是遵從封建倫理的君子，決非秉承自然本性、脫離禮制約束的道家君子。但有必要指出地是，在?易傳?系辭?作者的視域中，君子與圣人相對應(yīng)，是民，但君子又不是一般的“民，如?易傳?系辭?作者說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓

17、日用而不知，故君子之道鮮矣。從這我們可見，君子是理解“天地之道的，而一般百姓那么是“日用而不知?？梢?，君子雖不及圣人高明，但他又是民所不及的。其次，在?易傳?系辭?作者眼中，君子是在位者。君子的“位是憑自身的德行和才干獲得的，而且君子的“位與其德行和才干相符。君子作為在位者，通過修身不斷完善自己的德行，修身的詳細(xì)內(nèi)容是“安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子的優(yōu)良的德行表達(dá)為在日常生活中積“善與行“仁心；與人交往中不卑不亢。再者，君子作為在位者，有出色的才干，“藏器于身，待時而動。君子做事是先做好準(zhǔn)備，然后因時而動。君子在位時，身安而“不忘危，不沉溺享受；正因為君子能居安思危，所以國家

18、才能平安。再次，在?易傳?系辭?作者的眼中，君子在現(xiàn)實生活中，必須理解“天地之道的抽象物?易經(jīng)?，同時必須依“天地之道來參驗人事。只有這樣，君子才能到達(dá)圓滿的結(jié)局。?易傳?系辭?作者說：“君子居那么觀其象而玩其辭，動那么觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉，無不利。?易傳?系辭?中大量借用孔子的話，說明君子必須依?易經(jīng)?行事，君子行動要慎重，語言要縝密；只有這樣，君子才能成就事業(yè)。該書作者認(rèn)為，真正的君子行動，必須“問焉而以言，其授命也如響；只有這樣，?易經(jīng)?才會作出響應(yīng)。?易傳?系辭?作者認(rèn)為，君子行事一定要重視圣人制作的?易經(jīng)?，并且要依?易經(jīng)?行動，只有這樣，才能符合天地之道，更好地輔佐圣人，做好事情，君子自己行事才會有好的結(jié)局。最后，在?易傳?系辭?作者的眼中，君子與圣人不同，圣人是“仁且智者，是無與倫比的，而君子那么憑德行和才能才能守位。他通過輔助圣人治化天下百姓，才會完成自己的理想。在該書作者眼里，圣人是“生而知之者，而君子那么是“學(xué)而知之者。圣人是?易經(jīng)?的創(chuàng)造者和運(yùn)用者，君子僅是?易經(jīng)?的學(xué)習(xí)者和運(yùn)用者。?易傳?系辭?作者繼承和開展了儒家孔、孟君子觀。綜合以上，我們可看出，?易傳?系辭?中君子的人格形象表達(dá)出的君子人格根本內(nèi)涵是有道德操守和在位者