102 《師說》 課件-高中語文統(tǒng)編版（2021）必修上冊

1、Word文檔，下載后可任意編輯 102 師說 課件高中語文統(tǒng)編版（2021）必修上冊三人行，必有師。老師是精神世界的園丁，播撒智慧的種子;老師是知識海洋的舵手，帶領(lǐng)學(xué)子遠(yuǎn)航;老師是夢想天空的明燈，指引前行的方向。人的一生中遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。中華民族自古以來就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，韓愈就是弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)的歷史名人。賣油翁師說韓愈著走 近 作 者韓愈（768824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

2、在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為韓柳。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，世盛稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。古文運(yùn)動所謂“古文”，是相對駢文而言的。 先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。 唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動的先驅(qū)。 韓愈、柳宗元則進(jìn)一步提出了一套完整

3、的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運(yùn)動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。 文體知識“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。 師說選自昌黎先生集。本文闡述的是對從師問題的看法。 寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗

4、，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 聽朗讀正音掌握下列字詞讀音句讀（du） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun） 從師(cng)讀書（d） 不能（b ） 傳道（chun ）從容(cng)聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y)冉(rn) 潘(pn) 長幼(zhng) 須臾(y) 怡(y)文章講解翻譯 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 學(xué)者 古義

5、：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 受，通“授” 判斷句 所以 古義：用來的憑借 今義：因果 關(guān)系連詞 他所存在 的疑惑 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之無所存，師之所存也。 乎：介詞 相當(dāng)于“于”師之：以之為師，意動師道：學(xué)習(xí)道理，名作動無古義：無論 今義：沒有 從而 古義：跟 從并且 今義：連詞，表示結(jié)果或目的。因此，就 判斷 句式 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎

6、吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 古時候求學(xué)的人一定有老師。老師，是(用來)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有了疑難問題不跟從老師（學(xué)習(xí)），他所存在的疑惑就永遠(yuǎn)不能解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從，以他為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理的，哪管他的生年在我之前還是在我之后呢？因此，不論（地位）高低，不論（年齡）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 嗟乎！師道之不傳也 久矣！欲人之無

7、惑也 難矣！古之圣人，其 出人也遠(yuǎn)矣，猶且從 師而問焉；今之眾人， 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣， 而恥學(xué)于師。是故圣 益圣，愚益愚。圣人 之所以為圣，愚人之 所以為愚，其皆出于 此乎？ 師道： 從師的風(fēng)尚。 之：主謂之間，取獨(dú)下：名作動，低于 恥：以為 恥。意動 眾人： 古今異義 圣 名詞，圣人形容詞，圣明 愚 名詞，愚人形容詞，愚昧其：語氣副詞表揣測語 氣，大概 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 唉！（古代）從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們

8、沒有疑難問題很困難！古時候的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個原因吧？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 其： 自己的 于其身： 對于他們自己其：其中的/那些/那些不：通“否”小、大：形容 詞用作名詞， 小的方面/大 的方面 者也 者也， 判斷句式 之：提賓標(biāo)志 不知句讀， 不解惑 或或 固

9、定句式， 有的 有的 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；（但是）對于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊。那些兒童們的老師，是教給他們讀書和學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的（能）傳授那些大道理、解答那些疑難問題的人。不通曉斷句，不能解決疑難問題，有的（不通曉斷句）向老師請教，有的（不能解決疑難問題）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄，我看不出他們是明智的。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師

10、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 恥： 意動， 以為師 相師：拜別人為師。之族：這一類人。群聚：成群地聚在一起，群， 名詞作狀 語。 相若： 差不多 之：主謂之間，取獨(dú)/這。乃：竟其：表示感嘆，多么 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以拜別

11、人為師為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”、稱“弟子”的，就成群聚集在一起譏笑人家。問他們（為什么這樣），他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這里可以知道（原因）了。巫醫(yī)、樂師和工匠這些人，君子們不屑與之同列，（可是）現(xiàn)在那些君子們的智慧程度竟然反而不及這些人，多么奇怪啊！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 常： 固定的。 師：意動 用法，以 為師 之徒：

12、這些 人，之，指 示代詞， 這些 賢：道 德才能； 不必：古今 異義，古義： 不一定；今 義：不需要。 賢：勝過； 術(shù)業(yè)：學(xué)問 和技藝；專 攻：專門 研究 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么（里面）一定有（可以當(dāng)）我老師的?！彼?，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門的研究，不過這樣罷了。 李氏子蟠年十七

13、，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 六藝：指 詩書禮 樂易春秋六種經(jīng)書。經(jīng)傳：古代解釋經(jīng)書的著作。于：表被動/向；古 道：古人從師的 正道 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 李家的兒子名叫蟠的，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師的正道，寫這篇師說來贈給他。 文章字詞積累 （1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海

14、代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動詞，到 往一詞多義：之生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后意為多么一詞多義：其1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道道理道理 道德學(xué)問 風(fēng)尚 正道通假字： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 受,通“授”，傳授。 或師焉，或不焉。 不,通“否”，指不從師。 一詞多

15、義：道 古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 十年春，齊師伐我 名詞，老師 動詞，學(xué)習(xí) 意動用法，以為師 動詞，從師 名詞，有專門技藝的人 名詞，軍隊(duì) 一詞多義師師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義傳其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較， 比介詞，表被動，被一詞多義于 古之學(xué)者必有師：（古）泛

16、指求學(xué)的人、讀書人。 （今）指有專門學(xué)問的人。 所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。 無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。 （今）沒有。 古今異義 小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)習(xí)；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。 今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。 古今異義其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于意動用法，以為恥形容詞作名詞，小的方面，

17、大的方面意動用法，感到羞恥意動用法，以為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)詞類活用主要句式 1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、道之所存，師之所存也3、今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟4、其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣5、（士大夫）則群聚而笑之6、不拘于時7、句讀之不知，惑之不解8、而恥學(xué)于師9、師不必賢于弟子10、其聞道也固先乎吾11、學(xué)于余12、或師焉，或不焉判斷句省略句被動/狀語后置狀語后置固定句式，有的有的文章內(nèi)容探究 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

18、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 人為什么要從師？ 人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 第一段：提出中心論點(diǎn)：正面闡述：從師的道理古之學(xué)者必有師。從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛

19、其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ （“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”） 接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？ “愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

20、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？ (“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬何槐皠t足羞，官盛則近諛”。) 這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ （“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！保?通過以上三組對比，表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。 （自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學(xué)者必有師?！保?、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的？2、此段分論點(diǎn)？3、從哪三方面進(jìn)行對比論證？通過針砭時弊

21、，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！1、縱比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。2、自比：3、橫比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 1、用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？ （本段分論點(diǎn)）圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 本段交代寫作緣由，但

22、仍隱含著的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)觀點(diǎn)？ 1.“不拘于時2.“學(xué)于余”3.“能行古道” 本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。 第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第二段，正反對比，批判“士大夫之族?！?第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。 第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 古圣人從師，今眾人恥學(xué) 其身恥師、替子擇師 巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族” 文章思路線索觀點(diǎn) 師之責(zé)任 “師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?求知規(guī)律 “人非生而知之” 擇師標(biāo)準(zhǔn) “道之所存，師之所存

23、” “古之學(xué)者必有師” 三組對比新師道觀 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”寫作緣由=余嘉其能行古道，作師說以貽之。文章手法探究 下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 對比論證第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。論證方法語言特色（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣