1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件55張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

1、 如果說(shuō)中國(guó)有一種根本的立國(guó)精神，能夠歷久不變，能夠浸潤(rùn)于全民族的生命之中，又能夠表現(xiàn)中華民族之獨(dú)特的倫理價(jià)值的話，這無(wú)疑是中國(guó)的儒家思想。 講儒家，就先要講孔子孔子是奠定中國(guó)儒家的思想的人，也是把中國(guó)民族所有的優(yōu)長(zhǎng)結(jié)晶為一個(gè)光芒四射的星體而照耀千秋的人。 李長(zhǎng)之（中國(guó)現(xiàn)代作家） 不讀孔孟是不能說(shuō)你讀過(guò)書(shū)的，不讀孔孟是不能認(rèn)識(shí)你自己的，因?yàn)槟愕奈幕}多半是孔孟之血脈。 鮑鵬山黑暗王國(guó)里的殘燭根據(jù)內(nèi)容，準(zhǔn)確填寫(xiě)上下句1. ，不恥下問(wèn)。2. ，思而不學(xué)則殆。3.見(jiàn)賢思齊焉， 。4. ，于我如浮云。5.朽木不可雕也， 。6.君子坦蕩蕩， 。7. ，匹夫不可奪志也。8.歲寒， 。9. ，就有道而正焉

2、。10.巧言令色， 。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也學(xué)而不思則罔敏而好學(xué)不義而富且貴糞土之墻不可圬也小人長(zhǎng)戚戚三軍可奪帥也然后知松柏之后凋也敏于事而慎于言鮮矣仁子路、曾皙、冉有、公西華侍坐論語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孔子、論語(yǔ)及相關(guān)的文學(xué)文化常識(shí)。2.借助注釋?zhuān)e累文言知識(shí)，把握文意。3.立足文本，比較分析三子之志和孔子對(duì)他們的態(tài)度。 4.通過(guò)拓展閱讀，感悟儒家的真精神，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)人的人生志向與社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)?？鬃?名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱(chēng)為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。仁治

3、 “仁治”是孔子“四治”思想的核心。在論語(yǔ)一書(shū)中講到“仁”有109處，人與仁的概念，使用頻率是相當(dāng)高的?？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人”。意思是說(shuō)所謂仁，就是愛(ài)別人，這是具有人道主義精神的思想。德治 就是主張用“德治愛(ài)民”的思想治理國(guó)家。孔子說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星環(huán)繞北極星那樣，心悅誠(chéng)服的接受統(tǒng)治。 孔子的“德治”思想：一是要求統(tǒng)治者必須減輕對(duì)人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。二是注重犯罪的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對(duì)“不教而殺”。了解孔子的思想禮治 就是主張用“禮”的

4、方式治理國(guó)家?？鬃诱J(rèn)為立身治國(guó)非有禮不可，孔子說(shuō)“為國(guó)以禮，治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也”，意思是禮是治理國(guó)家的法則，就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮”治國(guó)就如沒(méi)有耜（古代的農(nóng)具，用于鋤地）而要耕地一樣。人治 在治國(guó)的問(wèn)題上，孔子很重視統(tǒng)治者個(gè)人以身作則的表率作用，提出為政在人?？鬃诱J(rèn)為，在“禮治”下，各級(jí)貴族都有相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治權(quán)，個(gè)人的作用比較突出；而要實(shí)行“德治”，又必須以有德者能居高位為前提，否則便不能發(fā)揮道德感化的效果。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性。了解孔子的思想 了解論語(yǔ)“論”，編纂的意思；“語(yǔ)”,是語(yǔ)言的意思，“論語(yǔ)”就是語(yǔ)言的編纂。是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門(mén)人

5、和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關(guān)于儒家思想的重要著作。 全書(shū)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。 宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱(chēng)為“四書(shū)”。 古人有言“半部論語(yǔ)治天下”文學(xué)常識(shí)四書(shū)：論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸五經(jīng)：詩(shī)書(shū)禮易春秋六經(jīng)（藝）：詩(shī)書(shū)禮易 樂(lè) 春秋六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)詩(shī)六義：風(fēng)、雅、頌，賦、比、興文化常識(shí)姓、氏：名：號(hào)：上古時(shí)期，稱(chēng)姓是為了區(qū)別婚姻，避免同姓通婚；稱(chēng)氏是為

6、了區(qū)別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。人們之間互相區(qū)別的符號(hào)（出生幾個(gè)月后由父親命名）對(duì)名的解釋和補(bǔ)充，又叫“表字”，古人稱(chēng)人稱(chēng)字（成年以后才起）固定的別名，又叫別號(hào)。字：文化常識(shí) 名與字的關(guān)系：1、相似性：張衡，字平子。2、相關(guān)性：李漁，字笠翁。3、相反性：朱熹，字元晦。 熹是天亮，晦是黑夜。文化常識(shí) 在人際交往中，名一般用作謙稱(chēng)、卑稱(chēng)，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱(chēng)呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱(chēng)名，在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人直呼其名，被認(rèn)為是一種不禮貌的行為。 平輩之間，相互稱(chēng)字，則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。下對(duì)上，卑對(duì)尊寫(xiě)信或呼喚時(shí)，可以稱(chēng)字，但絕對(duì)不能稱(chēng)名，尤其是君主或自己父母長(zhǎng)輩的名，更

7、是連提都不能提。釋題：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐姓名字小孔子幾歲子路仲由子路曾皙曾皙冉有冉求子有公西華公西赤子華-9歲-42歲-29歲（約）-20多歲點(diǎn)在尊長(zhǎng)近旁陪坐熟讀成誦，注意讀音和字形毋吾以也w 千乘之國(guó)shng 攝乎大國(guó)sh 饑饉 jn 哂之shn 以俟君子s 端章甫f 小相 xing 鏗爾kng 莫春者m 冠者gun 浴乎沂 y 舞雩y 喟然ku文章主要圍繞哪個(gè)主題討論？全文可以分為幾個(gè)部分？主題：志（志向)第一部分（12）：孔子問(wèn)志。第二部分（312）：弟子言志。第三部分（1320）：孔子評(píng)志。理清思路閑居，平時(shí) 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居

8、則曰：“不吾知也！如或知爾，則何以哉？”因?yàn)?，介詞。年紀(jì)比你們大狀語(yǔ)后置句不（要）如：連詞，表假設(shè)；或：不定代詞，有人；知：了解。 則：那么，連詞；以:做，賓語(yǔ)前置否定句，賓語(yǔ)前置任用孔子問(wèn)志在尊長(zhǎng)近旁陪坐“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉? ”.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。 和藹可親、平易近人 2、引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。3、而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k

9、?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘 從“弟子述志”中可以看出他們的什么“志”？他們又分別展現(xiàn)了怎樣的性格特點(diǎn)？19文本探究有軍隊(duì)來(lái)攻打它，接下來(lái)又有饑荒繼而，接著形作名，勇氣 子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉（jn）；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之。率然，輕率急忙的樣子等到合乎禮義的行事準(zhǔn)則微笑 五谷不熟曰饑， 蔬菜不熟曰饉。指軍隊(duì)夾處春秋時(shí)一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。治理表修飾治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)（中等國(guó)家），并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義禮。子路（仲由）有抱負(fù)，自信，但魯莽、輕率

10、。志：性格：側(cè)重強(qiáng)國(guó)子路孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大，只比孔子小9歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。有抱負(fù)，自信，但魯莽、輕率。1孔子為什么笑子路？是不是否定他的志向？ 子路說(shuō)的是國(guó)家大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)；但要有文化基礎(chǔ)，要有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，不應(yīng)該那么簡(jiǎn)單；可他大言不慚，一點(diǎn)都不謙讓?zhuān)哉J(rèn)為很行，孔子才笑他。 至于他說(shuō)的那個(gè)治理國(guó)家的理

11、想并沒(méi)有錯(cuò)，孔子并不否定；只是笑他太自滿(mǎn)、太輕率。 禮記曲禮上規(guī)定“長(zhǎng)者不及，勿讒言?！?這就是說(shuō)在長(zhǎng)者面前，如不問(wèn)及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動(dòng)發(fā)言，并不被孔子所提倡。24非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 論語(yǔ)顏淵 禮是儒家學(xué)派的思想核心之一?？鬃又鲝埗Y治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。 孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎禮的制度?？鬃诱f(shuō)：

12、“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則罰不中，罰不中則民無(wú)所措手足?！?（論語(yǔ)子路） 孔子主張克已復(fù)禮。論語(yǔ)顏淵記載：“顏淵問(wèn)仁。 子曰：克已復(fù)禮為仁。一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問(wèn)“克已復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 孔子為推行自己的禮治，而周游列國(guó)，而授徒講學(xué)。 “求！爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！笨v橫或者動(dòng)詞，治理。等到使富足。至于等待固定結(jié)構(gòu)，怎么樣冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十

13、”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高。謹(jǐn)慎小心，謙虛敦厚。 治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂(lè)教化，還難辦到。冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛敦厚 志：性格：側(cè)重富民 “赤！爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”或者端，古代禮服名，這里指穿禮服 章甫，古時(shí)一種禮帽，戴禮帽。名作動(dòng)相，儐相。諸侯祭祀會(huì)盟時(shí)主持贊禮及司儀的官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說(shuō)。諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子曰會(huì)；諸侯同見(jiàn)天子曰同

14、。諸侯祭祀祖先的事情勝任，能做到語(yǔ)氣詞，不譯 公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他善于辭令的特點(diǎn)。委婉謙恭，善于辭令。 能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。公西華（赤）委婉謙恭，善于辭令。志：性格：側(cè)重以禮治邦 子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治

15、邦志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治（為國(guó)）。 何妨連詞，表修飾通“暮”介賓短語(yǔ)后置 “點(diǎn)！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（y），詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”同“稀”擬聲詞，鏗的一聲起身放下才能，此指為政的才能。介賓短語(yǔ)后置風(fēng):動(dòng)詞，吹風(fēng)。名作動(dòng)，彈奏長(zhǎng)嘆的樣子贊同狀語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句曾皙既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫(huà)一個(gè)發(fā)生在祭壇的場(chǎng)景。從富有詩(shī)意的情景描寫(xiě)中，曲折地表達(dá)出自己的理想。對(duì)此，我們既可理解為政治上

16、的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的思索余地。從容不迫，逍遙灑脫。暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。曾皙（點(diǎn)）從容不迫，逍遙灑脫志：性格：春游圖探究：為什么“孔子喟然與點(diǎn)”？1、當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，孔子稱(chēng)之為“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，因而孔子政治上主張“禮治”，“為國(guó)以禮”。 曾皙不講從政，而是刻畫(huà)一個(gè)場(chǎng)面，描寫(xiě)一個(gè)暮春郊游的情景，從富有詩(shī)意的描寫(xiě)中曲折地表達(dá)出了他的理想社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，正是儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想，引起孔

17、子的無(wú)限贊嘆。 2、曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法。因此曾皙的話不僅是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射。36理想生活，和諧社會(huì)，精神家園時(shí)代背景： 孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國(guó)大治。可惜的是魯國(guó)國(guó)君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張 “禮”、“仁”也就成了一顆劃過(guò)天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。37總結(jié) 孔子贊賞曾皙之志，并不意味著完全否定子路等人的說(shuō)法。事實(shí)上就治理國(guó)家而言，子路講的是“不挨打”，即“強(qiáng)兵”；冉有講的是“不挨餓”，即“富國(guó)”；公西華講的是“知禮節(jié)

18、”，即“文明”，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。而曾皙講的是“幸?！?，是終極目標(biāo)，富強(qiáng)、文明的終極目標(biāo)是人民的幸福。目標(biāo)重要，過(guò)程同樣重要；既應(yīng)敢于承擔(dān)，又要謙遜禮讓這就是孔子的態(tài)度?？鬃又鲝堃远Y治國(guó)，想要重整春秋末期混亂的社會(huì)秩序，而曾皙說(shuō)的正是禮治下的太平盛世的圖景，是治國(guó)的最高境界。因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。弟子言志 子路： 可使有勇且知方也（側(cè)重強(qiáng)國(guó)） -好勝自負(fù)，魯莽直率。 冉有： 可使足民（ 側(cè)重富民）-謹(jǐn)慎小心，謙虛敦厚。 公西華： 愿學(xué)焉，愿為小相（側(cè)重禮治） -委婉謙恭，善于辭令。 曾皙： “浴”“風(fēng)”“詠”（教化治國(guó)） -從容不迫，逍遙灑脫。 小結(jié)謙讓 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫

19、三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣?！?曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?唯求則非邦也與？ 安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者？ 唯赤則非邦也與？ 宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 語(yǔ)氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)罷了用名作動(dòng)，落在后面同“歟：孔子評(píng)志冉求所講的就不是治理國(guó)家的事嗎？唯：語(yǔ)氣詞，在句子開(kāi)頭，無(wú)實(shí)意。公西華做小相，那誰(shuí)還能做大相呢？孔 子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜禮問(wèn)志 師長(zhǎng)風(fēng)范言志 各展抱負(fù) 評(píng)志 借評(píng)傳志 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師

20、，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主 一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來(lái)，就是禮治?？鬃又?大同世界 基本特征即為人人敬老，人人愛(ài)幼，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖，家家安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有差異，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。 本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個(gè)弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)，具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂(lè)治國(guó)的共同理想。 這種理想，在21世紀(jì)的人們心中依然激蕩起轟然巨響-課堂小結(jié)：子路理解性默寫(xiě)1.侍坐中孔

21、子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。他嗤笑子路的原因是：“_，_ ?！?.侍坐中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的句子是：_，_ ，_。3.侍坐中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“_，_?！?.侍坐中，可以看出來(lái)孔子最贊同曾暫的回答的一句話是“_ ： ”5.侍坐中，寫(xiě)孔子引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己志向的句子是：“_：_！_，_？”為國(guó)以禮， 其言不讓浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！居則曰：不吾知也 如或知爾， 則何以哉6.侍坐中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可

22、以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“ ”一句可以看出，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“_，_”中可以看出，公西華更為謙虛，從呼應(yīng)冉有的“_，_”兩句話可以看出；曾暫從容灑脫而又謙恭，從“_，_，_”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。7.侍坐中子路急忙回答問(wèn)題，他想通過(guò)軍事強(qiáng)國(guó)來(lái)達(dá)到“_，_”的目的。8.侍坐中，孔子評(píng)冉有志向的句子 是：_ ？_ ？9.侍坐中，孔子評(píng)公西華志向的句子是：_？_，_？_，_？子路率爾而對(duì)曰如其禮樂(lè) 以俟君子非曰能之，愿學(xué)焉鼓瑟希，鏗爾 舍瑟而作可使有勇，且知方也唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大1

23、0.侍坐中，子路自信認(rèn)為在“_，_ ，_ ，_”的情況下，他可以用三年時(shí)間完成軍事強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。11.侍坐中，冉有認(rèn)為在“_，_”的條件下，他可以用三年時(shí)間達(dá)到富民的目的。12.侍坐中，公西華想擔(dān)任小相達(dá)到“以禮治邦”的句子是：_，_，_，_。13.侍坐中，孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說(shuō)出自己的理想，因?yàn)槊總€(gè)人只是說(shuō)說(shuō)各種的志向的句子是：_？_。千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間加之以師旅，因之以饑饉方六七十，如五六十宗廟之事，如會(huì)同， 端章甫，愿為小相焉何傷乎？ 亦各言其志也14.侍坐中，與桃花源記中的“黃發(fā)垂后，并怡然自樂(lè)”一句所描繪的意境相似的句子是：_，_，_，_，_。15.侍坐中，孔子

24、評(píng)子路志向的句子 是：_，_，_。16.侍坐中，描寫(xiě)其他弟子都離開(kāi)了，唯有曾皙留下，因?yàn)樗胫览蠋煂?duì)每個(gè)學(xué)生所闡述的志向的看法的句子是：_，_。_：“_ ?！惫谡呶辶?，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又诱叱?，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何?7.侍坐中，每個(gè)弟子在述志時(shí)都能體現(xiàn)他們的性格特征，尤其是仲由，文章通過(guò)對(duì)他的神態(tài)描寫(xiě)來(lái)凸顯其性格特征的一句是：_。18.侍坐中，孔子認(rèn)為公西華的才能可以有更大的發(fā)揮的句子是：_，_？_，_?19.侍坐中，曾皙描繪了“暮春詠歸圖”，它的具體內(nèi)容是：_，_，_ ，_，_，_ ，_。子路率爾而對(duì)曰宗廟會(huì)同 非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大莫春者，春服既成，冠者五六人 童子六七人浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 詠而歸 翻開(kāi)書(shū)本，不覺(jué)間感受到一絲斑駁的古意。曠遠(yuǎn)，凄涼，連音樂(lè)也無(wú)法抵達(dá)。我的渺小，仿佛天地之間的一