試倫濡家思想與人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)

1、試倫濡家思想與人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)論文關(guān)鍵詞:儒家思想人的現(xiàn)代性價(jià)值導(dǎo)向論文摘要:人的現(xiàn)代性是科學(xué)的現(xiàn)代教育培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化互相作用的結(jié)果，而任何一個(gè)國(guó)家的教育都會(huì)打上本國(guó)傳統(tǒng)文化的烙櫻儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，因此儒家文化中的“智仁雙修、“義利統(tǒng)一和“天人合一等思想對(duì)于人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)，具有積極的作用。所謂人的現(xiàn)代性是指與現(xiàn)代化社會(huì)運(yùn)作形式相適應(yīng)的人的心理、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣系統(tǒng)。人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)即人的現(xiàn)代化，它應(yīng)包括兩層含義:一是不同于傳統(tǒng)社會(huì)的人的“現(xiàn)代性，亦即現(xiàn)代人的根本特征;二是培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的過(guò)程，亦即現(xiàn)代性的“化。前者側(cè)重于靜態(tài)的指標(biāo)與特征，相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)的目的，后者側(cè)重于動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

2、當(dāng)然，從根本上來(lái)講，人的現(xiàn)代性也會(huì)隨著現(xiàn)代化的開展而開展，不是絕對(duì)恒定不變的。關(guān)于現(xiàn)代人應(yīng)具有哪些特征，許多學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)。英克爾斯等人對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題作出了創(chuàng)始性研究。在?人的現(xiàn)代化?一書中，英克爾斯等人提出，理想的現(xiàn)代人是一組互相聯(lián)絡(luò)的個(gè)人品質(zhì)的綜合，這些品質(zhì)和特征可以概括為12個(gè)方面:(1)準(zhǔn)備和樂(lè)于承受新的經(jīng)歷、新的觀念、新的生活與行動(dòng)方式;(2)準(zhǔn)備承受社會(huì)的改革和變化并可以順應(yīng)和承受社會(huì)的變革;(3)思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見;(4)注重如今與將來(lái)，守時(shí)與惜時(shí);(5)強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)人和社會(huì)的才能充滿信心，講求效率;(6)方案;(7)知識(shí);(8)

3、可依賴性和信任感;(9)重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)程度上下來(lái)領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理根底;(10)樂(lè)于讓自己和他的后代選擇分開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，敢于挑戰(zhàn)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧;(11)互相理解、尊重和自尊;(12)理解消費(fèi)及過(guò)程。作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的素質(zhì)構(gòu)成應(yīng)具有鮮明的主體人格、科學(xué)的理性精神、高度的倫理自覺(jué)。它包括人的現(xiàn)代科技技能、科學(xué)文化程度、價(jià)值觀念、思維方式、人格精神的變革等綜合素質(zhì)的進(jìn)步。思維方式的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代性最突出的表現(xiàn)和重要內(nèi)涵，而人的現(xiàn)代性最終是通過(guò)人格來(lái)表達(dá)的。人的現(xiàn)代性不會(huì)隨著社會(huì)的現(xiàn)代化而自發(fā)產(chǎn)生，必須通過(guò)科學(xué)合理的現(xiàn)代教育來(lái)培養(yǎng)。任何國(guó)家教育的開展，都和自己的文化背景相結(jié)

4、合，打上自己文化的烙櫻儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是與我們社會(huì)生活息息相關(guān)的潛在的文化精神。我國(guó)學(xué)者吳忠民在?漸進(jìn)形式與有效開展?一書中，就明確把儒家思想中“天人合一思想、重視人倫的傾向等作為有利于培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的歷史遺產(chǎn)。儒家文化中的仁民愛(ài)物、重信守義、中正寬厚的道德品質(zhì)和自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，對(duì)于人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)，同樣具有積極的作用，詳細(xì)表如今:(一)“智仁雙修的人格理想儒家非常注重道德教育與道德修養(yǎng)，所以，儒家文化的代表孔子，在設(shè)計(jì)其人格理想時(shí)是把仁義之道立于核心地位的，在其畢生修訂的詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋之“六藝中，就充分表達(dá)了其重德行的思想。這里尤其要提到的是孔子“仁的思

5、想?！叭剩◤V泛、豐富、深邃的內(nèi)涵，是指人所具有的一種內(nèi)在的自覺(jué)性，一種人通過(guò)修身養(yǎng)性而成為賢人乃至成為圣人的自我意識(shí)。“仁是標(biāo)準(zhǔn)人們互相關(guān)系的原那么，“仁者愛(ài)人就是人與人關(guān)系的表達(dá)?？鬃诱J(rèn)為與人相處，一要真誠(chéng)，二要責(zé)己，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。還要抑制私心，推己及人:一方面“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，換句話說(shuō)是“己之所欲，施之于人;另一方面就是“己所不欲，勿施于人(?論語(yǔ)衛(wèi)靈公?)，這即是“忠吮之道。也就是說(shuō)所欲所不欲都得考慮到人我雙方，不能只顧自已，要站在別人立場(chǎng)上來(lái)行事，表現(xiàn)出對(duì)別人人格和意志的尊重。另外孔子非常重視道德修養(yǎng)上的主動(dòng)進(jìn)取精神及個(gè)人的內(nèi)省體察，他曾說(shuō)“見

6、賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自時(shí)。宋代儒家強(qiáng)調(diào)的“慎獨(dú)，重在自我內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)和進(jìn)步，即“道也者，不可須臾離也，就是對(duì)孔子思想的開展。儒家的這些思想，正符合培養(yǎng)獨(dú)立自主的現(xiàn)代人格的需要。儒家雖然非常重視道德教育和個(gè)人的道德修養(yǎng)，但也并沒(méi)有完全排擠智育的地位相反，孔子非常重視倫理學(xué)與認(rèn)識(shí)論的溝通，將“愛(ài)人與“知人結(jié)合起來(lái)，尋找仁道與理性的統(tǒng)一，追求“智仁雙修的人格理想，孔子提出:“君子務(wù)本，本立而道生。“行有余力，那么以學(xué)文?！拔粗傻萌?董仲舒也說(shuō)過(guò)“仁而不智，那么受而不別也;智而不仁，那么智而不為也。這與今天培養(yǎng)“德才兼?zhèn)涞娜瞬拍康氖窍嗤ǖ摹Ｒ虼爽F(xiàn)代教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取某些有益滋養(yǎng)，通過(guò)理性的

7、整合，用以塑造現(xiàn)代人的內(nèi)在品質(zhì)，進(jìn)步現(xiàn)代人的道德素養(yǎng)，使“智仁雙修的人格理想成為現(xiàn)代人的執(zhí)著追求。(二)“義利統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向人生存于世，決不是孤立存在的，而是處在各種關(guān)系之中。因此，學(xué)會(huì)處理好與別人、與社會(huì)的關(guān)系。就成為一個(gè)人立足于社會(huì)、生存于社會(huì)的首要條件。那么，人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)該遵循什么樣的倫理準(zhǔn)那么呢?儒家文化中的“義利之辨思想答復(fù)了這個(gè)問(wèn)題。在義利孰為至善標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上，孔子主張重義輕利，倡導(dǎo)“義以達(dá)其道，反對(duì)見利忘義、唯利是圖，主張“義以為上、“以義制利。孔子在高揚(yáng)道德價(jià)值的同時(shí)，并沒(méi)有完全棄絕“利，只是在“義與“利的沖突中，強(qiáng)調(diào)“見利思義、“義與之比，反對(duì)不義而富，不義而貴。此

8、后的孟子也說(shuō)“生我所欲也，義我所欲也，一二者不可兼得，舍生而取義也，又說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。可見，儒家的“義利觀包含了某此合理的思想內(nèi)核，是對(duì)人類功利性行為的偉大超越，對(duì)十今天培養(yǎng)現(xiàn)代人的為人民效勞意識(shí)和集體主義精神，培養(yǎng)高尚的品格和博大的胸懷，具有不可替代的作用。(三).天人合一的博大情懷“天人合一是儒家追求的理想精神境界，儒家不僅注意人與人之間關(guān)系的和諧，而且由己及人、由人及物，關(guān)心人與自然的關(guān)系。儒家認(rèn)為天道與人道一體，所以，他們以德合天地為圣人的根本品格或理想境界，提出“仁者與萬(wàn)物為一體的天道原那么，表達(dá)了人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一之博大情懷。在?孟子

9、盡心章句上?，孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而城，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。就是說(shuō)，人假如充分開展人的本性，不僅可以知天，而且可以與天合一。在這過(guò)程中，人的自我中心和自私將會(huì)減少，使人覺(jué)得“人和“己、“人和“天之間的差異也不復(fù)存在。大自然具有“萬(wàn)物并育而被、生生不息的品格，而作為具有理性自覺(jué)的“人，就應(yīng)當(dāng)“與天地合其德、“與日月合其明，也就是說(shuō)要追求一種與天地自然一樣的精神品格，以期到達(dá)“天人合一的最高境界。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，回眸“天人合一的儒家文化，使我們更加感悟到它對(duì)于緩解、化融人與自然的沖突與對(duì)立，召喚人性的回歸，培養(yǎng)現(xiàn)代人重視生靈、關(guān)愛(ài)生命的德性，乃至培養(yǎng)現(xiàn)代人從關(guān)心自己開展到關(guān)心整個(gè)人類及地球的博大情懷，具有宏大的價(jià)值意義。現(xiàn)代化并不意味著傳統(tǒng)文化的終結(jié)。從歷史開展上看，現(xiàn)代化傾向本身就是人類傳統(tǒng)文明的