大美術(shù)·大美院·大寫意

1、大美術(shù)大美院大寫意國(guó)家名師、中國(guó)美協(xié)副主席、西安美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)楊曉陽(yáng)先生把中國(guó)特色的美術(shù)教育體系歸結(jié)為“大美術(shù)、“大美院、“大寫意，真乃精辟獨(dú)到，精彩絕倫。用楊曉陽(yáng)院長(zhǎng)的闡釋便是：“大美術(shù)是“中國(guó)特色的內(nèi)容，“大美院是“中國(guó)特色的形式，“大寫意是“中國(guó)特色的精神。它們共同構(gòu)成了美術(shù)教育的中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)形式、中國(guó)精神。在如詩(shī)如畫的西安美院，在古樸典雅的院長(zhǎng)辦公室，記者見到了氣度非凡的楊曉陽(yáng)先生。談及建立中國(guó)美術(shù)教育體系，楊院長(zhǎng)興味盎然，侃侃道來：早在1995年，我們提出了中國(guó)的美術(shù)學(xué)院存在的四大問題：一、中國(guó)的美術(shù)學(xué)院是西畫學(xué)院，除國(guó)畫系外全部是西洋專業(yè)，國(guó)畫系也是先入為主的以西畫根底為基矗二、全

2、國(guó)八大美院都是一個(gè)形式，系科設(shè)置根本一樣，各院教學(xué)方法、大綱、資料、教師構(gòu)造、知識(shí)構(gòu)造也根本雷同，規(guī)模、辦學(xué)方向千篇一律，而且還在繼續(xù)縮小差異，繼續(xù)不自覺地朝一個(gè)形式走。三、所有的美院(包括綜合大學(xué)的美術(shù)院系)都存在學(xué)科失調(diào)、人員比例失調(diào)的問題，行政后勤和專家比例嚴(yán)重不合理。四、在世界范圍內(nèi)，只有中國(guó)的美術(shù)教育是反藝術(shù)科學(xué)的，單元制的教學(xué)方法讓教師有意無(wú)意地互相否認(rèn)、讓學(xué)生無(wú)所適從。鑒此，我們提出了建立中國(guó)特色的美術(shù)教育體系的目的。經(jīng)過數(shù)年的探究和理論，我們將“中國(guó)特色總結(jié)成了“大美術(shù)、“大美院、“大寫意三個(gè)方面。關(guān)于“大美術(shù)“美術(shù)本來是大概念，后來逐漸被人為地縮小了，楊院長(zhǎng)感慨地說。如今人們

3、一提起“美術(shù)，就是指繪畫、雕塑以及一些實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)，比方廣告、環(huán)境設(shè)計(jì)等。這是對(duì)“美術(shù)的內(nèi)涵、范疇和意義的嚴(yán)重縮小，我認(rèn)為：1.一切有形有色的事物都是美術(shù)。大到一個(gè)國(guó)家、城市、地區(qū)的相貌，小到居室、餐具、食品、鑰匙鏈等任何可以“看到的小物件?！懊佬g(shù)就是創(chuàng)造“美術(shù)的視覺形式的“術(shù)這個(gè)“術(shù)有藝術(shù)的成分，也有技術(shù)的成分。它可以包括創(chuàng)造純粹供“審美的、非實(shí)用的形式，也可以包括創(chuàng)造實(shí)用的美的物品，還包括將現(xiàn)有的東西按照美的法那么來排列、置放。在此根底上理解“美術(shù)的范疇，就可以包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑美術(shù)、環(huán)境美術(shù)、設(shè)計(jì)美術(shù)、裝置美術(shù)、服裝美術(shù)，以及一切民間美術(shù)和隨著新生活需要而誕生的全部新的物類美

4、術(shù)諸如我們?nèi)缃衲芾斫獾募艏?、陶藝、面花、布飾、攝影、插花等等，還有我們還不能理解的將來的更多的品類，以及它們的置放方式。2.美術(shù)在人的生活中是一件大事。它無(wú)所不在，無(wú)所不有，人類的舉手投足、衣食住行、生存環(huán)境、所見所遇，無(wú)一不與美術(shù)有著直接間接的關(guān)系。3.美是人類的目的。美不僅是人類的本能，還是人類的目的。人類社會(huì)的全部消費(fèi)、建立行為都是為了實(shí)現(xiàn)“美的生活，人類社會(huì)開展的最后階段、最終目的就是“美美的世界、美的生活。4.美是改造社會(huì)的動(dòng)力。人類是按照美的法那么來塑造形象、塑造生活、塑造環(huán)境、塑造世界。求美的本能是人類改造社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。5.美的意識(shí)和美的世界互為因果。人類用美的意識(shí)改造世界，但

5、外部世界的“美的程度會(huì)影響一定時(shí)期的“美的意識(shí)。6.人類對(duì)“美的要求和對(duì)經(jīng)濟(jì)開展的要求是同步的。它要?jiǎng)?wù)實(shí)現(xiàn)與某一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相對(duì)等的美的生活。7.美術(shù)興隆的程度是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家“文明程度的重要指標(biāo)。沒有美術(shù)的民族是野蠻的民族，不重視美術(shù)的國(guó)家是盲目、幼稚、不成熟的國(guó)家。8.美術(shù)在經(jīng)濟(jì)建立中扮演著至關(guān)重要的角色。沒有美術(shù)的建立是短視的建立，也是短命的建立；美術(shù)可以促進(jìn)、帶動(dòng)和補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)開展。9.美術(shù)可以興國(guó)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在美術(shù)上的成就，可以長(zhǎng)久地留存在這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的美的意識(shí)的進(jìn)程里，可以長(zhǎng)久地留存在這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的博物館和地面上，成為后人永遠(yuǎn)無(wú)法替代的歷史成熟，成為這個(gè)國(guó)家興盛強(qiáng)

6、大的標(biāo)志。10.美術(shù)是全人類、全社會(huì)的事業(yè)，它不僅僅屬于美術(shù)家。11.中國(guó)需要大美術(shù)，需要“美術(shù)的生活、“美術(shù)的中國(guó)。關(guān)于“大美院關(guān)于“大美院，楊院長(zhǎng)講了五個(gè)問題。一“小美院是方案經(jīng)濟(jì)時(shí)代盲目崇洋的做法。雖然沒有詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，中國(guó)的美術(shù)學(xué)院直到九十年代初中期都還很歇全國(guó)八大美院的占地面積都在百畝左右、教師人數(shù)在一百上下、在校學(xué)生約一二百人。究其原因，除去當(dāng)初設(shè)計(jì)的辦學(xué)規(guī)模、社會(huì)需求預(yù)測(cè)以及辦學(xué)才能等因素外，可能還一定程度地受到了西方美術(shù)學(xué)院的影響，因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代美術(shù)教育形式完全引進(jìn)自西方，由一批留法、留日、留蘇的美術(shù)先驅(qū)創(chuàng)始。而西方的美術(shù)學(xué)院都較小，至今仍然。我們一百年來

7、不自覺地把西方作為了一個(gè)模擬或趕超的樣板。似乎西方的美院“斜，中國(guó)的美院也就應(yīng)該校但西方的美院形式有它的形成、開展的歷史原因，有它的國(guó)土面積、人口數(shù)量等原因。而這些原因都與中國(guó)的國(guó)情不符。一味模擬歐洲的小規(guī)模美院是當(dāng)時(shí)消費(fèi)力水準(zhǔn)所限，也是方案經(jīng)濟(jì)時(shí)代盲目崇洋的做法。二中國(guó)需要“大美院。在一個(gè)民族擺脫了外辱內(nèi)困、溫飽之憂以后，對(duì)美的追求和尊重就成為一種必然的趨勢(shì)正如墨子所言：“食必常飽，然后求美。對(duì)于一個(gè)個(gè)體的“人，他的全部生活的“美的程度，是他生命品質(zhì)的重要衡值標(biāo)準(zhǔn)。生活的“美的程度，受到人類整體開展?fàn)顟B(tài)、整體意識(shí)、自然環(huán)境以及個(gè)體物質(zhì)、意識(shí)和技能程度等因素的制約，當(dāng)然，社會(huì)整體及個(gè)體對(duì)“美的

8、意識(shí)和技能，很大程度上可以通過美術(shù)教育來完成。中國(guó)如此之大，人口如此之眾，除培養(yǎng)美術(shù)家和設(shè)計(jì)家外，全面進(jìn)步民族的美術(shù)修養(yǎng)的任務(wù)是“大美院的歷史使命。三)美術(shù)學(xué)院的功能。美術(shù)學(xué)院承擔(dān)著所有關(guān)于視覺“美的功能?？梢愿爬槲鍌€(gè)層次：1.繼承。繼承人類社會(huì)有史以來的全部美術(shù)運(yùn)用技藝。2.研究。研究、總結(jié)有史以來包括當(dāng)代世界的全部從美術(shù)意識(shí)到形態(tài)到方法。3.創(chuàng)作。創(chuàng)作當(dāng)代美術(shù)新形態(tài)、新作品。4.創(chuàng)新。預(yù)示將來美術(shù)觀念、美術(shù)形態(tài)。5.普及。美術(shù)學(xué)院有義務(wù)向社會(huì)群眾推廣、普及。美術(shù)學(xué)院不應(yīng)該和其它普通高校及以往的藝術(shù)院校一樣，以培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才為己任，而應(yīng)將全社會(huì)、全民族納入自己的效勞對(duì)象。不應(yīng)局限于“考試

9、招生就學(xué)畢業(yè)文憑就業(yè)這一傳統(tǒng)教育因果形式，而是“開門辦學(xué)、“為人民效勞，遵循不附加任何功利目的的“歡迎來學(xué)進(jìn)步素質(zhì)美化生活的教育宗旨。因?yàn)閷?duì)“美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的才能，是每一個(gè)人“素質(zhì)的一局部，多多益善、藝不壓身，而且立即會(huì)對(duì)生活的品質(zhì)產(chǎn)生實(shí)時(shí)的回潰每一個(gè)人都有進(jìn)步的內(nèi)在需求和權(quán)利。美術(shù)學(xué)院無(wú)權(quán)將任何一位求“美假設(shè)渴之人拒之門外。四“大美院的涵義1.規(guī)模大。由于社會(huì)需要在迅速增大，美術(shù)學(xué)院應(yīng)該擴(kuò)大規(guī)模，包括擴(kuò)大招生數(shù)量、教學(xué)面積和師資力量。2.學(xué)科全。美術(shù)學(xué)院應(yīng)該設(shè)置社會(huì)需要的全部美術(shù)學(xué)科。一是藝術(shù)、文化建立需要的學(xué)科；二是社會(huì)建立需要的學(xué)科；三是社會(huì)個(gè)體為進(jìn)步美術(shù)素質(zhì)需要的技能學(xué)科，包括插花、剪

10、紙、燒陶、攝影、布藝、面藝等等一切都應(yīng)包容。3.層次多。一是學(xué)歷層次，可以包括中專、大專、本科、碩士、博士、博士后。二是非學(xué)歷層次，可以包括從幼兒園、小學(xué)、初中、高中、成人教育、老年教育等在內(nèi)的終身教育一條龍?bào)w系，讓全民族的每一個(gè)分子，都有權(quán)利在一生中他認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候一次或?qū)掖巫哌M(jìn)美術(shù)學(xué)院，進(jìn)步自己的審美素質(zhì)或?qū)W習(xí)美化生活的手段。4.形式活。對(duì)非學(xué)歷層次，可以視學(xué)生不同需要設(shè)置專業(yè)和學(xué)習(xí)時(shí)間。對(duì)學(xué)歷層次，實(shí)行寬行嚴(yán)出的學(xué)分制，打破學(xué)年制，修滿學(xué)分即可畢業(yè)，可以縮短或延長(zhǎng)學(xué)制，也允許暫時(shí)中斷學(xué)習(xí)，再續(xù)學(xué)習(xí)。5.用人制度活。實(shí)行全員聘任制，打破國(guó)內(nèi)外、校內(nèi)外、離退休和在職的界限，全社會(huì)辦美院，向全

11、社會(huì)聘請(qǐng)專家、名家任教，為各種優(yōu)秀人才提供施展才能的大舞臺(tái)。6.教學(xué)方式多。實(shí)行名家掛牌的工作室制，允許各工作室施行不同的教學(xué)方法，由學(xué)生自主選擇，打破目前的系科和單元制教學(xué)方式。7.資金來源寬。吸引社會(huì)力量、利用社會(huì)資金共同辦學(xué)。8.內(nèi)部構(gòu)造緊。擴(kuò)大教學(xué)隊(duì)伍、壓縮行政機(jī)構(gòu)、人員，實(shí)行后勤保障的社會(huì)化。9.具備造血機(jī)能。開展學(xué)院產(chǎn)業(yè)，為教學(xué)、科研的發(fā)揚(yáng)光大提供經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)回饋社會(huì)需求和經(jīng)受檢驗(yàn)。10.具備綜合功能?！按竺涝簯?yīng)該同時(shí)是一座國(guó)際藝術(shù)城，創(chuàng)造吸引國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家不定期棲居、交流、商討、活動(dòng)所需的一切條件；并且布滿了各種藝術(shù)品陳列，以藝術(shù)公園的姿態(tài)向公眾開放。(五)開放與保守：有容乃“大

12、學(xué)術(shù)是學(xué)院的風(fēng)骨。在此“規(guī)模更高的層次上，“大表達(dá)為美院內(nèi)部的學(xué)術(shù)寬容度?！昂＜{百川，有容乃大。“大美院在學(xué)術(shù)層次上，應(yīng)該將“開放與“保守兼收并蓄，允許二者同時(shí)存在。中國(guó)改革開放三十年了，我們已經(jīng)看到了整個(gè)世界的過去和如今，應(yīng)正確地成熟地對(duì)待開放與保守，開放與保守本來就是互相依存的兩個(gè)方面?！伴_放是培植事物的廣度：不開放沒有通風(fēng)、透光，生命就要死亡；“保守是培植事物的高度：不保守就不能升華、提純、造出精品，比方百年茅臺(tái)酒，比方千年松柏樹。因此，“大美院兼容并蓄，又開放與保守。多變與不變是相對(duì)的：過短的時(shí)間只能長(zhǎng)出小樹、小花、小草；松柏之所以成為樹木之王，就是因?yàn)樗?jīng)過千年的“不變，沒有足夠的

13、時(shí)間，它長(zhǎng)不成參天大樹、長(zhǎng)不出那么多年輪、長(zhǎng)不了堅(jiān)實(shí)的品質(zhì)；頻繁地變品種、搞嫁接，那只能將松柏嫁接成小花、小草。所以諸如“新媒體會(huì)取代架上繪畫之類的說法，本身就是杞人憂天就像火箭、飛機(jī)、汽車、自行車作為交通工具各行其道，不會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造了火箭，其它工具就要消亡；也不會(huì)因?yàn)橛辛似?，人類的下肢就要消亡，賽車、游泳、?jìng)走同樣都有世界冠軍。關(guān)于“大寫意談及“大寫意，楊院長(zhǎng)神采飛揚(yáng)如數(shù)家珍。一傳統(tǒng)的“寫意說?！皩懸?、“大寫意作為中國(guó)畫的畫法由來已久。王維留下過“凡畫山水，意在筆先的論調(diào)；白居易?畫竹歌?亦有“不根而生從意生之言；張彥遠(yuǎn)在?歷代名畫記?中說顧愷之畫“意存筆先，畫盡意在、“雖筆不周而意周。宋歐

14、陽(yáng)修也有“心意既得形骸忘、“古畫畫意不畫形的詩(shī)句，蘇東坡論吳道子畫有“出新意于法度之中一說。此后，趙孟兆頁(yè)的“存古意理論、梁楷的大寫意人物畫、徐渭的大寫意花卉、陳洪綬的古意人物，以及元四家、明四家、四僧、揚(yáng)州八怪、海上畫派等無(wú)不以寫“意為正宗。二寫“意是中國(guó)所有造型藝術(shù)的精神。但寫“意不僅是文人畫的形式，也是文人畫的精神，還是中國(guó)所有造型藝術(shù)的精神包括工筆畫、宮廷畫、民間畫工畫和雕塑、裝飾畫，它們都是以傳達(dá)“意為主旨的，在“形似和“神似之間，都是更強(qiáng)調(diào)“神似，并且以“神似為最高目的。而所謂的“神，作者自己感悟到了“神有很多作者主觀的“意的成分。三寫“意是中國(guó)所有藝術(shù)的靈魂。不僅造型藝術(shù)，所有的

15、中國(guó)藝術(shù)都是寫意的：音樂、戲曲、詩(shī)詞莫不如是。一定的曲牌、詞牌、表演動(dòng)作都有一定的格式、都代表一定的情緒比方京劇的表演：鞭子一揮就是幾千里，兩手一合一插就表示“關(guān)門。中國(guó)人把一定的內(nèi)容、形式概括為“程序。既成為“程序，即不以描摩詳細(xì)的對(duì)象為目的，而是借助這個(gè)約定的程序來寫“意。所以可以說，“寫意是中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)，是中國(guó)藝術(shù)的精神、核心和“靈魂?？鬃釉缇陀小笆ト肆⑾笠员M意(?周易系辭上?)的說法；?莊子外物篇?也有“得意而忘言之說；衛(wèi)夫人在?筆陣圖?中也說：“意后筆前者敗、“意前筆后者勝；王羲之也說過：“須得書意，轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫之間皆有意?晉王右軍自論書?。中國(guó)的藝術(shù)觀從來都是輕“實(shí)重“意，留下了許多

16、諸如“意境、“意象、“意態(tài)、“意趣、“意緒、“意在筆先、“意在言外等語(yǔ)言和思維的結(jié)晶。四中華民族是一個(gè)寫“意的民族。再往本質(zhì)上講，中國(guó)是寫意的中國(guó)，中華民族是一個(gè)寫意的民族，寫意是中國(guó)人與生俱來的本能。中國(guó)人的思維特征就是“意思維。中華民族是一個(gè)概括才能很強(qiáng)的民族，它講究“悟道，“朝聞道，夕死可矣。中國(guó)人沒有純科學(xué)概念，中國(guó)人是從社會(huì)學(xué)經(jīng)歷出發(fā)的民族。甚至不屑于經(jīng)過嚴(yán)密的科學(xué)或邏輯論證；因此中國(guó)人通過經(jīng)歷或直覺得出的結(jié)論，西方人可能要在實(shí)驗(yàn)室或書齋里經(jīng)過漫長(zhǎng)的推理、檢驗(yàn)才能得出，比方中醫(yī)。中國(guó)人考慮的東西“大模糊，西方人考慮的東西“細(xì)明晰。細(xì)有細(xì)的好處，大而化之也有好處。這在中國(guó)的文化、哲學(xué)中

17、表現(xiàn)的非常明顯，也可以從中國(guó)的文化、哲學(xué)中找到根據(jù)。中國(guó)哲學(xué)的核心就是“陰陽(yáng)，二元對(duì)立，宇宙、世界、人生，莫不如此：天地、日月，盈虧、物我、生死、分合、敵我、男女、君臣、父子、夫妻、喜怒、冷曖等等，經(jīng)久不衰，歷久彌新。這是中國(guó)的辯證法、矛盾論，它不是產(chǎn)生在邏輯學(xué)上的思想，而是來自直覺和經(jīng)歷的。這是中國(guó)人的思維特征，其核心還是“意：從自己的經(jīng)歷中得出判斷，并將自己的直覺外化、表達(dá)出來。五中國(guó)繪畫更強(qiáng)調(diào)“寫的“過程。在涉及到中國(guó)畫和西洋畫比較的時(shí)候，還有一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，這就是“寫。以往談“意象和“具象、“抽象的區(qū)別，只是著眼于完成形態(tài)的結(jié)果“象，而沒有涉及到“象的形成過程；在談“寫意和“寫實(shí)的區(qū)

18、別時(shí)，其實(shí)較多討論的是“意和“形的分別，而往往忽略了“寫的環(huán)節(jié)和過程，而“寫其實(shí)是一個(gè)重要的創(chuàng)作過程和傳達(dá)途徑。中國(guó)畫是“寫出來的，西洋畫才是“畫出來的。中國(guó)畫的繪畫工具和日常的書寫工具都是毛筆。毛筆這個(gè)柔軟的工具給繪畫過程帶來了無(wú)限的可能性，在落筆之前甚至是不能完全預(yù)知其效果的。筆、墨、紙的性能是一個(gè)方面；另一方面，落筆時(shí)的精神、情緒和體力狀態(tài)都會(huì)在畫面上造成細(xì)微的差異。中國(guó)畫有即時(shí)性，誰(shuí)也不能畫出兩張完全一樣的畫：時(shí)移、地移、氣移，畫也就移。因此中國(guó)畫講究一氣呵成，不能連續(xù)。西洋畫可以在鉛筆稿上落筆，而中國(guó)畫在落筆之前面對(duì)的是一張白紙；西洋畫畫壞了可以涂改，而中國(guó)畫一筆畫壞就只好重來。因此

19、中國(guó)畫更強(qiáng)調(diào)“寫的“過程；抵達(dá)同一個(gè)目的地，坐飛機(jī)和走路的過程體驗(yàn)是完全不同的“寫就是行路和體驗(yàn)，有過穩(wěn)意義，有節(jié)奏感、生命感，書寫的是作者當(dāng)時(shí)的瞬間狀態(tài)，是當(dāng)時(shí)的“意。六“寫意因?yàn)橹杏共棚@“大。西方?jīng)]有“寫意的概念，卻有一個(gè)“抽象的概念?！皩懸馐窃凇皩憣?shí)和“抽象之間的一個(gè)概念，它是寫實(shí)和抽象的“中庸。因?yàn)橹杏梗蛔邩O端，更具包容性，更顯其“大。即有象又僅具象更顯其“意。再論“大寫意“大寫意是一種精神。楊曉陽(yáng)院長(zhǎng)直抒胸臆。為什么說“大寫意是一種精神?“大是一種縱橫觀照，而不能說“大是一個(gè)單向的，與其他思維方式和其他藝術(shù)形式是并列的。它是縱橫的，是要統(tǒng)觀全局的，所以叫“大?！按髮懸馀c“小寫意不一

20、樣，“小寫意是一種技法，“大寫意是一種觀照，是一種縱橫觀照，“日月經(jīng)天、“江河行地、“天地人合一是一種宇宙觀。這說明中國(guó)人看問題是全面的、縱橫的、是古今一體的。所以“大寫意是一種精神、一種縱橫觀照、一種宇宙觀，是“相對(duì)于物質(zhì)世界的一種存在。它既然是精神的，那么必然與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)，但并不是虛無(wú)縹緲，它是一種存在。“大寫意不是物質(zhì)，是一種存在。反之，假設(shè)把“大寫意說成一種物質(zhì)，說成一種實(shí)在，那它就成為一種畫法。而“大寫意是一種精神、一種縱橫觀照、一種世界觀、宇宙觀，所以它相對(duì)物質(zhì)世界是一種自然存在，不是客觀、是一種思維、思想和狀態(tài)的存在、是主觀化的客觀和存在，是精神不是物質(zhì)。“大寫意是一種觀念。中國(guó)

21、人對(duì)“意是非常重視的。楊院長(zhǎng)提出第二個(gè)觀點(diǎn)，“大寫意是一種“觀念。他談到：“何為意？“意其實(shí)就是一種情意、一種意思、一種思想、一種想法。在繪畫中的“寫意是通過“象來表達(dá)的?！跋笈c西洋人講得不一樣，他們講“形，中國(guó)人講“象，但在中國(guó)“象“形都有?！按笙鬅o(wú)形，“象指的是“大象。大象是無(wú)形的。而中國(guó)人的“象是超越西洋人的“形的?！靶问强煽吹?，“象是超越這個(gè)可看的自然，它最后造出來“形。不是自然“形，不是看到的“形，而是加工過的“形。這種“形已經(jīng)上升為一種“象，叫“大象無(wú)形。無(wú)形并非沒有形，無(wú)形并非常形、無(wú)形無(wú)常形、無(wú)形無(wú)自然形。不是自然形、不是常形、不是經(jīng)?？匆姷?，但是有形的，這種“形就上升為一種“

22、象，它是中國(guó)特色的藝術(shù)造型觀?！按笙鬅o(wú)形是中國(guó)特點(diǎn)，觀念是思想的結(jié)果、結(jié)晶，是一種哲學(xué)層次的，形而上、道層次的一種看法?！按髮懸庖环N“觀念，是經(jīng)過思維、思想過程和沉淀的，在中國(guó)藝術(shù)大的范圍范疇中具有普遍的意義。“象和“形觀念是不同的，它是一種表現(xiàn)性的客觀，一種表現(xiàn)“意、傳達(dá)“意。所以這種表達(dá)意的對(duì)象不是原形，是一種人工造出的形即為“象。“大寫意是一種方法。“大寫意同時(shí)是一種方法。楊院長(zhǎng)告訴記者說，這種作為一種方法的國(guó)畫范疇的“大寫意，主要用來說明大概念中的“大寫意是一種觀念和精神。這個(gè)方法是個(gè)小方法，但它卻是一個(gè)詳細(xì)的例證。他用繪畫中的“大寫意來證明他的這種縱橫觀、證明他這種觀點(diǎn)，而這又是不對(duì)

23、等的。楊院長(zhǎng)給記者講到了他多年來考慮和探究、總結(jié)的特有的方法。他將方法稱為“觀察方法：“十觀法；操作方法：“五大技法；造型方法：“造型四步；用筆方法：“用筆四境；用墨方法：“用墨四境。首先是觀察方法，他歸納為“十觀法。1.以大觀小法。何謂以大觀小，他舉例子說：比方我們?nèi)缃耠x得很近，可以先畫一個(gè)房子，透過房子里面有我們?cè)谶@坐著，還可以再想象，他站在很高的空中，來看原來的地方，可以把周圍的環(huán)境、樓群等畫上，其中有我們。2.以小觀大法。與以大觀小法相反。3.遠(yuǎn)觀近取法。他又舉例說：在很遠(yuǎn)的地方看一片風(fēng)景，但對(duì)風(fēng)景的某個(gè)局部畫得很清楚。站在高山上，看到一間房子，這房子看上去占據(jù)很小空間，但這是重點(diǎn)，大

24、的布局定完之后，再把細(xì)節(jié)描繪出來。4.近觀遠(yuǎn)齲在近處看，畫出來的是個(gè)大場(chǎng)面。5.仰觀俯察。對(duì)于要描繪的對(duì)象并不是在一個(gè)地方看，可以仰看，可以俯視，可以面面觀。6.由表及里。觀察一個(gè)事物不能看其表象，要通過其表象掌握人的心理、思想、性格。7.以動(dòng)觀靜。要描繪一件事物，對(duì)方靜止，他在其周圍觀察，到處觀看。8.以靜觀動(dòng)?？袋S河長(zhǎng)江、奔騰萬(wàn)里，人坐在岸邊，看其流速、流勢(shì)、看其早晨、黃昏，自然界的變化。9.以情動(dòng)物。在觀察、描繪一個(gè)人物時(shí)，不能僅像照相，而是要對(duì)這個(gè)人有許多考慮，對(duì)這個(gè)人要理解。10.目識(shí)心記。畫一個(gè)人或物，并不是對(duì)著人或物畫，而是已經(jīng)記住了，不用看就如在眼前。其次，是操作方法，它分為五

25、大技法：1.勾勒法。用線條、用單線勾出一個(gè)人的方法、白描等。2.勾皴法。如山水畫一邊勾一邊皴，勾的是輪廓、皴擦的是里面的構(gòu)造。3.潑墨法。大筆揮灑、像潑墨、潑水一樣。4.破墨法。已經(jīng)畫出的這筆水、這筆墨，當(dāng)它還沒干時(shí)，再上加，加的時(shí)候，它要滲化，這叫破墨法。就是破開了它，拿水畫也可以，顏色畫也可以，拿重墨、拿淡墨、互相反復(fù)地畫，在它未干時(shí)，互相浸透，就破開了。5.積墨法。待這些畫面徹底干透了以后，還不夠，再加墨，叫積墨法。第三，造型方法。他又歸納為造型四步。第一步：寫實(shí)。對(duì)實(shí)體寫生，畫人物或風(fēng)景是什么樣就盡可能畫成什么樣子。第二步：取舍。自然物象是豐富多彩的，但作者根據(jù)自己的理解、根據(jù)自己的構(gòu)

26、思取舍、根據(jù)對(duì)主題的理解，突出重點(diǎn)。取舍下一步就是概括，比方畫一棵樹，這棵樹有一百多個(gè)樹枝，但面面上可能只畫十來個(gè)樹枝。就是說，只要畫出它一個(gè)豐富的感覺就可以了。把它的背景取掉，突出這棵樹。第三步：意造。作者目識(shí)心記，寫生多了就記住所要畫的內(nèi)容。在繪畫時(shí)，對(duì)著物畫出的不是物而是一種對(duì)物的感覺，是造出的，畫的是概念，這就是作者對(duì)物的理解，可能畫得與自然構(gòu)造不同，所以叫意造。第四步：忘形。不知道自然是什么樣子，作者對(duì)自然這個(gè)形象想怎么畫就怎么畫，作者已經(jīng)忘記它原來的構(gòu)造是什么比例，作者想把它畫長(zhǎng)點(diǎn)就畫長(zhǎng)點(diǎn)，叫忘形。第四，用筆方法。用筆和用墨都有四種境界，其中用筆四境：1.執(zhí)著。比方寫字的人開始對(duì)字

27、的構(gòu)造不熟悉，描紅，很認(rèn)真一絲不茍，很執(zhí)著。2.沉著。天天描紅，接下來的時(shí)候不照著寫就很沉著，甚至背過了，就更沉著了，很輕松地把字寫下來，這要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間。3.放縱。不照著畫，隨心所欲地畫感到很放縱。4.忘情。物我兩忘。畫的時(shí)候只是想著紙上有啥樣子，手就畫成啥樣子，手畫的樣子往往超過作者的想象、超過作者的感覺和經(jīng)歷，畫完后不知道怎么回事，連自己都沒見過，這叫忘情。第五，用墨方法。用墨四境：1.淡墨明麗。如月光明麗、輕松。2.中墨蒼茫。如黑不黑、白不白的狀態(tài)，很蒼茫。3.重墨渾厚。像月光照在山的背光很重、很渾厚。4.焦墨沉絕。把墨研的最重又隔了一天的墨，要比濃墨還重，焦得像油漆一樣，很少有人用，

28、一般人不用，這種墨一般不要透明，一定要死黑，焦黑一般人用不了，所以叫焦墨沉絕到頂?！按髮懸馐且环N過程。“大寫意是一種過程，簡(jiǎn)單地講，大寫意是一個(gè)完好的生命過程，從發(fā)生開展再進(jìn)展到高潮，一直到最后完成。這和一個(gè)人從生下來一直到他長(zhǎng)成青年、壯年、中年、老年到死亡的過程是一樣的。為什么業(yè)余畫家畫不成？因?yàn)闆]有經(jīng)過這個(gè)過程。大寫意是個(gè)過程，所謂“外師造化、中得心源、長(zhǎng)期積累、偶然得之，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、氣候、心情等等的不同，顯示出不同的豐富效果，即興性、偶然性、不可預(yù)見性是“大寫意不可缺少的特點(diǎn)和重要特色?？蛇@個(gè)過程很多人不重視、不知道?！按髮懸馐且环N過程。首先，它是一個(gè)正常的生命過程；其次、它里

29、面還有一個(gè)要點(diǎn)就是它這個(gè)生命的過程并不像把一個(gè)種子埋在地里都能長(zhǎng)出來似的，埋了很多種子，但生不出芽，所以并不是所有的人畫畫都能有所成就，很多人畫畫就畫不成。因?yàn)樗麄儧]經(jīng)過這個(gè)過程，所以這個(gè)東西它就是生命，它具備生命所有的成分，而大寫意這個(gè)過程它又在縮得那么短的時(shí)間內(nèi)一揮而就，很短時(shí)間濃縮了作者所有的因素、所有修養(yǎng)、所有的偶然性都在這里面，都有可能發(fā)生，所以，“大寫意是一種過程?！按髮懸馐且粋€(gè)體系?！按髮懸馐菑臒o(wú)法到有法，從有法到無(wú)法，從而進(jìn)入一種自由狀態(tài)。田此，從理論到理論，“大寫意都是一個(gè)完好的體系。關(guān)于“大寫意的理論，最早散見于各種各樣的文論，從古到今，中國(guó)人一直講究“大寫意，后來泛指文學(xué)

30、藝術(shù)。?文心雕龍?說得好，“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也，“思接千載，視通萬(wàn)里，言明藝術(shù)思維是一種想象、聯(lián)絡(luò)，概括出藝術(shù)家的一種狀態(tài)，唐代的王維就是“大寫意畫法的祖宗，蘇東坡“論畫以形似見于兒童鄰，把形、神那個(gè)重要說得很透徹。到了元明時(shí)代，畫法非常完好。倪云林說：“逸筆草草不求形似，聊表胸中意氣。這就是中國(guó)人畫畫的最高境界，也就是追求“大寫意。昊昌碩說，“老缶畫氣不畫形。齊白石說：“太似為媚俗，不似為欺世，貴在似與不似之間。從理論上講“大寫意，我們的象形文字，就是最早的繪畫。開展成后來的巖畫、彩陶、玉器、青銅器，都是古代的美術(shù)，及至進(jìn)入到平面繪畫。從出土的墓石壁畫上，可以看出在魏晉時(shí)

31、代，中國(guó)人就追求“大寫意。顧愷之的?洛神賦圖卷?，人大于山，水不容泛，完全是一種浪漫主義。唐朝的繪畫，以肥為美，其實(shí)就是寫大唐之意。宋元的繪畫，技法很興隆，故離現(xiàn)實(shí)相對(duì)遠(yuǎn)，也是一種寫意。清代的石濤，八大山人；抒發(fā)的是一種情緒，到了齊白石，紅花墨葉，都是“大寫意。因此，中國(guó)寫意畫跟中國(guó)書法一樣，從寫實(shí)到寫心，有一個(gè)完好的體系。詳細(xì)到某一個(gè)畫家，都會(huì)隨情緒、隨畫外因素的影響，甚至隨天氣的變化，都會(huì)表現(xiàn)出一種不同的精神狀態(tài)。這就是繪畫中的“大寫意，它是世界藝術(shù)的極致和峰巔?！按髮懸馐且环N功夫。俗話說：“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功，繪畫也是這樣。“大寫意是一種功夫。像所有中國(guó)的功夫一樣，需要長(zhǎng)期的苦練和積

32、累，只有傾其一生，才能到達(dá)創(chuàng)造新“程式?！俺淌绞切枰Ψ虻?，每個(gè)人的“程式是他全部的生命、生活的載體和信息庫(kù)，要表現(xiàn)深化的個(gè)性。就是說“大寫意對(duì)作者來說要總結(jié)出自己的一個(gè)過程，是個(gè)生命，在最后表現(xiàn)的一刻鐘你要有個(gè)順序，它這里面積聚著一種功夫?！俺淌骄拖駥憰ㄒ粯?，形成一個(gè)“體，宋徽宗寫得很細(xì)的那種“體，顏真卿寫得寬的那種“體，很厚重，個(gè)人“體不一樣，個(gè)人的“程式不一樣?，F(xiàn)代人講的“程式程序不一樣，順序不一樣，對(duì)別人的感覺也不一樣，顏真卿寫得很寬厚，宋徽宗寫得很秀氣。書法本身有“真草隸篆這要講究功夫的。功夫不深的人對(duì)書法區(qū)分不出來就是這個(gè)道理，所以“大寫意是一種功夫。不重視功夫，只重視一般的過程是不一樣的，它既是一種功夫又是一種過程。“大寫意是一種境界。對(duì)于“大寫意是一個(gè)境界的命題，楊院長(zhǎng)談到：這種境界是每個(gè)人都要寫出他自己的境界，假設(shè)只是自己的境界，一種獨(dú)特的款式，沒有高度的話，那就只是一個(gè)款式，不能叫境界，而境界牽扯到一個(gè)高度。但是，有高度而無(wú)個(gè)性也不行，如練名家的字，假設(shè)練得和他一模一樣，這就沒有高度，沒有境界，這只是個(gè)款式，寫的字不美，