中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因

1、第 頁(yè) 共 9 頁(yè)中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因摘要：世界上古老的文化相繼消亡。只有中國(guó)文化是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未問(wèn)斷過(guò)的。這與中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。中國(guó)文化具有兼容、同化與多樣性的特點(diǎn)，民族大融合和宗法制倫理血緣關(guān)系以及宗教哲學(xué)思想的互補(bǔ)、半封閉的地理環(huán)境等是中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因。中國(guó)文化追求和諧，崇尚科學(xué)發(fā)展，在如今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中越發(fā)顯示出其卓越和旺盛的生命力。東西方文化的交融必將使人類走出困境。關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；長(zhǎng)盛不衰；原因；研究記得有一次余秋雨先生在做客中央電視臺(tái)“詠樂(lè)會(huì)”節(jié)目時(shí)，言及近來(lái)學(xué)術(shù)作為。他說(shuō)研究中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因很有意思，并論及中國(guó)文化之所以長(zhǎng)盛不衰在于不遠(yuǎn)征。筆者頗多感慨。研究

2、中國(guó)文化，不宜像時(shí)下那樣在局部末節(jié)作精雕細(xì)刻、發(fā)微求著的研究。而宜從宏觀層面、歷史視角來(lái)審視我們廣博深邃的文化，要具有大文化的概念；中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因很多，“不遠(yuǎn)征”只是其中一個(gè)外在的表象而已，筆者希望通過(guò)本文，談及自己的一點(diǎn)心得，與余秋雨先生商榷，并求教于大方，以期解開(kāi)中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰之迷，這對(duì)于增強(qiáng)民族文化的自豪感，增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)東西方文化的大融合具有極其重要的意義。人類的早期，的確有許多古老的文明存在并興旺于世界的各個(gè)角落，比較通俗的說(shuō)法有四大古文明古國(guó)。即古埃及文明、古希臘文明、古印度文明和中國(guó)文明，這些文明在歷史發(fā)展的進(jìn)程中都被外部力量無(wú)情地摧毀了，惟獨(dú)中國(guó)古代文明長(zhǎng)盛不衰

3、，未曾出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象。尤為令人驚奇的是，中國(guó)古代文明發(fā)展到今天。不僅不見(jiàn)衰敗之征兆，反而愈顯其旺盛的生命力。在二十一世紀(jì)的今天，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍在全球蔓延的時(shí)代，古老的中國(guó)在異化的西方文化面前，在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)之時(shí)所呈現(xiàn)的坦然與從容，使傲慢的西方人不得不低下他們高傲的頭顱，再一次把目光聚焦在東方，來(lái)審視和學(xué)習(xí)中國(guó)文化。西方人驚奇地發(fā)現(xiàn)，在他們賴以為繼的以宗教加科學(xué)為理念，以工業(yè)化和后工業(yè)化、信息化時(shí)代技術(shù)革命為先導(dǎo)而催生的現(xiàn)代文明在使人類生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)。也衍生出種種的毒瘤。外在環(huán)境的破壞和內(nèi)在心靈的荒蕪使人們對(duì)賴以生存的地球產(chǎn)生擔(dān)憂，物欲橫流的世界使人們找不到精神的家園，誠(chéng)信的缺失和道德的淪喪加重了

4、潛在的各種危機(jī)。而中國(guó)在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中所體現(xiàn)的抵抗外在沖擊的內(nèi)生力，使中國(guó)走在世界的前頭，率先從危機(jī)中復(fù)蘇和振興。這不得不使西方人從中國(guó)文化中來(lái)尋找答案，中國(guó)古代天人合一、人與自然和諧的思想、濃重的憂 患意識(shí)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化所帶來(lái)的弊端無(wú)疑是一劑良藥，科學(xué)發(fā) 展、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)和諧世界，不僅是中國(guó)的主題，也是世界 共同的任務(wù)，地球不再是各自劃分的自留地，是人類共同的家 園，東西方文化的大融合能夠使人類能夠走出困境，再現(xiàn)曙 光。文明即文化的程度，對(duì)古代文明的復(fù)興不是歷史的倒退，歷史上每一次文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)都帶來(lái)一場(chǎng)劃時(shí)代意義上的革命。中國(guó)文化的進(jìn)步和發(fā)展就是在不斷對(duì)古代文化的繼承和創(chuàng)新中 來(lái)實(shí)現(xiàn)的，歐洲

5、十四至十七世紀(jì)的文藝復(fù)興使他們從丑小鴨長(zhǎng) 成金發(fā)碧眼的女郎，從黑暗的中世紀(jì)走出，走向近代工業(yè)文 明，也使他們得以趕上并超越中國(guó)，繼而把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后 面。文化與生產(chǎn)力的發(fā)展往往不是同步的。在人類的早期，我 們的祖先就創(chuàng)造了卓越的文明，至今我們還在這些文明的大廈 下遮風(fēng)避雨。向古代文化學(xué)習(xí)。能夠找到解決現(xiàn)實(shí)困境的途 徑，能夠滋潤(rùn)我們心靈的沙漠。那么。研究中國(guó)古代文化就具 有極其重要的意義，研究中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因可能就是打 開(kāi)神秘文化之門的鑰匙。我以為研究中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因應(yīng)從中國(guó)特定的歷史形態(tài)人手。一、農(nóng)業(yè)文明是中國(guó)古代文化的基石中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)決定了中國(guó)文化的穩(wěn)定性

6、和強(qiáng)勁的生命力。有人說(shuō)，中國(guó)文化是山，西方文化是水，中國(guó)文化象山那樣的厚重和堅(jiān)韌。雖說(shuō)也有跌宕起伏，但總體變化趨緩。西方文化就不同。基于海洋的藍(lán)色文明是那樣的易于沖動(dòng)和流逝，時(shí)而喧囂，時(shí)而沉寂，從而使西方文化具有嬗變的特點(diǎn)。從歐洲文學(xué)史我們看到這一特點(diǎn)。依附于神祗的古希臘文明取得了輝煌的成就，但在連年的內(nèi)戰(zhàn)和外來(lái)侵略的雙重?cái)D壓下，歐洲淪入黑暗的千年魔咒。其后在地中海沿岸的亞平寧半島上，意大利率先吹起了文藝復(fù)興的號(hào)角，歐洲文化又星現(xiàn)出勃勃生機(jī)。經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興的人性釋放，又進(jìn)入了古典主義的理性回歸。浪漫主義的激情在歐洲的余溫未盡，現(xiàn)實(shí)主義的大旗又開(kāi)始飄揚(yáng)。這種嬗變性體現(xiàn)了歐洲文化基于海洋文明的特點(diǎn)

7、，即更具有開(kāi)放的胸襟和探險(xiǎn)的意識(shí)，他們?cè)谧⒅貎?nèi)心探索的同時(shí)，更注重對(duì)外在世界的開(kāi)拓，幾乎所有的探險(xiǎn)家和地理大發(fā)現(xiàn)都來(lái)自西方世界就印證了這一點(diǎn)。中國(guó)文化基于古老的農(nóng)業(yè)文明，與游牧民族和海洋民族不同，依附于土地的中國(guó)農(nóng)民缺少也不需要對(duì)外在世界的開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)意識(shí)，對(duì)家園和土地的眷戀使社會(huì)生活很少發(fā)生改變，雞犬相聞，老死不想往來(lái)的生活更容易安定，使人缺少主動(dòng)變革現(xiàn)實(shí)的決心和背井離鄉(xiāng)出外冒險(xiǎn)的勇氣。從而使依附于土地的中國(guó)文化具有堅(jiān)固的穩(wěn)定性。像季節(jié)的輪回，春夏秋冬，年復(fù)一年。生生不息。所以。中國(guó)的封建社會(huì)在世界范圍內(nèi)也是最長(zhǎng)的。另外，靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活也更容易滋生對(duì)未來(lái)的憂患意識(shí)。對(duì)大自然的依附性

8、，使人們不得不遵從自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)天人合一。農(nóng)業(yè)社會(huì)是靠天吃飯的。氣候的變化和自然災(zāi)難的反復(fù)無(wú)常對(duì)人們的生活構(gòu)成了威脅，未來(lái)的不確定性讓人們不得不予以防范。憂患意識(shí)在農(nóng)耕文明中最重?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)”。憂患意識(shí)成為中國(guó)文人與普通百姓的最普遍的意識(shí)。我們看到，當(dāng)美國(guó)人瘋狂揮霍未來(lái)財(cái)富的時(shí)候，中國(guó)人卻在拼命的攢錢，中國(guó)的儲(chǔ)蓄率是世界最高的。這種憂患意識(shí)自有其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)肆虐美國(guó)的時(shí)候，在中國(guó)卻相對(duì)平靜很多。中國(guó)經(jīng)濟(jì)也率先復(fù)蘇。二、中國(guó)文化具有兼容、同化與多樣性的特點(diǎn)。民族大融合為中國(guó)文化的長(zhǎng)盛不衰提供了條件文化的“化”是一個(gè)動(dòng)詞，有變化、融化之意，有人給“

9、文化”下定義，“文化就是讓一個(gè)民族在遭受滅頂之災(zāi)后還依然能夠頑強(qiáng)生存，并繼續(xù)發(fā)展的力量”。西方諸國(guó)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂后也能在很短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)，但以前的文化總是分崩離析：無(wú)論是侵略者還是被侵略者都缺少一種將對(duì)方的文化同化的力量。昔日的希臘文明多么璀璨，羅馬帝國(guó)多么強(qiáng)盛，如今還不是灰飛煙滅?歐洲的文化中似乎缺少一種凝聚力、包容性和持續(xù)性。反觀我們的文化，經(jīng)過(guò)的浩劫不可勝數(shù)，五千年下來(lái)，我們不僅保留了文化，而且同化了外族，使其納入了中華民族，從而形成了一個(gè)更強(qiáng)大的文化圈。金庸先生有一段話：“縱觀中國(guó)歷史，大概可以看到這樣一個(gè)規(guī)律，我們的民族先是統(tǒng)一強(qiáng)盛。后來(lái)慢慢腐化。組織力量衰退。此時(shí)如果出現(xiàn)一些改革，那么就

10、會(huì)中興。如果改革失敗了，或者自己腐化了，那么外族敵人就會(huì)入侵。在外族人侵的時(shí)候，我們民族有個(gè)很特殊的現(xiàn)象，就是外族的入侵常常是我們民族的轉(zhuǎn)機(jī)。歷史上常常是外族人來(lái)了之后，我們?nèi)A夏民族就跟它同化、融合，一旦同化、融合了，我們?nèi)A夏民族就壯大起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。其他國(guó)家民族遇到外族入侵，要是打不贏，這個(gè)國(guó)家或民族就會(huì)垮臺(tái)。我們中華民族遇到外族入侵時(shí)，常常能把外族打退，打不退的情況也很多，但卻很難被征服。這是因?yàn)橐环矫嫖覀冇幸还身g力，一股很頑強(qiáng)的抵抗力量：另一方面我們又很開(kāi)放。在文化上同它們?nèi)诤显谝黄?。?jīng)過(guò)一段時(shí)間，大家變成一個(gè)民族。我們的民族從此又壯大起來(lái)?！苯鹩瓜壬f(shuō)的“一股韌力，一股很頑強(qiáng)的抵抗力

11、量”，指的就是我們的“文化”。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。中國(guó)文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已形成了以地域?yàn)闃?biāo)名，以風(fēng)俗習(xí)尚為分野的鄒魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化、三晉文化等。秦漢時(shí)期隨著民族的大融合，國(guó)家的大統(tǒng)一，文化也在整合中趨向于一統(tǒng)化。但在統(tǒng)一的民族共同體和秦漢帝國(guó)廣闊的疆域，不僅仍保存著先秦以來(lái)的地域文化，而且溶人了北狄西域等異族文化。秦漢至明清，經(jīng)歷多次大規(guī)模的民族斗爭(zhēng)和融合，使中華民族的血統(tǒng)更為復(fù)雜。文化的多樣性。使得各種文化相互沖突激蕩、融合融匯。在“和而不同”中發(fā)展。因此文化多樣性，是中國(guó)文化生生不息的一個(gè)重要源泉。三、宗法制倫理體系和宗教哲

12、學(xué)思想的互補(bǔ)加固了國(guó)家的根基中國(guó)文化呈現(xiàn)出多元狀態(tài)，亦緣于中華民族血緣成份的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來(lái)，而是在許多部族相互融合的過(guò)程中形成的。早在上古奴隸制國(guó)家出現(xiàn)前的時(shí)代，即出現(xiàn)了大致可以按地域劃分的四大部族集群：由西而東的姜姓炎帝族、由北而南的姬姓黃帝族、由西而東的史前東夷族、由南而北的苗蠻族。它們從不同的方位向中原大河谷地和沃野平原匯集，逐鹿?fàn)幮?，?jīng)過(guò)血與火的多次洗禮，黃帝與炎帝這兩個(gè)最強(qiáng)有力的大部落結(jié)成了聯(lián)盟，最終不僅造成血緣部落聯(lián)盟發(fā)展為地域部落聯(lián)盟，蛻變而為國(guó)家，而且也促使不同民族部落之間發(fā)生融合，遂產(chǎn)生了古華夏民族。作為華夏民族的主體漢族，是吸收四方

13、百族的血液營(yíng)養(yǎng)而形成的。西方的宗教往往是排他的，不是我輩者，被稱為“異教徒”，是“異教徒”自然是另類，死了也要下地獄。宗教信仰的不同往往是引起爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因。在中國(guó)文化中就不存在這一現(xiàn)象。土生土長(zhǎng)的道家教派并不排斥外來(lái)的印度佛教，并相互融合。產(chǎn)生中國(guó)文化特色的禪宗。儒家的人世和道家的出世可以互補(bǔ)共存而成為一個(gè)人的世界觀，卻不顯得矛盾。但總體上儒家還是占據(jù)主導(dǎo)地位的，即使各個(gè)朝代側(cè)重不同，最能表征中國(guó)文化統(tǒng)一性的現(xiàn)象，莫過(guò)于儒家經(jīng)學(xué)。中國(guó)文化的發(fā)展與經(jīng)學(xué)有著密切的關(guān)系，無(wú)一不滲透著儒家思想的影響。儒家文化在統(tǒng)攝和凝聚、規(guī)范多樣性的中國(guó)文化，形成中國(guó)民族的共同心理。加固了國(guó)家的根基。四、半封閉的地理環(huán)境也是中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的原因中國(guó)地理環(huán)境復(fù)雜，北依遼闊的沙漠，西面是一望無(wú)際的大山和戈壁，東南則是遼闊的大海，總體上是半封閉的。內(nèi)陸的地理環(huán)境由于疆域極為遼闊，各地的自然條件千差萬(wàn)別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式和思想觀念，在衣食住行方面，中國(guó)各地歷來(lái)就存在很大差別，久而久之就形成各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣。農(nóng)業(yè)民族對(duì)農(nóng)業(yè)的重視和對(duì)土地的依賴，形成重農(nóng)輕商的安土重遷的觀念。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)文化在其發(fā)祥期，就顯示出多元性和區(qū)域性的特點(diǎn)，這種地理環(huán)境造成人們出行的艱難，同時(shí)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)缺少對(duì)外界的依賴。從而使中國(guó)的文化內(nèi)生力強(qiáng)。西方的文化是在對(duì)外界文化的兼