中國(guó)古典詩(shī)詞的美和當(dāng)代價(jià)值

1、 中國(guó)文學(xué)之古典詩(shī)詞專(zhuān)題（利峰部選編）簡(jiǎn)論中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)言文字所蘊(yùn)涵的魅力在意大利，人們探親訪友時(shí)一般都要送一本詩(shī)集，去看病友時(shí)也是送一本詩(shī)集。詩(shī)歌不僅能夠愉悅心情，也能“治病”。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，尤其是中國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言、形象、審美情趣等藝術(shù)的魅力“魔幻”人們的思想、情感，也在人們的學(xué)習(xí)、生活、工作里產(chǎn)生了巨大的力量。我僅從古詩(shī)詞語(yǔ)言文字的角度簡(jiǎn)要論述中國(guó)古詩(shī)詞所蘊(yùn)涵的魅力。1、古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力：一字“值千金”中國(guó)古詩(shī)詞高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。凝練是一種緊湊、簡(jiǎn)練、精要的語(yǔ)言。如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的一個(gè)“綠”字，使詩(shī)歌頓生力量；“綠”字是形容詞，在這里是動(dòng)詞一一使動(dòng)的用法，有“使綠”

2、的意思，這句意思就是“春風(fēng)吹來(lái)又使江南的大地一片綠色，春意盎然、生機(jī)蓬勃?！庇纱丝梢?jiàn)一字在古詩(shī)詞中的作用，從而顯示出一股語(yǔ)言的力量。在如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等。還如賈島的“僧推月下門(mén)”的“推”字，他寫(xiě)完不滿意，韓愈聽(tīng)見(jiàn)后說(shuō)用“敲”字，并分析說(shuō)這樣敲門(mén)之聲在月光下響起來(lái)別有一番韻味。由此兩人結(jié)下深厚的友誼，而“推敲”一個(gè)新詞語(yǔ)也就誕生了成為成語(yǔ)保留了下來(lái)（參考朱光潛咬文嚼字闡述，高中語(yǔ)文第二冊(cè)77頁(yè)，人民教育出版社，2006年6月版）。真為“兩句三年得，一吟雙淚流”（賈島）?？梢?jiàn)這些精準(zhǔn)的語(yǔ)言，都是經(jīng)過(guò)詩(shī)人反復(fù)錘煉了的。為了達(dá)到字字珠璣的境界，我國(guó)古代的詩(shī)人可以說(shuō)是嘔心瀝血。比如有

3、杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，又有盧延讓“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”等都是古人煉字的明證。所以我國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言極為精練，內(nèi)蘊(yùn)豐富，言簡(jiǎn)意賅。因此我們要細(xì)心揣摩和體會(huì)，才能感悟出古詩(shī)詞語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力。當(dāng)然在這里面還包含有“千金”難買(mǎi)的友誼，以及中國(guó)古詩(shī)詞保留下來(lái)的文化底蘊(yùn)。2、古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力：一兩個(gè)詞就能創(chuàng)造情趣境界我國(guó)古詩(shī)詞，在對(duì)物象的描寫(xiě)上，往往通過(guò)一兩個(gè)詞，就能達(dá)到了巧奪天工、出神入化的境地，從而創(chuàng)造出不同尋常的詩(shī)歌意象的載體（物象）。如辛棄疾的“明月別枝驚鵲”，詩(shī)詞中一個(gè)“別”和一個(gè)“驚”兩個(gè)詞，把兩種毫不相干的事物聯(lián)系起來(lái)，而且注入了無(wú)窮的情趣。月亮升高，喜鵲在夜間偶爾

4、飛動(dòng)，本來(lái)是風(fēng)馬牛不相及的事，但作者卻認(rèn)為，明月似不忍離開(kāi)枝頭，樹(shù)枝也依依不舍；正當(dāng)此時(shí)，一不小心卻驚動(dòng)了棲息于枝頭的喜鵲。詩(shī)人以擬人之筆描寫(xiě)出“柔情似水”，難舍難分之情。在作者的筆下本來(lái)極平常的自然現(xiàn)象，卻表現(xiàn)出了非自然的情趣。美學(xué)家朱光潛說(shuō)，“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩(shī)的人們不但對(duì)于其他文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會(huì)覺(jué)得人生是干枯的”（談?wù)勗?shī)與趣味的培養(yǎng)，高中語(yǔ)文第一冊(cè)，人民教育出版社）。清代王國(guó)維的人間詞話也說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”，“有造境，有寫(xiě)境。此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于理想故也”。所

5、以中國(guó)古詩(shī)詞的語(yǔ)言所孕育的趣境具有無(wú)限的魅力。3、古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力：一首詩(shī)，其實(shí)就是一個(gè)世界我很喜歡漢語(yǔ)言文學(xué)，尤其中國(guó)古典詩(shī)詞，特別是絕句，短短的二十個(gè)字，或二十八字，就能把一個(gè)歷史時(shí)期的世界（包括人物的內(nèi)心世界）展現(xiàn)出來(lái)。例如唐代詩(shī)人杜牧過(guò)華清宮（第一首）：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！边@詩(shī)揭露了唐玄宗、楊貴妃的窮奢極欲的生活。本詩(shī)的要點(diǎn)還在最后一句，本來(lái)塵土飛揚(yáng)，“一騎”急馳到華清宮，從山下到山頂一重重為他敞開(kāi)了“千門(mén)”，誰(shuí)都會(huì)料到那是飛送關(guān)于國(guó)家大事的緊急情報(bào)，怎能會(huì)想到那是為楊貴妃送荔枝呢！其中“無(wú)人知”三字畫(huà)龍點(diǎn)睛，蘊(yùn)含深廣，把絕句的思想境界提

6、升到絕高的高度?？梢?jiàn)，一詩(shī)就把一段歷史概括出來(lái)了，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的世界。我給每屆學(xué)生上古典詩(shī)詞課時(shí)，都要多次講柳宗元的江雪（千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪）。因?yàn)樵?shī)人以簡(jiǎn)短的二十字，就描繪出了一個(gè)孤寒幽靜的環(huán)境。在“千山”“萬(wàn)徑”的寥廓空遠(yuǎn)之中刻畫(huà)一個(gè)“蓑笠翁”，在一“絕”一“滅”的死寂而冰冷之中白描一個(gè)“釣”字，使全詩(shī)境中有人，靜中有動(dòng)，全詩(shī)通過(guò)描繪漁翁寒江冬釣圖（所以有人說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是無(wú)字的詩(shī)），也展示了世間是如此純潔而寂靜；一“孤”一“獨(dú)”，白描出漁翁生活的凄冷孤寂，也隱顯出漁翁的性格是如此“孤獨(dú)自傲”。當(dāng)然，其實(shí)這也正是詩(shī)人精神世界的寫(xiě)照。古典詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力還有

7、所描寫(xiě)的語(yǔ)言文字色彩上。如駱賓王的詩(shī)歌鵝中“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的“白、綠，紅、清”的色彩文字；又如李清照的“綠肥紅瘦”的“綠、紅”等，在色彩的選擇、搭配、對(duì)比上都創(chuàng)造出古典詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力。其實(shí)，中國(guó)的詞的語(yǔ)言魅力也是如此。如辛棄疾（清平樂(lè)）村居：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好。白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬?！彼?，我們要捍衛(wèi)祖國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，包括中國(guó)古典詩(shī)詞，燦爛的文化才不會(huì)斷裂；也要捍衛(wèi)我們祖國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的純潔性，那么漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的魅力才會(huì)有更加燦爛的明天！論中國(guó)古典詩(shī)詞之美以李白為例中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，到處是產(chǎn)生詩(shī)歌的理想土壤。放眼

8、望去，每座山每處水每一個(gè)地方，都是一篇篇精美的詩(shī)章。放眼望去，慢慢歷史長(zhǎng)河中，無(wú)不閃爍著詩(shī)歌的璀璨。說(shuō)起汨羅江，誰(shuí)都會(huì)想到五月端陽(yáng)，誦讀屈原的離騷、橘頌等；說(shuō)起古潯陽(yáng)，誰(shuí)都會(huì)想到楓葉蘆花，看到琵琶聲中白居易濕透的青衫；說(shuō)起黃河，誰(shuí)都會(huì)看到黃河之水天上來(lái)、黃河遠(yuǎn)上白云間、萬(wàn)里黃河繞黑山憶秦漢，說(shuō)唐宋，游長(zhǎng)城，渡鄉(xiāng)關(guān)，飲美酒，唱幽情，抒抱負(fù)，誰(shuí)都會(huì)看到聽(tīng)到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的壯歌，“靖康恥，猶未雪”時(shí)的岳飛沖起的帽冠，水調(diào)歌頭蘇東坡多情的嬋娟，王維渭城客游時(shí)青青的柳詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是中國(guó)乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。中華民族以漢字為載體，按照符合美學(xué)規(guī)律的格律規(guī)則，創(chuàng)造了大量膾炙人口的美好詩(shī)篇

9、，形成了一種大美詩(shī)體。其意境之深邃，思想之豐富，情感之深切，操守之堅(jiān)貞，品格之高雅，普及之廣泛，流傳之久遠(yuǎn)，影響之巨大，是世界許多拼音文字為載體的詩(shī)歌所難以比擬的。下面我以詩(shī)仙李白為例，淺析中國(guó)古典詩(shī)詞的美之所在。一、美在感染力和說(shuō)服力上。有人概括說(shuō)詩(shī)美在形象上。詩(shī)是情感的象征性圖畫(huà)，詩(shī)歌創(chuàng)作的成功與否，在很大程度上決定于形象的可感性。通過(guò)物象的塑造，使讀者受到感染，進(jìn)而再心靈上達(dá)到共鳴。周易曰：“圣人立象以盡意”，文心雕龍中也有“神與象通、神與物游”的主張。我國(guó)古代詩(shī)人善用形象思維者，三李也。這三李即為李白、李商隱、李賀。其中李白的形象塑造更是出神入化，例如：“杳杳山外日，茫茫江上天。人迷洞

10、庭水，雁度瀟湘煙?！保ㄛT(mén)秋懷）運(yùn)用不同空間的山銜落日、江漢晚天烘托秋景，又把洞庭湖上的游客與南飛的大雁映襯對(duì)照，在廣闊的時(shí)空中展示漂泊的孤苦情懷。猶如李白的宣城見(jiàn)杜鵑花中，“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一唱一回腸一斷，三春三月憶蜀巴?！弊右?guī)鳥(niǎo)又名杜鵑，而映山紅因杜鵑啼叫時(shí)開(kāi)放而名杜鵑花，詩(shī)人巧妙的將不同性質(zhì)的意象組合起來(lái)，表達(dá)兩地相思，委婉動(dòng)人，給人以尺幅千里之感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。二、美在情感上。黑格爾說(shuō)過(guò)“情致能感動(dòng)人，因?yàn)樗栽谧詾榈厥侨祟?lèi)生存中的強(qiáng)大力量”任何文學(xué)體裁，都不能缺少情感因素，而詩(shī)詞的情感因素，比起其他體裁來(lái)說(shuō)，顯得更集中，更濃郁，更強(qiáng)烈。詩(shī)的本質(zhì)是抒情，是思想感情的抒發(fā)?！?/p>

11、茍其感不至，則情不深，情不深則無(wú)以精心而動(dòng)魄，垂世而行遠(yuǎn)”。例如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中就可以看出李白與友人之間的深厚情感，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！庇帜芨惺艿皆?shī)人堅(jiān)定不移的沖破重重阻礙的意志。三、美在風(fēng)格上。中國(guó)詩(shī)詞有直與曲，露與藏的風(fēng)格之分。直露型的詩(shī)人，其審美取向往往是剛健質(zhì)樸，其詩(shī)風(fēng)往往是陽(yáng)剛豪放，其詩(shī)以陽(yáng)剛美取勝。曲藏型詩(shī)人，其審美取向往往是委婉曲折，其詩(shī)風(fēng)往往是含蓄細(xì)膩，以陰柔美取勝。當(dāng)然，無(wú)論是陽(yáng)剛美的詩(shī)，還是陰柔美的詩(shī)，其風(fēng)格審美效應(yīng)是可以并存于一體的，古今往來(lái)的一些詩(shī)人也往往做到陽(yáng)剛美與陰柔美的兼濟(jì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)豪放與婉約并舉，陽(yáng)剛與陰柔互濟(jì)、直露與曲藏風(fēng)格的

12、完美統(tǒng)一。如豪放派代表人物李白寫(xiě)了不少美詩(shī)，既有“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁灑脫，又有著“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)婉約。四、美在語(yǔ)言上。詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)，毫無(wú)文采是個(gè)缺陷，誠(chéng)如孔夫子所言：“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，也有人說(shuō)“吟成五個(gè)字，用破一生心”?！吧迷孪麻T(mén)”中的“敲”，“大漠孤煙直”中的“直”，以及李白的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”中的“盡”與“閑”等等，都是傳誦不衰的嘉例。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，為了表達(dá)的需要，詩(shī)人要在遣詞上進(jìn)行認(rèn)真的推敲，以使作品簡(jiǎn)練精美，形象生動(dòng)，含蓄深刻，創(chuàng)造出新的藝術(shù)美感。五、古代詩(shī)人以詩(shī)言志，也就是用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己的志向和思想觀點(diǎn)。例如李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)

13、有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北憩F(xiàn)出詩(shī)人勇于追求真理的百折不撓的意志；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)了詩(shī)人淡泊名利，不與世俗同流合污的超然心境，展現(xiàn)出清幽明凈、豪邁灑脫的境界。這些詩(shī)句無(wú)不使人堅(jiān)定對(duì)理想的追求，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定，以及更為堅(jiān)守內(nèi)心的底線原則。六、很多古典詩(shī)詞不僅美在意境，而且富于哲理，意味深長(zhǎng)。無(wú)情不成詩(shī)，無(wú)理不成詩(shī)。情隨事發(fā)，理因情生，道理從實(shí)踐中來(lái)，感情從實(shí)踐中生，由于感情的發(fā)展，積累，升華，濃縮，一些詩(shī)人就創(chuàng)作出了富有哲理的詩(shī)句。大家普遍知道的當(dāng)然就是“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”（朱熹觀書(shū)有感），這句詩(shī)表明純正的心念源自于圣賢之理的指導(dǎo)；以及“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳

14、暗花明又一村”（陸游游山西村），描述了在山水迂回曲折、撲朔迷離之中，出路何在總是在不輕易間出現(xiàn)的，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間會(huì)豁然開(kāi)朗而發(fā)現(xiàn)一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地，也喻指在人生的某種境遇中，思想境界升華后必然展現(xiàn)出的更高更廣闊的空間；以及李白的把酒問(wèn)月中也有這樣一句哲理詩(shī)，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”表現(xiàn)了月亮永恒，人生短暫這個(gè)真理，所以才有最后一句的“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”的人生應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的道理。詩(shī)仙李白行俠仗義，豪放不羈。他政治無(wú)謂，卻可遨游天海。他胸懷開(kāi)闊，愛(ài)憎分明，高興時(shí)美酒清歌，仰天大笑；悲憤時(shí)“捶碎黃鶴樓”，“倒卻鸚鵡洲”。他熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，他的詩(shī)句句都能讓我們

15、看到他崇高的理想，寬闊的胸襟。在他身上我們能看到諸多中國(guó)詩(shī)詞中的精華中華詩(shī)詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂(lè)而至懿，以韻而至德”，因而具有“興觀群怨”的社會(huì)功能。我們閱讀中華詩(shī)詞，既能享受到詩(shī)詞的藝術(shù)美、意境美，也能品味到詩(shī)詞的哲理美，思辨美。中華詩(shī)詞刻錄著中華民族命運(yùn)的軌跡，歷經(jīng)生命的涅槃，歲月的砥礪，終于成為題旨鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，內(nèi)容充實(shí)，構(gòu)思巧妙，意境深遠(yuǎn)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深切感悟生活，具有真摯情愫和崇高理想的千古名篇，成為被時(shí)代接納并認(rèn)同、被社會(huì)采集并融合、被人民喜愛(ài)并啜汲的不朽之作?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，中華詩(shī)詞所閃耀的文化靈光，技能內(nèi)化我們的精神魂魄，改善我們的心智，又能外化我們的氣質(zhì)、行

16、為，提升語(yǔ)言表達(dá)能力。讀點(diǎn)中華詩(shī)詞，可以使我們變得更優(yōu)有知識(shí)一點(diǎn)，更智慧一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)更全面一點(diǎn)，修養(yǎng)更好一點(diǎn)，品格更高尚一點(diǎn)，精神境界更豐富一點(diǎn)，說(shuō)話更有文采一點(diǎn)。詩(shī)詞凝集了中華民族的偉大智慧和人文精髓,它也包含了中華民族的精神，林語(yǔ)堂曾說(shuō)，“中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家，但他是一個(gè)以詩(shī)歌為宗教的國(guó)家”這其中也就便可看出中國(guó)古典詩(shī)詞的美與重要性了吧。弘揚(yáng)古典詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值中華民族有著悠久燦爛的歷史,也創(chuàng)造了同樣悠久輝煌的文學(xué)。在古代文學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)中,又以詩(shī)詞最為傳播廣泛和影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日,古典詩(shī)詞并未因歷史的沖刷而失去自身光輝,而是歷久彌新,益發(fā)彰顯出永恒而獨(dú)特的魅力。從去年2月萬(wàn)名網(wǎng)友續(xù)寫(xiě)“我有

17、一壺酒,足以慰風(fēng)塵”的網(wǎng)絡(luò)傳奇,到今年春節(jié)期間“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”的熱播,都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。中華古典詩(shī)詞,在當(dāng)代不僅有面向?qū)W校和科研機(jī)構(gòu)所體現(xiàn)出的教學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,更有面向全體社會(huì)而體現(xiàn)出的文化價(jià)值和精神價(jià)值。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞,對(duì)于任何一位炎黃子孫來(lái)講,都有多方面的意義。第一,有助于深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神,增強(qiáng)文化的歸屬感。中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過(guò)程,同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過(guò)程。要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史,了解她的崇高與苦難,完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫(xiě)和反映,堪稱(chēng)生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部詩(shī)經(jīng)就是當(dāng)時(shí)生活百科全書(shū)式的記錄。例如，

18、其中的豳風(fēng)七月有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述；秦風(fēng)無(wú)衣則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華最直觀的記載莫過(guò)于杜甫的詩(shī)句:“憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！绷缹?xiě)下望海潮東南形勝這樣的名篇見(jiàn)證了北宋的都市繁華。究其根本詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景,不少詩(shī)作詞作還有具體可考的“本事”。中國(guó)詩(shī)史歷來(lái)以中華歷史作為它的基石,文史相通,密不可分。詩(shī)詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認(rèn)識(shí),使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一,因而趣味性強(qiáng),易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露,在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性,更易于引起人們的

19、共鳴和思考。中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。周易中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,正是對(duì)這種民族性格的絕佳詮釋。詩(shī)歌是情感與思想的雙重結(jié)晶,是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個(gè)性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干,又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派,形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。這些在古典詩(shī)詞中都有鮮明體現(xiàn)。詩(shī)人杜甫、李白、王維分別被稱(chēng)作詩(shī)圣、詩(shī)仙、詩(shī)佛,正好大致對(duì)應(yīng)了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為左傳作注,在經(jīng)學(xué)上極有成就,他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。

20、儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統(tǒng),他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地,以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法?！爸戮龍蛩瓷?再使風(fēng)俗淳”,“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,杜詩(shī)中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛(ài)蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。李白屢屢以莊子中的鯤鵬自比,他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來(lái)自道家。王維詩(shī)中則充滿了寂靜出世的禪趣。對(duì)于今天的社會(huì)大眾而言,學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實(shí)行的方式。在閱讀當(dāng)中,我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來(lái)始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園,而這正是中華文化生生不息的重要原因。第二,有助于增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感。每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言,也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫(xiě)

21、的詩(shī)歌。從一定意義上說(shuō),詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致。古代漢語(yǔ)以單音節(jié)詞居多,一字一音,字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。圍繞這一特性,中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī),語(yǔ)言極為精練傳神。例如,五言絕句僅二十個(gè)字,詞中還有字?jǐn)?shù)更少的十六字令,七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。古典詩(shī)詞以抒寫(xiě)內(nèi)心情思為基本維度,以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w,普遍講求用韻、對(duì)仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語(yǔ)自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美,達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。漢語(yǔ)的民族特色使中國(guó)古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。例如,西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。漢字的穩(wěn)定形體

22、,更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果。唐詩(shī)中的許多名篇,今天的中小學(xué)生都可以背誦,并依然能體會(huì)到其中的情感和意味,并不存在巨大的文字障礙。隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播,古代東亞形成了漢文化圈,古典詩(shī)詞在整個(gè)漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛(ài)詩(shī)詞,并且進(jìn)行創(chuàng)作,這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱(chēng)為域外漢詩(shī)。例如,唐代詩(shī)人張志和曾撰有漁歌子西塞山前白鷺飛一詞很快就傳入日本為當(dāng)時(shí)日本天皇稱(chēng)贊不已和親王大臣們一起加以追和,據(jù)說(shuō)這是日本填詞的開(kāi)端。白居易對(duì)古代日本民眾影響很大,白詩(shī)的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味,日本的長(zhǎng)篇小說(shuō)源氏物語(yǔ)就受到了白居易長(zhǎng)恨歌的巨大影響。在古

23、代朝鮮官方正史高麗史的樂(lè)志中,收錄了多首柳永的詞,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種,都充分說(shuō)明了古典詩(shī)歌的非凡成就與重大價(jià)值,值得我們驕傲自豪。事實(shí)上,“五四”以后的新詩(shī)也無(wú)法徹底割斷與傳統(tǒng)詩(shī)詞的關(guān)聯(lián),諸多名篇如朱湘的采蓮曲、徐志摩的再別康橋、戴望舒的雨巷,都是極好的例證。第三,有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。中國(guó)古代有著“詩(shī)品出于人品”的文學(xué)觀念,這昭示了文學(xué)的道德評(píng)判尺度。詩(shī)人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺(jué)追求,“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)”。古典詩(shī)詞往往是他們崇高情懷的集中寫(xiě)照。屈原堅(jiān)持理想,“雖九死,其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰,歸耕田園,“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山

24、”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆?依然心系百姓,發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時(shí),仍舊不忘畢生的恢復(fù)之志,“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道男兒到死心如鐵?？丛囀?補(bǔ)天裂”,文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,凡此種種,無(wú)不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛(ài)國(guó)家、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩(shī)詞反復(fù)詠嘆的主題。學(xué)習(xí)這樣的作品，無(wú)疑可以讓我們情感為之激蕩,思想為之觸動(dòng),心靈為之凈化,增強(qiáng)內(nèi)在的精神力量。優(yōu)秀古典詩(shī)詞是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,不僅能給人思想的啟迪,更能給人藝術(shù)的享受。例如,唐詩(shī)在用字、章

25、法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言,賈島對(duì)“僧推月下門(mén)”還是“僧敲月下門(mén)”反復(fù)斟酌,留下了“推敲”的佳話,齊己也因鄭谷改動(dòng)了他詩(shī)句中的一字而稱(chēng)鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的夜雨寄北為例:“君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)。”首句追憶過(guò)去,次句敘寫(xiě)現(xiàn)在,三句向往未來(lái),四句所說(shuō)又是未來(lái)的過(guò)去也即現(xiàn)在。全詩(shī)有著回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的意味。古典詩(shī)歌所能給予人們的藝術(shù)體驗(yàn)是如此的細(xì)致入微,若能長(zhǎng)期沉浸于其中,必然會(huì)形成高雅的藝術(shù)品位。在中國(guó)古代,詩(shī)詞不僅用于書(shū)面閱讀,而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書(shū)寫(xiě)之外,還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩(shī)詞

26、固有的聲韻美,更好地體味詩(shī)的情感和意境,可以說(shuō)是“因聲而入情”。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗(yàn)性,每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同,非常適合自主實(shí)踐。中國(guó)古代本來(lái)就有著詩(shī)樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng),現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩(shī)詞名篇重新配樂(lè)譜曲,讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞,能夠讓古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命力。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出,要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳不久前發(fā)布了關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn),以中央文件的形式,專(zhuān)門(mén)部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復(fù)興

27、的歷史進(jìn)程中,古典詩(shī)詞必將發(fā)揮其應(yīng)有的作用,放射出更加璀璨奪目的光彩。淺論中華詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)容提要：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，千百年來(lái)，古典詩(shī)詞以其無(wú)限的魅力超越時(shí)空，用她動(dòng)人的詩(shī)句，豐富的情感，人文的光輝影響和感染了一代又一代人，歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌香，成為我國(guó)民族人文精神的內(nèi)核，積淀和涵養(yǎng)了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是傳承傳統(tǒng)文化和民族精神的長(zhǎng)效滋養(yǎng)劑?？鬃釉唬骸霸?shī)以言志，言以立身”，“不讀詩(shī)，無(wú)以言?！敝袊?guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，“詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲”等，代表了一個(gè)個(gè)時(shí)代最高的藝術(shù)成就，是中華民族特有的文化瑰寶。千百年來(lái)，古典詩(shī)詞以其無(wú)限的魅力超越時(shí)空，用她動(dòng)人的詩(shī)句，豐富的情感，人文的光輝影

28、響和感染了一代又一代人，歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌香，成為我國(guó)民族人文精神的內(nèi)核，積淀和涵養(yǎng)了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是傳承傳統(tǒng)文化和民族精神的長(zhǎng)效滋養(yǎng)劑。一、傳統(tǒng)之烙印禮記有云：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄昂穸挥?，則深于詩(shī)者也?！敝袊?guó)人歷來(lái)崇尚詩(shī)歌。古代兒童還沒(méi)進(jìn)學(xué)就先開(kāi)始背三字經(jīng)?，F(xiàn)在的小孩在牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就開(kāi)始讀“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”而今，多少煌煌巨著都已湮滅于歷史的長(zhǎng)河中，而李白、孟浩然、王之渙的一首短短20字的靜夜思、春曉等詩(shī)詞，卻是家喻戶(hù)曉，連三歲的小孩都能背誦。我們吃飯時(shí)常教育孩子“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”；睡醒時(shí)伸個(gè)懶腰也來(lái)念句“大夢(mèng)

29、誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知”；在學(xué)習(xí)常勉勵(lì)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”；戀愛(ài)時(shí)，鐘情于“身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”，卻常常遺憾“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”；離別時(shí)，與朋友道聲珍重說(shuō)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；思鄉(xiāng)時(shí)總是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；開(kāi)心時(shí)“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”；悲傷時(shí)“尋尋覓覓尋尋，凄凄慘慘凄凄”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”古典詩(shī)詞就像我們喝的水、我們所呼吸的空氣一樣，與日常生活緊密相連，其所代表的傳統(tǒng)民族氣質(zhì)和人文精神已融入我們的血液，滲透我們的思想，在我們的靈魂中打上深深的烙印，并不斷反芻、發(fā)酵，如春雨般潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，卻是功效巨大。我們?cè)谏钪校?/p>

30、不斷的從課本、紙媒、網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)微信等平臺(tái)，閱讀到許多古典詩(shī)詞典范作品，隔著千百年的時(shí)空與先賢們對(duì)話和互動(dòng)：從“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”中，體會(huì)到李白的狂放不羈，才氣絕倫；從“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”中，我們讀出了蘇東坡豪邁慷慨，雄奇開(kāi)闊；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們?yōu)槲奶煜榭犊八赖拿褡鍤夤?jié)而擊節(jié)，“怒發(fā)沖冠憑欄處，憑欄處，瀟瀟雨歇”為岳飛精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷而感動(dòng)；我們愛(ài)陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡自然、醇厚雋永，也喜王維“明月松間照，清泉石上流”的閑逸蕭散、詩(shī)中有畫(huà)這些詩(shī)詞作品，可以興，可以觀，可以群，可以怨，砥礪了我們民族的品格，陶冶了我們民族的情操

31、，滋養(yǎng)了我們民族的性靈，遠(yuǎn)比那些枯燥乏味的教材、讀本來(lái)得雋永凝練生動(dòng)，更能引起人們的共鳴，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。二、名勝之蘊(yùn)藉古人云：“山水者，有詩(shī)而名勝者，曰事、曰詩(shī)、曰文，之三者，山水之眼也?！痹?shī)詞可以使名勝風(fēng)景獲得“性”與“靈”，使其不再是一個(gè)沒(méi)有靈魂的空殼，成為有血有肉，有靈有貌的生命體。如蘇東坡的飲湖上初晴后雨：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。使原本就美麗的杭州西湖憑添了無(wú)窮魅力。美麗的湖不勝枚舉，我們福建的福州還有個(gè)同名的西湖，風(fēng)景也一樣秀美，然而，世人眼中的西湖，卻只能是蘇東坡筆下的如西子般的杭州西湖，獨(dú)一無(wú)二，不可替代。今年的9月4日G2

32、0峰會(huì)文藝演出“最憶是杭州”就在西湖舉行，其美輪美奐的“光影山水卷”驚艷了世界。另如杜甫的望岳：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。一首短短的五律，生動(dòng)的描繪了泰山雄偉神奇自然美景，表達(dá)了詩(shī)人“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”氣魄與抱負(fù)，更大大提升了泰山的歷史文化內(nèi)涵和品味。游客一到泰山就會(huì)想到這首詩(shī)，通過(guò)這首詩(shī)，又可以更好的解讀泰山的精神品質(zhì)和內(nèi)在氣韻，使泰山的內(nèi)涵得到彰顯和升華。謝靈運(yùn)曾言：“山水籍文章以顯，文章亦憑山水以傳。”山水詩(shī)詞，擴(kuò)大了自然風(fēng)景的時(shí)空意象，表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和蘊(yùn)藉，使其的審美主題更加突出、深入，創(chuàng)造一種“景外之景

33、，象外之象”，增強(qiáng)了歷史感和厚重感。而一些涉及到人文景觀的詩(shī)詞，千百年來(lái)因其膾炙人口而在廣為流傳，極大提高景點(diǎn)的知名度和內(nèi)涵，使得一個(gè)名不經(jīng)傳的景點(diǎn)聲名大噪，這個(gè)宣傳輻射效果比央視據(jù)說(shuō)一分鐘幾十萬(wàn)的黃金時(shí)段的廣告強(qiáng)多了，而且還是免費(fèi)的，我們的詩(shī)人不可從古代穿越回來(lái)找景區(qū)要著作費(fèi)版權(quán)費(fèi)廣告費(fèi)什么的。如張繼的楓橋夜泊：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。使既無(wú)名勝古跡又無(wú)優(yōu)美自然風(fēng)光的蘇州寒山寺名揚(yáng)中外；如被評(píng)為唐人七律壓卷之作崔顥的黃鶴樓：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。以

34、其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力使黃鶴樓聲名大振，吸引了國(guó)內(nèi)外諸多游客前往。如杜甫的茅屋為秋風(fēng)破所歌使的一個(gè)再普通不過(guò)的茅草屋成為了今天的“杜甫草堂”，即便寒山寺不再是當(dāng)年的寒山寺，黃鶴樓已不知翻蓋了多少次，杜甫的茅屋早就不知被風(fēng)吹哪了，只要這首詩(shī)流傳下來(lái)，寺可再修、樓可再建、屋可再搭，這個(gè)名勝就會(huì)因這首詩(shī)而存在，“文因景而生，景因文而傳”，一首傳世好詩(shī)，就可以成就、造就一個(gè)名勝，這話說(shuō)得一點(diǎn)都不為過(guò)。三、雅室之清芬“室雅何須大，書(shū)香不在多”，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，在物質(zhì)生活極大豐富、看慣了鋼筋混凝土和高科技材料的今天，人們對(duì)自己的工作、生活等休息場(chǎng)所文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高，迫切需要尋找一種屬于自己的空間

35、安放身體和靈魂，在建筑裝飾裝修上，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心元素的中式風(fēng)格也越來(lái)越受人們所青睞，并表現(xiàn)出國(guó)際化的潮流。而詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)完美結(jié)合，則是這一傳統(tǒng)文化元素最重要的載體，當(dāng)它以一種東方人的“留白”美學(xué)觀念懸掛于辦公室、客廳、書(shū)房、臥室等的時(shí)候，就營(yíng)造出一種“斯是陋室，惟吾德馨”的含蓄、優(yōu)雅的意境，達(dá)到儒家的天人合一的和諧效果。如前些天在微信上看到了一幅郁達(dá)夫在福州的照片，古代的建筑中，正堂懸掛著一幅荷花圖，兩側(cè)是一幅郁達(dá)夫撰書(shū)的楹聯(lián)：“春風(fēng)池沼魚(yú)兒戲，暮雨樓臺(tái)燕子飛”。側(cè)擺一張書(shū)桌，郁達(dá)夫穿一套西裝坐于桌前，邊上放著一個(gè)陶瓷卷缸，中置幾幅卷軸。這樣的場(chǎng)景，從一個(gè)側(cè)面反映了郁達(dá)夫的獨(dú)特文化品味及審

36、美情趣，名士風(fēng)流躍然圖上。試想如果讓郁達(dá)夫換個(gè)環(huán)境拍照，同樣那張桌子那個(gè)人，移到今天現(xiàn)代的辦公環(huán)境中，那就不是風(fēng)流才子郁達(dá)夫，而是普通的一上班族小郁了。同時(shí)掛置的書(shū)畫(huà)作品，能在家庭營(yíng)造出良好文化氣息和人文氛圍，家中的書(shū)畫(huà)成為一種符號(hào)和背景，隱隱的鐫刻在家的記憶中，對(duì)于孩童的心里成長(zhǎng)有一定暗示作用。還記得我的祖父在他的臥室掛了一幅詩(shī)詞作品：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！边@首詩(shī)伴隨我從牙牙學(xué)語(yǔ)至長(zhǎng)大成人，而今祖父早已仙去多年，而這首詩(shī)至今猶未能忘。如果說(shuō)書(shū)畫(huà)與詩(shī)詞的結(jié)合在我們的當(dāng)下居住環(huán)境上起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，那么，楹聯(lián)作為一種兼容民俗性、文學(xué)性和藝術(shù)性的獨(dú)特

37、文學(xué)藝術(shù)，在萌芽、孕育和發(fā)展傳播的過(guò)程中不斷吸取了民間養(yǎng)料和其他文學(xué)與藝術(shù)精華，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不容忽視的作用和深遠(yuǎn)影響。它包括春聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)、修養(yǎng)治學(xué)聯(lián)、宗祠聯(lián)、園林景點(diǎn)聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、喬遷聯(lián)等。明清以來(lái)，文人雅士更以贈(zèng)聯(lián)為樂(lè)事，老幼皆喜，婦孺能對(duì)，有聯(lián)則雅，無(wú)聯(lián)則俗，具有廣泛的實(shí)用性和適應(yīng)性、裝飾性。它們有的祈祥祝福，充滿對(duì)美好生活的期待和喜悅；有的追祖溯源，表達(dá)對(duì)故土先人的頂禮膜拜；有的陶冶情操，激勵(lì)人們奮發(fā)向上；有的寫(xiě)景詠物，給游人增添尋幽的意趣；有的突出行業(yè)特色，廣而告之提高知名度；有的互贈(zèng)互勉，傳遞感情增進(jìn)友誼；有的鞭撻邪惡，入木三分痛擊時(shí)弊；有的提綱挈

38、領(lǐng)，使報(bào)刊上的標(biāo)題更加醒目凝練這些楹聯(lián)與書(shū)法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，張貼或雕刻于大街小巷的商店、民居、園林庭院、廟宇寺觀、橋亭、墓陵等等，比詩(shī)詞具有更強(qiáng)的實(shí)用性，不僅到了裝飾的作用，還啟發(fā)了觀者的情趣、聯(lián)想、思維，更使觀賞者得到精神上的滿足，使人留連忘返?，F(xiàn)在許多風(fēng)景名勝區(qū)都會(huì)舉行全國(guó)性征聯(lián)活動(dòng)，征集好的楹聯(lián)作品，然后請(qǐng)書(shū)法家撰寫(xiě)刻于景區(qū)的山門(mén)、牌坊上。我本人也參加過(guò)一些這樣的比賽。如福州的三坊七巷就懸掛了許多這樣的楹聯(lián)作品，遺憾的是有的書(shū)法家的字太龍飛鳳舞了。個(gè)人覺(jué)得，楹聯(lián)與不是純粹的書(shū)法作品，是寫(xiě)給大眾看的，首先一個(gè)，得讓大眾都看得明白，像一些狂草、異體字就不宜出現(xiàn)。四、穿越之神器隨著信息技

39、術(shù)的迅猛發(fā)展和計(jì)算機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為人們生活中必不可少的一部分。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品作為文學(xué)的一種嶄新的呈現(xiàn)形式，一經(jīng)問(wèn)世，便得到了迅速發(fā)展，它以低的壁壘和門(mén)檻以及其親民性、草根性及自由的精神，得到了越來(lái)越多的人們的喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)按類(lèi)別來(lái)說(shuō)不外乎玄幻類(lèi)、言情類(lèi)、穿越類(lèi)、軍事歷史類(lèi)等等，而穿越和架空歷史小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也吸引了無(wú)數(shù)讀者，我本人也是其中之一。在這些穿越時(shí)空或者架空歷史的小說(shuō)里，通常小說(shuō)主人公都是從現(xiàn)代一不小心就穿越回古代，在另一時(shí)空混得風(fēng)生水起。除了利用現(xiàn)代的科技知識(shí)改變命運(yùn)外，展示主人公才華或打出聲名的最佳神器就是詩(shī)詞，沒(méi)有之一。在這些背景迥異，情節(jié)迭蕩小說(shuō)里，

40、主人公在各種場(chǎng)合的拋出了一首首光照千古經(jīng)典詩(shī)詞，把小說(shuō)中的所有人都震撼到了，頂禮膜拜，從而也成就了穿越主人公的大才子（才女）之名。而主人公口吐蓮花，讓歷史上一首首經(jīng)典的詩(shī)詞名作在異代時(shí)空現(xiàn)世的場(chǎng)面，也成為穿越小說(shuō)中最老套卻又是具殺傷力的橋段，每每在小說(shuō)中讀到這樣的場(chǎng)景，我都不禁會(huì)心一笑。其實(shí)，展現(xiàn)主人公才華的道具很多，比如列入“四藝”的“琴棋書(shū)畫(huà)”，本身就是中國(guó)古代文人所推崇和要掌握的四門(mén)藝術(shù)。然而，在流光溢彩詩(shī)詞面前，它們也只有低頭讓路。究其原因，琴棋書(shū)畫(huà)雖然為古代文人所推崇，卻遠(yuǎn)達(dá)到不詩(shī)詞的這樣一個(gè)崇高的地位。在古代，詩(shī)詞有著非常廣泛的傳播度，比如柳永：“凡有井水處，即能歌柳詞”，而詩(shī)詞的

41、粉絲更是車(chē)載斗量，從帝王將相到販夫走卒，無(wú)所不包。尤其是許多統(tǒng)治階級(jí)的大佬，本身就是詩(shī)人或是詩(shī)詞愛(ài)好者。如唐明皇和楊貴妃就是李白忠實(shí)的粉絲，乾隆皇帝一生就創(chuàng)造了三萬(wàn)多首詩(shī)詞，南唐后主李煜本身就是一代詞宗，賀知章、張九齡、晏殊、王維、蘇東坡、王安石、辛棄疾、柳宗元等等雖身居高位，卻都在身體力行，創(chuàng)造出許多膾炙人口的詩(shī)詞作品，引領(lǐng)一代文風(fēng)，并不亦余力的推薦提攜后來(lái)者，這也使得詩(shī)詞的地位卓然于上。所以穿越小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮的用詩(shī)詞來(lái)做為打造才子的“神器”也就順理成章了。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的讀者很大一部分是青少年，傳統(tǒng)詩(shī)詞通過(guò)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的傳播，激發(fā)了新鮮的生命力，使許多青少年接觸、熟悉并喜愛(ài)上傳統(tǒng)詩(shī)詞，也從一個(gè)方面促進(jìn)了詩(shī)詞的繼承和發(fā)展。五、心靈之凈土“五四”白話詩(shī)新創(chuàng)之時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)詞就