人教版高中歷史必修三期末復(fù)習(xí)專(zhuān)練：第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》單元測(cè)試題

1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試題一、單項(xiàng)選擇題1.中國(guó)古代思想家諸多的主張對(duì)當(dāng)代人有著重要啟示。其中對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有一定借鑒意義的是（）格物致知B.天人合一C.宇宙便是吾心D.循天下之公2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一大批重要的思想家，如孔子、老子、孟子、韓非子等等他們的思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)各家思想的共同之處是（）A.都把“仁”作為核心觀念B.都是社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)的反映C.都強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的重要性D.都成為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想3韓非子自知其法嚴(yán)峻,但他卻不以為惡,其理由是“當(dāng)君主對(duì)民眾施用刑罰之時(shí),并不是增恨民眾,而是從愛(ài)護(hù)他們的根本利益出發(fā)的”。據(jù)此,韓非子（）A.

2、要求對(duì)人性進(jìn)行遏制B.強(qiáng)調(diào)法治立足于民本C.倡導(dǎo)仁政和法治兼顧D.認(rèn)識(shí)到法治的重要性4滕國(guó)是西周分封的諸侯國(guó)，但滕侯死亡時(shí)，春秋卻使用了卿大夫的“卒”。對(duì)此，教梁傳記載為滕侯無(wú)名，狄道也”。由此可知，春秋中貶低滕侯（）A.體現(xiàn)了儒家“大一統(tǒng)”觀念B.反映了諸子百家的共同追求C.凸顯了“家國(guó)一體”的特色D.激化了儒法道三大家的矛盾5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想代表人物孔子、孟子的共同主張是（）A.用“仁政”治國(guó)安邦B.唯物主義觀點(diǎn)C.重視百姓的疾苦D.實(shí)行民主政治6某學(xué)者認(rèn)為：在東漢初期，東漢政權(quán)樞機(jī)要官的70%以上是有儒教教養(yǎng)的人士，將這一數(shù)字與儒教滲透最盛期的西漢元帝時(shí)的27%相比，可以明顯看出東

3、漢時(shí)期儒教向中央官僚階層滲透程度之深。這反映出（）A東漢太學(xué)改變了傳統(tǒng)教育制度B儒家干政之風(fēng)打破了政治的穩(wěn)定C.學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)現(xiàn)結(jié)合D.漢代儒學(xué)正統(tǒng)思想地位日益鞏固7董仲舒認(rèn)為“天”能夠根據(jù)帝王的行為和功績(jī)而制造出“美祥”或是危害”“怪異”等事件。此思想（）A.強(qiáng)化了尊卑等級(jí)關(guān)系B.強(qiáng)調(diào)“天”為君主服務(wù)C.有利于遏制君主暴政D.旨在神化封建皇權(quán)專(zhuān)制8下表是根據(jù)漢書(shū)中對(duì)西漢各種學(xué)術(shù)流派的著作數(shù)量所做的統(tǒng)計(jì)。該表反映出（）學(xué)術(shù)流派漢初者作數(shù)漢武帝之后著作數(shù)陰陽(yáng)家2種21篇無(wú)法家1種31篇無(wú)縱橫家3種40篇3種5篇雜家2種54篇28篇A.西漢政府建立了完整的教育體系B.儒家官學(xué)地位逐漸確立C.

4、各派思想已與儒家思想相互糅合D.漢武帝僅重視儒學(xué)發(fā)展9郭沫若說(shuō)：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書(shū)，以官家解釋為楷模而禁人自由思索儒家的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”。他意在強(qiáng)調(diào)（）A.儒學(xué)服務(wù)于專(zhuān)制皇權(quán)B.儒學(xué)取得了正統(tǒng)地位C.儒學(xué)背離了原有宗旨D.漢代儒學(xué)已完全僵化10漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)五經(jīng)博士，“自此以來(lái)，公聊大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立（）A.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面B.推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展D.促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展11王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)，“人須在事上磨。他教導(dǎo)抱怨“薄書(shū)訟獄”繁

5、重而無(wú)暇學(xué)習(xí)的屬官，“薄書(shū)訟獄之間無(wú)非實(shí)學(xué)，若離了事物為學(xué)，確是著空?！边@體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)體系中的（）A.心外無(wú)理B.知行合一C.格物致知D.經(jīng)世致用12明朝謚號(hào)有嚴(yán)格規(guī)范，文臣一般第一個(gè)字是文，第二個(gè)字等級(jí)從高到低依次是正貞、成、忠、端、定簡(jiǎn)、懿、肅、毅、憲、莊、敬、裕、節(jié)、義等。例如張居正被益為“文忠，王陽(yáng)明被謚為“文成”。謚號(hào)的規(guī)定體現(xiàn)了（）A.重文輕武的統(tǒng)治特色B.儒家思想的主流地位C.君主專(zhuān)制制度的強(qiáng)化D.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展某文獻(xiàn)中記載了一段對(duì)話(huà)，問(wèn)：先有理，抑先有氣？”曰：“理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無(wú)先后！理無(wú)形，氣便粗，有渣滓?！痹撐墨I(xiàn)是（）A.論語(yǔ)B

6、.孟子C.朱子語(yǔ)類(lèi)D.禮記某學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合-第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，隨著佛教文化的滲一開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。這一-次融合的成果是（）A.秦代法學(xué)B.漢代儒學(xué)的神學(xué)化C.宋明理學(xué)D.明清民主啟蒙思想中國(guó)古代思想家曾說(shuō)：“今日之日月，非昨日之日月也。今歲之寒暑，非昔歲之氣也。惟其日新，斯日月貞明而寒暑貞盛也?！背诌@種觀點(diǎn)的思想家是（）A.張載B.黃宗義C.顧炎武D.王夫之君臣關(guān)系的好壞，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)政權(quán)的政治是否正常和能否穩(wěn)定的標(biāo)尺，關(guān)于君臣關(guān)系，下列說(shuō)法正確的是（）孔子提倡“君使臣以禮，臣事君以忠”，忠君是無(wú)條件的唐太宗選賢與能，虛懷納諫，

7、臣是君的“鏡子”C.是對(duì)程朱理學(xué)的否定D.受啟蒙思想影響黃宗羲認(rèn)為君臣就像是一起抬木頭的人，提出君臣平等的思想朱熹提出秦漢以來(lái)所有帝王都是無(wú)道之君，儒者要設(shè)法“正君心”A.B.C.D.17春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各派思想家的政治學(xué)說(shuō)中有一個(gè)共同的主題，即建立“民本一尊君”政治思想模式，以達(dá)到國(guó)家的統(tǒng)：和安寧。然而在政治實(shí)踐中，總是皇權(quán)極度膨脹而民權(quán)日益衰微。于是，明清之際進(jìn)步思想家開(kāi)始改造這一舊的思想體系，他們改造后的模式應(yīng)是（）A.民本一無(wú)君B.“民本一限君”C.“民本-君本”D.“尊民一君本”黃宗羲中年時(shí)期忠于故國(guó)，追隨南明抗清勢(shì)力，四處流亡。他的思想中充滿(mǎn)對(duì)家鄉(xiāng)紹興的溫情脈脈留戀，“東南粟帛，灌輸

8、天下；天下之有吳會(huì)，猶富室之有倉(cāng)以庫(kù)匱篋也?！迸c此有關(guān)的思想是（）奄宦之福有若有明之為烈也宰相六部，為奄宦奉行之員而已。”“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！薄胺蚬す淌ネ踔麃?lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。”明末清初，人稱(chēng)亭林先生，一生顛沛流離卻勤學(xué)不輟，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者，以下屬于他的成就是（）A.對(duì)佛學(xué)及西學(xué)進(jìn)行過(guò)深入研究B.提出純真的“童心說(shuō)”C.浙東學(xué)派的創(chuàng)立者D.開(kāi)清代考據(jù)學(xué)的先河明清之際思想家們從明朝衰亡的教訓(xùn)出發(fā)，批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用，由此形成了一股積極進(jìn)步的新思潮。該新思潮（）

9、A.具有愛(ài)國(guó)與民主意識(shí)B.擺脫了儒學(xué)束縛二、簡(jiǎn)答題21閱讀材料，回答問(wèn)題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答以下問(wèn)題（1）請(qǐng)從經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)關(guān)系和思想文化等方面分析“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的時(shí)代背景。（2）在秦統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，哪一家學(xué)說(shuō)起了重要作用？（3）宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，請(qǐng)說(shuō)出程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么（4）明清之際出現(xiàn)活躍的儒家思想，其根本原因是什么？三、論述題22閱讀材料，完成下列要求。宋明理學(xué)在給民族文化、民族進(jìn)步帶來(lái)嚴(yán)重傷害的同時(shí)，也在民族傳統(tǒng)中留

10、下了積極成分，這就是道德自覺(jué)的理想人格的建樹(shù)。宋明理學(xué)是一種倫理學(xué)主體性的本體論，它孜孜講求“立志”、“修身”、“涵養(yǎng)德，變化氣質(zhì)”以完成“內(nèi)圣”人格。宋明理學(xué)建樹(shù)理想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”由顧炎武、文天祥所傳遞出來(lái)的社會(huì)責(zé)任感、歷史責(zé)任感以及道義責(zé)任感，閃爍著理想人格的燦爛光輝，浸潤(rùn)了宋明理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想，成為中華民族精神文化的“脊梁”。摘編自馮天喻、何曉明、周積明中華文化史根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞宋明理學(xué)評(píng)價(jià)提出觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。5

11、A參考答案1B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然，對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有一定的借鑒意義，B正確；格物致知在于明理，A排除;C是主觀唯心主義，排除；循天下之公的意思是從天下的角度考慮事情的人，一定會(huì)遵循天下的公理，D排除。故選B。2B【詳解】百家爭(zhēng)鳴中各家思想的共同之處，主要體現(xiàn)在他們都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是儒家思想內(nèi)容，C項(xiàng)是法家思想內(nèi)容，中國(guó)古代社會(huì)主流思想是儒家思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3B【詳解】由“看主對(duì)民眾施用刑罰”“從愛(ài)護(hù)他們的根本利益出發(fā)的”可知,韓非子認(rèn)為實(shí)行法治是為了從根本上維護(hù)民眾利益

12、，即認(rèn)為法治立足于民本，故B項(xiàng)正確；材料雖涉及法治,但并非遏制人性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未強(qiáng)調(diào)仁政的治國(guó)理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是法治與維護(hù)民眾利益之間的關(guān)系，而非只強(qiáng)調(diào)法治重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子作春秋體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想，由于“滕侯無(wú)名，狄道也”滕侯死亡時(shí)，春秋使用了卿大夫的“卒”，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)“共同追求”材料無(wú)從體現(xiàn);CD兩項(xiàng)表述與材料主旨不符，均排除。詳解】9A孔子和孟子都是儒家思想的代表人物，孔子的核心主張是“仁”，主張以德治國(guó)，孟子主張“仁政”，所以他們的共同主張是用“仁政”治國(guó)安邦，故選A；唯物主義觀點(diǎn)不是孔孟思想的主張，排除B；孔子代表了沒(méi)落

13、的奴隸主階級(jí)的利益，重視百姓疾苦不是他們的共同主張，排除C；實(shí)行民主政治的說(shuō)法不符合孔子和孟子，排除Do6D【詳解】材料“在東漢初期，東漢政權(quán)樞機(jī)要官的70%以上是有儒教教養(yǎng)的人士”體現(xiàn)的是漢代儒學(xué)正統(tǒng)思想地位日益鞏固，D項(xiàng)正確；AB兩項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除；C項(xiàng)表述材料無(wú)從體現(xiàn)，排除。故選Do7C【詳解】材料意思是如果帝王對(duì)國(guó)家治理得好，天就會(huì)以“美祥”來(lái)褒獎(jiǎng)，如果治理得不好，天就會(huì)以“怪異”來(lái)“譴告”，這就是要求帝王行“仁政”愛(ài)百姓，因而有利于遏制君主暴政，C項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)等級(jí)關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為“天有獨(dú)立的意志”，說(shuō)明其不是強(qiáng)調(diào)天在為君主服務(wù)，而是君主服務(wù)于天，B項(xiàng)與材料不符，

14、錯(cuò)誤；材料的主旨是要求帝王避免受到天的“譴告”，D項(xiàng)不符合題意。8B【詳解】表格反映出陰陽(yáng)家、法家、縱橫家、雜家在漢初的著作數(shù)較多，到漢武帝時(shí)期迅速減少，說(shuō)明漢武帝時(shí)期儒學(xué)地位的上升，逐漸成為封建正統(tǒng)思想，故選B項(xiàng)；材料是據(jù)漢書(shū)中對(duì)西漢各種學(xué)術(shù)流派的著作數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，體現(xiàn)不出西漢政府建立了完整的教育體系，排除A項(xiàng)；“相互糅合”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；縱橫家、雜家的存在表明漢武帝不是僅僅重視儒學(xué)發(fā)展，排除D項(xiàng)。詳解】 C根據(jù)“然以帝王之利便為本位以解釋儒書(shū)，以官家解釋為楷模而禁人自由思索”可以看出，儒學(xué)已經(jīng)失去了其本來(lái)的在面目，而為專(zhuān)制王權(quán)服務(wù)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是主旨，排除B；C項(xiàng)不夠全面，排除C；

15、D項(xiàng)太絕對(duì)，排除D。10B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)的興辦是儒學(xué)官方化、制度化的標(biāo)志，推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立，B正確；AC說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施屬于思想文化專(zhuān)制，D排除。故選B。11B【詳解】王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“事上磨”“實(shí)學(xué)”，即是將良知與實(shí)踐的統(tǒng)一，體現(xiàn)了知行合一理念，B項(xiàng)正確；“事”“薄書(shū)訟獄”皆屬“心外”，“心外無(wú)理”題干無(wú)法體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”屬于程朱理學(xué)的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用”思想產(chǎn)生于明末清初，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12B【詳解】根據(jù)材料“正、貞、成、忠、節(jié)、義”等內(nèi)容可知謚號(hào)是以儒家思想對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)，故選B項(xiàng)；A、C、D項(xiàng)表述，題干材料均無(wú)法體現(xiàn)，排

16、除。13C【詳解】材料中探討的是理氣關(guān)系正是出自于朱熹的朱子語(yǔ)類(lèi)，故選C項(xiàng)；其余選項(xiàng)所述文獻(xiàn)均與材料主旨不符，排除。詳解】 C根據(jù)“第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒佛道思想的融合，C項(xiàng)表述正確；秦朝沒(méi)有佛教，排除A；漢代的新儒學(xué)產(chǎn)生時(shí)佛教也沒(méi)有傳入中國(guó)，排除B；明清的思想與佛教無(wú)關(guān)，排除D。15D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，持進(jìn)步的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”的中國(guó)古代思想家是明末清初的王夫之，D項(xiàng)正確；材料中的觀點(diǎn)與張載唯物論不同，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗義并未提出相關(guān)觀點(diǎn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天地之化日新”并非顧炎武的觀點(diǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。16C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)

17、可知，唐太宗選賢與能，虛懷納諫，曾把臣子看作君的“鏡子”，秦漢以來(lái)所有帝王都是無(wú)道之君，儒者要設(shè)法“正君心”是朱熹提出的，君臣就像是一起抬木頭的人，提出君臣平等思想的是黃宗羲等，說(shuō)法正確，C項(xiàng)符合題意；孔子提倡的“君使臣以禮，臣事君以忠”體現(xiàn)了忠君是有條件而非無(wú)條件的，說(shuō)法錯(cuò)誤，與之組合的ABD三項(xiàng)不符合題意地。17B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“民本-限君”是明清之際進(jìn)步思想家改造“民本-尊君”政治思想模式后的模式，故B項(xiàng)正確。其余選項(xiàng)均與明清之際進(jìn)步思想家的主張存在差異,故而不選。詳解】材料“東南粟帛，灌輸天下；天下之有吳會(huì)，猶富室之有倉(cāng)以庫(kù)匱篋也”體現(xiàn)了對(duì)商業(yè)的重視，而選項(xiàng)C的表

18、述與此相同，符合題意；ABD項(xiàng)均與政治有關(guān)，不符合題意。故選C。19D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明末清初的學(xué)者顧炎武，人稱(chēng)亭林先生，開(kāi)清代考據(jù)學(xué)的先河屬于他的成就，D項(xiàng)正確；明末清初對(duì)佛學(xué)及西學(xué)進(jìn)行過(guò)深入研究的學(xué)者是王夫之，A項(xiàng)錯(cuò)誤；提出純真的“童心說(shuō)”的是李贄，B項(xiàng)錯(cuò)誤；浙東學(xué)派的創(chuàng)立者是黃宗羲，C項(xiàng)錯(cuò)誤。20A【詳解】根據(jù)“從明朝衰亡的教訓(xùn)出發(fā)，批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)”可得出其體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)色彩。而“批判君主專(zhuān)制”體現(xiàn)的是則一定的民主意識(shí)，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期的思想仍然是儒學(xué)，排除BC；當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到啟蒙思想的影響，排除D。21（1）時(shí)代背景：經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建形成，各種經(jīng)濟(jì)成分并存；政治：分封制瓦解，封建制形成；階級(jí)：士階層形成；思想文化：私學(xué)發(fā)展，學(xué)術(shù)下移，思想自由。（2）學(xué)說(shuō)：法家思想。（3）內(nèi)容：理是萬(wàn)物的本原；存天理滅人欲；格物致知。（4）根本原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。【詳解】（1）時(shí)代背景：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)方面，井田制瓦解，封建形成，各種經(jīng)濟(jì)成分并存；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，政治方面，分封制瓦解，封建制形成；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，士階層形成；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知