陳寅恪經(jīng)典語錄

1、陳寅恪經(jīng)典語錄【篇一：陳寅恪經(jīng)典語錄】共收錄25個(gè)陳寅恪的句子：本頁收錄的陳寅恪經(jīng)典語錄/陳寅恪名句根據(jù)受歡迎度排序，通過這些陳寅恪名言名句可以了解陳寅恪的文字風(fēng)格。如果您也有私藏的陳寅恪經(jīng)典語錄或喜歡的陳寅恪的句子，歡 迎出來與我們共享。【篇二：陳寅恪經(jīng)典語錄國學(xué)大師陳寅恪經(jīng)典語錄 , 國學(xué)大師陳寅恪經(jīng)典語錄國學(xué) 大師陳寅恪 經(jīng)典語錄2016-06-12 06:38,抑更在可論者，中國之 文學(xué)與其他世界諸國之文學(xué)，不同之處甚多，其最特異之點(diǎn)，則為 駢詞儷語與音韻平仄之配合。就吾國數(shù)千年文學(xué)史言之，駢儷之文 以六朝及趙宋一代為最佳。其原因固甚不易推論，然有一點(diǎn)可以確 言，即對偶之文，往往隔為兩

2、截，中間思想脈絡(luò)不能貫通。若為長 篇，或非長篇，而一篇之中事理復(fù)雜者，其缺點(diǎn)最易顯著，駢文之 不及散文，最大原因即在于是。吾國昔日善屬文者，常思用古文之 法，作駢儷之文。但此種理想能具體實(shí)現(xiàn)者，端系乎其人之思想靈 活，不為對偶韻律所束縛。六朝及天水一代思想最為自由，故文章 亦臻上乘，其駢儷之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣。若就六朝長篇駢 儷之文言之，當(dāng)以痍子山哀江南賦為第一。若就趙宋四六之文言之， 當(dāng)以汪彥章代皇太后告天下手書（浮溪集一三）為第一。論再生緣寅恪四十年前常讀希臘梵文諸史詩原文，頗怪其文體與彈詞不異。 然當(dāng)時(shí)尚不免拘于俗見，復(fù)未能取再生緣之書，以供參證，故噤不 敢發(fā)。荏苒數(shù)十年，遲至暮齒

3、，始為之一吐，亦不顧當(dāng)世及后來通 人之訕笑也。論再生緣陳寅恪名舌吾國昔時(shí)社會惑于 女子無才便是德”之謬說，加士大夫之家，亦不 多教女子以文字。今觀端生、長生姊女未，俱以才華文學(xué)著聞當(dāng)世， 則句山家教之力也。句山所謂嫻文事，享富貴”者，長生庶幾近之。至若端生，則竟不幸如世論所謂 女子不可以才名，凡有才名者，往 往福薄”。論再生緣文人薄命，才女亦然。論再生緣陳寅恪對科學(xué)院的答復(fù)思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之 敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未 改易。陳寅恪對科學(xué)院的答復(fù)一一陳寅恪經(jīng)典語錄獨(dú)立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。陳寅恪對科學(xué)院

4、的答復(fù)唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而 永光。陳寅恪對科學(xué)院的答復(fù)我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。所 以我說 士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏?！八字B”在當(dāng)時(shí)即指三民主義而言。必須脫掉 浴諦之桎梏工 真理才能發(fā)揮，受浴諦之桎梏”，沒有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理， 即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。陳寅恪對科學(xué)院的答復(fù)我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑中。王國維死 后，學(xué)生劉節(jié)等請我撰文紀(jì)念。當(dāng)時(shí)正值國民黨統(tǒng)一時(shí)，立碑時(shí)間 有年月可查。在當(dāng)時(shí)，清華校長是羅家倫，是二陳（CC）派去的， 眾所周知。我當(dāng)時(shí)是清華研究院導(dǎo)師，

5、認(rèn)為王國維是近世學(xué)術(shù)界最 主要的人物，故撰文來昭示天下后世研究學(xué)問的人。特別是研究史 學(xué)的人。贈蔣秉南序陳寅恪名言明末清初，魏際瑞、丘維屏等九人講學(xué)于江西寧都翠微峰之易堂， 世稱 易堂九子工 清人彭玉雯輯其著述為易堂九子文鈔十九卷， 序中所謂取易堂九子集而讀之蓋此。贈蔣秉南序以著名文學(xué)家魏禧為領(lǐng)袖的包括李騰蛟、彭士望、丘維屏、林時(shí)益、 魏際瑞、彭任、曾燦、魏禮等名家在內(nèi)的易堂九子，是我國清初頗 負(fù)盛名的文學(xué)集團(tuán)和教育集團(tuán)，亦是一個(gè)具有高尚愛國氣節(jié)的集團(tuán)， 數(shù)百年來一直為世人稱道。易堂九子自李騰蛟最初生（1609年），至彭任最后卒（1708年），前后經(jīng)歷明萬歷、泰昌、天啟、崇禎 ，清 順治、康熙

6、各朝，整整達(dá)一個(gè)世紀(jì)。這是一個(gè)風(fēng)云變幻的大動亂的 世紀(jì)，社會的變亂、相近的遭逢使他們走到一起。他們結(jié)廬翠微易 堂，學(xué)伯夷叔齊之節(jié)，躬耕自食，不事清廷；他們出游天下，目的在于結(jié)交天下非常之人，以為非常之寄；他們潛心造士，則期冀培養(yǎng)能繼承志節(jié)。贈蔣秉南序默念平生，固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。至若追蹤 前賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺范，托末契于后生者， 則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢寐，存乎遐想而已。嗚呼！ 此豈寅恪少時(shí)所自待及異日他人所望于寅恪者哉？贈蔣秉南序清光緒之季年，寅恪家居白下，一日偶檢架上舊書，見有易堂九 子集，取而讀之，不甚喜其文，唯深羨其事，以為魏丘諸子值明

7、 清嬉蛻之際，猶能兄弟戚友保聚一地，相與從容講文論學(xué)于乾撼坤 岌之際，不謂為天下之至樂大幸不可也。當(dāng)讀是集時(shí)，朝野尚稱茍 安，寅恪獨(dú)懷辛有、索靖之憂。果未及十稔，神州沸騰，寰宇紛擾。 寅恪亦以求學(xué)之故奔走東西洋數(shù)萬里，終無所成。凡歷數(shù)十年，遭 逢世界大戰(zhàn)者二，內(nèi)戰(zhàn)更不勝計(jì)。其后失明臏足，棲身嶺表，已奄 奄垂死，將就木矣。贈蔣秉南序 陳寅恪經(jīng)典語錄蓋古者兵法起于井田，自周衰，王制壞而不復(fù)。至于府兵，始一寓之于農(nóng)。隋唐制度淵源略論稿然則府兵之性質(zhì)，其初元是特殊階級。其鮮卑及六鎮(zhèn)之胡漢混合種 類及山東漢族武人之從入關(guān)者固應(yīng)視為貴族，即在關(guān)隴所增收編募， 亦止限于中等以上豪富之家，絕無下級平民參加于其

8、間，與后來設(shè) 置府兵地域內(nèi)其兵役之比較普遍化者，迥不相同也。隋唐制度淵源略論稿唐之初期其樂之承隋亦猶禮之因隋，其系統(tǒng)淵源，蓋無不同也。若 其后之改創(chuàng)及直接從西域輸入者則事在本章主旨范圍之外，故置不 論。隋唐制度淵源略論稿此隋定樂兼采梁陳之又一例證也，此部樂器中既有琵琶、箜篌，是 亦有胡中樂器，然則亦不得謂之純粹華夏正聲，蓋不過胡樂之混雜 輸入較先者，往往使人不能覺知其為輸入品耳。隋唐制度淵源略論稿一一陳寅恪名言今論隋唐音樂之淵源，其雅樂多同于禮儀，故不詳及，惟有涉誤會及前所未論者乃解釋補(bǔ)充之。至胡樂 *著述較詳，自來中外學(xué)人考隋 唐胡樂之源流者，其著撰大抵關(guān)于唐代直接輸入之胡樂及隋代鄭譯 七調(diào)

9、承自北周武帝時(shí)龜茲人蘇祗婆之類，皆已考證詳編，此本章所 不欲重論者。本章所欲論者，在證述唐代音樂多因于隋，隋之胡樂 又多傳自北齊，而北齊胡樂之盛實(shí)由承襲北魏洛陽之胡化所致。因 推究其淵源，詳述其系統(tǒng)，毋使考史者僅見鄭譯七調(diào)之例，遂誤以 為隋唐胡樂悉因于北周也。隋唐制度淵源略論稿唐律因于隋開皇舊本，隋開皇定律又多因北齊，而北齊更承北魏太 和正始之舊，然則其源流演變固了然可考而知也。茲就唐律中 略舉其源出北齊最顯而易見之例數(shù)則，以資參考。隋唐制度淵源略論稿律令性質(zhì)本極近似，不過一偏于消極方面，一偏于積極方面而已。隋唐制度淵源略論稿唐之官制，其名號祿秩雖因時(shí)增損，而大體皆沿隋故。其官司之別 日省，日

10、臺，日監(jiān)，日衛(wèi)，日府，各統(tǒng)其屬，以分職定位。其辨貴 賤，敘勞能，則有品，有爵，有勛，有階，以時(shí)考核，而升降之， 所以任奉材，治百事。其為法則精而密，其施于事則簡而易行，所 以然者，由職有常守，而位有常員故也。方唐之盛時(shí)，其制如此。隋唐制度淵源略論稿 一一陳寅恪經(jīng)典語錄自太祖至高祖初，其內(nèi)外百官屢有減置，或事出當(dāng)時(shí)，不為常目， 如萬騎、飛鴻、常忠、直意將軍之徒是也。舊令亡失，無所依據(jù)。 太和中，高祖詔奉寮議定百官，著于令。隋唐制度淵源略論稿隋唐職官之名號任務(wù)，其淵源變革記載本較明顯，而與此章有關(guān)之 隋唐制度之三源復(fù)已于前章詳悉考論，其涉及職官者尤為易知，故 此章僅擇其要點(diǎn)言之，其余可從簡略。隋唐

11、制度淵源略論稿舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之 空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級，似可不必討論，此意 昔賢亦有論及者矣。隋唐制度淵源略論稿好鳥難同命，芳蓮寡并頭。生憎綠沉管，玉指鎮(zhèn)雙鉤。柳如是別傳一一陳寅恪名言明末人作詩詞，往往喜用本人或?qū)Ψ交蛴嘘P(guān)之他人姓氏明著或暗藏 于字句之中。斯殆當(dāng)時(shí)之風(fēng)氣如此，后來不甚多見者也。今姑不多 所征引，即就錢柳本人及同時(shí)有關(guān)諸人詩中擇取數(shù)例，亦足以證明此點(diǎn)。柳如是別傳大凡為人作傳記，在中國典籍中，自司馬遷班固以下，皆首述傳主 之姓氏名字。若燕北閑人之兒女英雄傳，其書中主人何玉鳳，至第 壹玖回 恩怨了了慷慨捐生，變幻重重從容救死

12、”之末，始明白著其 姓名。然此為小說文人故作狡狡之筆，非史家之通則也。由是言之， 此章自應(yīng)先著河?xùn)|君最初之姓氏及名字。但此問題殊不易解決，故 不得不先作一假設(shè)，而證明此假設(shè)之材料，又大半與其他下列諸章 有關(guān)，勢難悉數(shù)征引于此章之中。茲為折衷權(quán)宜之計(jì)，唯于此章中 簡略節(jié)取此類材料之最有關(guān)字句，至其他部分，將于下列諸章詳錄 之。讀者倘能取下列諸章所列諸材料，與本章參互觀之，則幸甚矣。柳如是別傳壓帽花開香雪痕，一林輕素隔重門。拋殘歌舞種愁根。遙夜微茫凝月影，渾身清淺剩梅魂。溶溶院落共黃昏。柳如是別傳高樓冥想獨(dú)徘徊，歌哭無端紙一堆。天壤久銷奇女氣，江關(guān)誰省暮 年哀。殘編點(diǎn)滴殘山淚，絕命從容絕代才。留得

13、秋潭仙侶曲，（陳 臥子集中有秋潭曲，宋讓木集中有秋塘曲。宋詩更是考證河?xùn)|君前 期事跡之重要資料。陳宋兩詩全文見后詳引。）人間遺恨終難裁。柳如是別傳 一一陳寅恪經(jīng)典語錄紅碧裝盤歲又新，可憐炊灶盡勞薪。太沖嬌女詩書廢，孺仲賢妻藥裹親。食蛤那知天下事，然脂猶想柳前春。（河?xùn)|君次牧翁冬日泛舟”詩云： 春前柳欲窺青眼?！保┭追狡咭娒坊ㄐΓ皭澫稍醋詈笊?。柳如是別傳早歲*禁錮編，白頭重讀倍凄然。夕陽芳草要離家，東海南山下巽田。柳如是別傳東山蔥嶺意悠悠，誰訪甘陵第一流。送客筵前花中酒，迎春湖上柳 同舟。縱回楊愛千金笑，終剩歸莊萬古愁?；医倮ッ骷t豆在，相思 廿載待今酬。柳如是別傳柳如是，明末清初人，家境貧寒，幼年被賣與官宦人家，后淪落青 樓。其人不僅貌美，還能詩會曲，能書擅畫，為人風(fēng)流放誕，不被 陋俗所羈，敢于追求人生幸福，且明于民族大義，遠(yuǎn)勝當(dāng)時(shí)許多高 官巨儒，堪稱中國歷史上少有的奇女子。柳如是別傳一一陳寅恪名言尼采哲學(xué)經(jīng)典語錄1、創(chuàng)造了這個(gè)有價(jià)值的世界的是我們！2、強(qiáng)烈的希望是人生中比任何歡樂更大的興奮劑