2022屆高考語(yǔ)文一輪現(xiàn)代文專題復(fù)習(xí)：敦煌學(xué)專題練（含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高考語(yǔ)文一輪現(xiàn)代文專題復(fù)習(xí)：敦煌學(xué)專題練（含答案）敦煌學(xué)專題練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，敦煌石窟的研究得到了快速發(fā)展。由于20世紀(jì)九十年代以后大規(guī)模的敦煌石窟圖錄不斷推出，學(xué)術(shù)界較容易查閱敦煌石窟藝術(shù)的內(nèi)容；同時(shí)，隨著交通和旅游設(shè)施的改善，到敦煌石窟進(jìn)行實(shí)地考察有了更好的條件，越來(lái)越多的學(xué)者投入到敦煌石窟研究的行列中。敦煌石窟研究的成果也呈現(xiàn)與日俱增的態(tài)勢(shì)，在一些領(lǐng)域形成了總結(jié)性的成果，另一些領(lǐng)域則出現(xiàn)了開拓性的重要成果。在石窟考古和美術(shù)史研究方面，出現(xiàn)了開拓性的成果。以樊錦詩(shī)為代表的文物工經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年的努力，完成了敦煌石窟

2、全集第一卷莫高窟第266275窟考古報(bào)告，不僅對(duì)洞窟內(nèi)容做了詳盡而客觀的記錄，而且在敦煌石窟的考古研究上具有多方面的突破，在洞窟中的主題內(nèi)容考訂以及時(shí)代的推斷等方面都取得了令人矚目的成果；同時(shí)采用數(shù)字化掃描等最新科技進(jìn)行測(cè)繪圖的制作，參考C14探測(cè)技術(shù)進(jìn)行年代分析，體現(xiàn)了考古學(xué)與科技的結(jié)合。按敦煌研究院的計(jì)劃，全部敦煌石窟的考古報(bào)告將會(huì)編撰成100冊(cè)。在敦煌學(xué)已發(fā)展了一百多年之后，石窟本體的考古報(bào)告雖然才完成了第一部，反映了其艱巨性，但畢竟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，形成了一定的規(guī)范，為今后的石窟考古研究開辟了道路。此外，以筆者領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)編撰的敦煌石窟美術(shù)史（十六國(guó)北朝），意在以美術(shù)史學(xué)的方法對(duì)敦煌一千多年

3、的美術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)研究，特別是對(duì)美術(shù)風(fēng)格、樣式及其源流的深入研究，揭示敦煌美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)及其藝術(shù)史的意義。按計(jì)劃，全部敦煌石窟的美術(shù)史研究將要完成5卷。在敦煌服飾研究領(lǐng)域，雖然早年已有研究，但在21世紀(jì)初有了成規(guī)模、有計(jì)劃的研究，這方面主要有以包銘新教授為代表的東華大學(xué)服裝學(xué)院研究者對(duì)吐蕃、回鶻、西夏、蒙古等古代少數(shù)民族服飾的研究和復(fù)原；以劉元風(fēng)領(lǐng)銜的北京服裝學(xué)院的研究者對(duì)敦煌各時(shí)代，特別是唐代人物服裝以及裝飾繪畫方面的研究，等等。這些成果不僅在敦煌石窟研究中開拓了新領(lǐng)域，而且對(duì)中國(guó)染織服裝史的研究起到了促進(jìn)作用。此外，還有一些學(xué)者從美學(xué)、音樂(lè)、舞蹈以及民俗文化、古代科技等方面對(duì)敦煌石窟進(jìn)行了研究

4、。敦煌石窟作為中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，目前研究仍非常不足，對(duì)其中的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有研究透徹。因此，今后的研究首先應(yīng)該注重從宏觀歷史文化的角度來(lái)探討敦煌石窟的本質(zhì)特色、價(jià)值意義等；從敦煌石窟一千多年不斷營(yíng)建的歷史中，揭示石窟藝術(shù)所反映出的各時(shí)期宗教思想、文化思潮、藝術(shù)審美等因素的歷史變遷。數(shù)千年的中華文明發(fā)展史，在各地留下了無(wú)限豐富的歷史遺存，但像敦煌石窟這樣延續(xù)了一千多年，各個(gè)時(shí)期都保留著大量豐富圖像資料的文化遺產(chǎn)則是絕無(wú)僅有的。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究敦煌石窟，應(yīng)該揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化特質(zhì)，為更好地傳承、創(chuàng)新中華文化服務(wù)。（摘編自趙聲良敦煌石窟研究的進(jìn)展與前瞻）

5、材料二：未來(lái)敦煌學(xué)的發(fā)展，還要積極探索用新范式和新視角來(lái)開辟新的研究領(lǐng)域，21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在這方面也做了很多有益探索。就敦煌文獻(xiàn)的整理和研究而言，通常使用的是文獻(xiàn)學(xué)的范式和歷史學(xué)的范式，當(dāng)然這兩種范式在具體的研究中有時(shí)會(huì)有交叉或重合。所謂文獻(xiàn)學(xué)的范式主要包括文字釋讀和寫本的定性、定名、定年等內(nèi)容。歷史學(xué)的范式則是將經(jīng)過(guò)處理的文本放到一定的歷史背景下做歷時(shí)性和共時(shí)性的考察。比較而言，文獻(xiàn)學(xué)范式屬于基礎(chǔ)性工作，而歷史學(xué)范式則是利用文獻(xiàn)學(xué)范式的成果做進(jìn)一步深入研究。就敦煌文獻(xiàn)的整理和研究來(lái)說(shuō)，以往所做的工作主要是文獻(xiàn)學(xué)工作，利用歷史學(xué)范式對(duì)其開展深入研究還需進(jìn)一步加強(qiáng)。敦煌遺書的主體是印刷文本

6、流行之前的手寫文本。學(xué)界最初主要關(guān)注的是敦煌寫本的文字內(nèi)容，對(duì)寫本自身的特點(diǎn)關(guān)注不多。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，專門關(guān)注寫本特點(diǎn)的敦煌寫本學(xué)悄然興起，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為引人注目的新范式，成為敦煌學(xué)的新的分支或研究領(lǐng)域。我國(guó)學(xué)者不僅在敦煌寫本學(xué)理論方面做了很多探索，用它對(duì)敦煌寫本進(jìn)行研究的成果也日益增多。寫本學(xué)之外，社會(huì)學(xué)范式也被引入到敦煌文獻(xiàn)研究中。如孟憲實(shí)的敦煌：民聞結(jié)社研究重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、功能的視角重新解讀敦煌寫本社邑文書，以及敦煌社邑及其活動(dòng)，這是以往文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)范式未曾涉及的視角。佛教本生故事畫的產(chǎn)生及其社會(huì)功能研究也成為不少學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。如在對(duì)睒子本生故事畫、鹿王本生故事畫等的研究中，學(xué)者們開

7、始思考圖像產(chǎn)生的社會(huì)、宗教背景，以及圖像背后的宗教功能，表明將藝術(shù)史和宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)緊密結(jié)合的研究范式逐步得到應(yīng)用。王昊的敦煌小說(shuō)及其敘事藝術(shù)，則是利用敘事學(xué)范式重新解讀敦煌小說(shuō)，分析了敦煌小說(shuō)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、語(yǔ)言、敘述者及修辭等。胡連利的敦煌變文傳播研究，從傳播學(xué)視角考察了敦煌變文作為一種特殊的文學(xué)樣式在文學(xué)傳播史上具有的獨(dú)特意義，由此探討變文的傳播所反映的文化意義。鄒清泉將藏經(jīng)洞約1173件維摩詰經(jīng)寫卷看作一個(gè)整體，通過(guò)中古敦煌維摩詰經(jīng)的翻譯、書寫、流傳與庋藏情況來(lái)考察該經(jīng)的傳播史，這是利用傳播學(xué)的范式考察敦煌佛教典籍的流布情況。把原有的研究范式擴(kuò)大到新的領(lǐng)域，可以說(shuō)是另一種形式的研究

8、范式轉(zhuǎn)變?？傮w來(lái)看，敦煌學(xué)界在利用新范式和開拓新視角方面已經(jīng)取得了一些新進(jìn)展，但相關(guān)成果還不夠多，今后應(yīng)該在這方面加大創(chuàng)斷力度，推動(dòng)敦煌學(xué)深化拓展，促使新成果不斷涌現(xiàn)。（摘編自郝春文用新范式和新視角開辟敦煌學(xué)的新領(lǐng)域）1.下列有關(guān)敦煌學(xué)研究的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.敦煌學(xué)研究距今已有一百多年歷史，如今正煥發(fā)新的生機(jī)，研究成果多，進(jìn)度快。B.隨著考察條件的改善和科技手段的提升，敦煌石窟考古報(bào)告的完成已經(jīng)指日可待。C.越來(lái)越多的學(xué)者投身敦煌石窟研究，將有力推動(dòng)其研究?jī)?nèi)容的深入和領(lǐng)域的拓展。D.敦煌學(xué)研究不僅僅在考古領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出，在傳承和創(chuàng)新中華文化方面也意義非凡。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分

9、析，正確的一項(xiàng)是（）A.目前，敦煌石窟研究的總結(jié)性、開拓性成果都與日俱增，前者得益于相關(guān)史料日趨豐富，后者得益于實(shí)地考察更加便利。B.樊錦詩(shī)的研究方向是石窟考古，趙聲良則致力于石窟美術(shù)史研究，兩者比較，考古工作的成果更具開拓性，影響更深遠(yuǎn)。C.未來(lái)敦煌學(xué)的發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)歷史學(xué)范式的應(yīng)用，寫本學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和傳播學(xué)范式就是這一理念的具體體現(xiàn)。D.兩則材料表述重點(diǎn)不同，前者重在呈現(xiàn)敦煌石窟不同領(lǐng)域的研究成果，后者重在對(duì)敦煌文獻(xiàn)的研究范式和視角進(jìn)行闡述。3.下列成果不能作為材料二論據(jù)的是（）A.敦煌吐魯番醫(yī)藥文獻(xiàn)新輯校附有所收全部文書的高清圖版，均采用彩印模式，方便了讀者閱讀。B.敦煌講唱文

10、學(xué)敘事研究重新解讀敦煌講唱文學(xué)，分析了敦煌詞文、故事賦及話本等的敘事技巧。C.敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)在敦煌寫本學(xué)理論方面深入探索，是全面考察敦煌寫本文獻(xiàn)特點(diǎn)的集大成之作。D.寫本時(shí)期文學(xué)作品的結(jié)集以敦煌寫本為例，借分析文學(xué)寫本內(nèi)容構(gòu)成來(lái)探尋結(jié)集者的心靈世界。4.兩則材料在論證上有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.如果你立志從事敦煌學(xué)研究，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勎磥?lái)要在哪些方面進(jìn)行突破。閱讀下面的文字，完成1-5題。?材料一：?敦煌學(xué)是目前世界上以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)。為何敦煌如此特殊，能形成一門以其地名而命名的學(xué)科，而且成為世界關(guān)注、舉世聞名的學(xué)科?敦煌引人關(guān)注是由其地位決定的，敦煌的地理位置決定了其特殊的歷史地位。漢

11、唐時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在北方，政治重心在西北，對(duì)外交往的通道主要就是絲綢之路。不論絲綢之路分幾條道路，或作為網(wǎng)絡(luò)狀不斷變化，但敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為東西方文明交匯的樞紐。通過(guò)敦煌，來(lái)自異域的物種和文化傳到了中國(guó)，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物產(chǎn)，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)。中國(guó)的絲織品、鋼鐵，以及精美的手工藝品，也經(jīng)敦煌傳入天山南北和中亞，并經(jīng)中亞遠(yuǎn)播歐洲。?敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學(xué)的條件。能產(chǎn)生在世界上有廣泛影響的敦煌學(xué)，則主要緣于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。1900年，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，里面有中國(guó)中古時(shí)期的各類文獻(xiàn)6萬(wàn)余卷

12、。這些文獻(xiàn)以佛教典籍為主，還有道教、景教和摩尼教典籍。除了宗教文獻(xiàn)，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等諸多方面的資料。?敦煌文獻(xiàn)有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是因?yàn)橹袊?guó)的史學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代人基本上不修當(dāng)代史，多是后代修前代的歷史，當(dāng)后世修前代歷史時(shí)，主要利用前代留存下來(lái)的官方實(shí)錄等各種檔案文獻(xiàn)，史家對(duì)這些檔案文獻(xiàn)進(jìn)行提煉、考釋，并根據(jù)官方意識(shí)和史家個(gè)人的史德、史識(shí)進(jìn)行取舍分析，再加上所處的位置及政治傾向的限制，還有史書體裁、體例和字?jǐn)?shù)的局限等，可能大部分是提鋼挈領(lǐng)的記述。如魏晉隋唐時(shí)的均田制，在舊唐書新唐書資治通鑒中，都是簡(jiǎn)略的提綱，缺少具體內(nèi)容，從而使史學(xué)界懷疑均田制是否實(shí)行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)

13、，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)于實(shí)行均田制的具體細(xì)節(jié)，如授田、退田、給田等，退田包括老退、剩退、婚退等。通過(guò)對(duì)這些文書的解讀研究，我們知道均田制確實(shí)實(shí)行了。至于授田的數(shù)量與均田令的規(guī)定不一致，一方面是不同時(shí)代、不同地域的情況不同;另一方面是制度規(guī)定與實(shí)際執(zhí)行的問(wèn)題，即令文的規(guī)定是最高的限額，不是一定要達(dá)到的數(shù)額。?敦煌文獻(xiàn)包含范圍非常廣泛，被稱為“學(xué)術(shù)的海洋”、中國(guó)中古時(shí)期的“百科全書”。敦煌文獻(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)，也主要是敦煌的地域文獻(xiàn)，但它絕對(duì)不僅僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，而是全國(guó)的文獻(xiàn)，要跳出敦煌，放眼全國(guó)。還有中國(guó)以外的文獻(xiàn)，如梵文、敘利亞文、希伯來(lái)文等，反映了中國(guó)以外的歷史文化，是

14、了解、研究世界歷史文化的絕好材料。?敦煌學(xué)成為以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這是“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無(wú)法可比的。莫高窟位于敦煌東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀(jì)到14世紀(jì)，人們?cè)谶@里連續(xù)開窟造像，形成了南北長(zhǎng)1700余米來(lái)的石窟群。作為中國(guó)西部的邊郡敦煌，能夠產(chǎn)生如此宏偉的石窟藝術(shù)，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的結(jié)果。從漢代開始，尤其是魏晉時(shí)期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作為絲路“咽喉”，敦煌最先接觸到中亞、南亞、西亞及歐洲的文化藝術(shù)，使佛教藝術(shù)與文化在敦煌落地生根。?敦煌藝術(shù)是佛教藝術(shù)，而佛教藝術(shù)源于印度、并經(jīng)中亞傳入中國(guó)。所以，在敦煌石窟

15、中必然會(huì)有許多印度、中亞藝術(shù)的痕跡。如莫高窟是建筑、壁畫、雕塑結(jié)合的產(chǎn)物，僅就壁畫的內(nèi)容而言，它描繪了我國(guó)各民族、各階層的情況，如生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、民族關(guān)系等。因此，法國(guó)人將敦煌壁畫稱為“墻壁上的圖書館”。敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，除了佛教，還有許多其他的內(nèi)容，如教煌壁畫上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。?雖然敦煌藝術(shù)是中外文化交流的結(jié)晶，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但教煌文化卻有獨(dú)特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂(lè)僔是敦煌本地地，這就說(shuō)明，教煌藝術(shù)也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?（摘編自劉進(jìn)寶敦煌學(xué)何以成為國(guó)際顯學(xué))?

16、材料二:?作為一個(gè)名詞或歷史概念的敦煌學(xué)，其內(nèi)涵具有不確定性，每個(gè)使用者在遵守命名學(xué)原則的基礎(chǔ)上，都可以有自己的界定，每個(gè)讀者也可以有自己的理解，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智、人見(jiàn)人殊。一般意義上，敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來(lái)的文獻(xiàn)為主，而爰及古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為輔。?敦煌學(xué)是一門交叉學(xué)科。它不僅與其他相關(guān)學(xué)科部分地重疊交叉，而且各部類之間也存在著交叉重疊關(guān)系。季美林先生在敦煌學(xué)大辭典的“敦煌學(xué)”詞條中，主要依據(jù)敦煌學(xué)的研究對(duì)象，確定敦煌學(xué)是“一門新興的”“綜合性的學(xué)科”。李正宇則認(rèn)為敦煌學(xué)“是包容了諸多單體學(xué)科，兼有人文科學(xué)、自然科學(xué)及

17、意識(shí)形態(tài)科學(xué)的特殊學(xué)科”。?按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、文學(xué)等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)不是其所涉及十幾個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，更不是把它所涉及的十幾個(gè)學(xué)科的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容，變成一個(gè)多種學(xué)科的聯(lián)合體，而是由各學(xué)科與敦煌有關(guān)的部分組成的新興交叉學(xué)科。?(摘編自郝春文關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)函、性質(zhì)及定義的探索歷程)?1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)?A.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心在北方，絲綢之路是對(duì)外交往的通道，而敦煌則是其吐納口，成為了東西方文明交匯的樞紐。?B.二十四史與

18、資治通鑒)對(duì)均田制只是簡(jiǎn)略記述，而敦煌文獻(xiàn)則全面詳細(xì)地記載了均田制實(shí)行的各項(xiàng)具體措施。?C.敦煌藝術(shù)深受佛教影響，石窟藝術(shù)具有明顯的印度、中亞藝術(shù)的痕跡，而我國(guó)各民族的文化只能在壁畫中見(jiàn)到。?D.敦煌學(xué)的內(nèi)涵具有不確定性，對(duì)其界定更是見(jiàn)仁見(jiàn)智，如季羨林先生與李正宇有關(guān)敦煌學(xué)的定義就有所不同。?2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)?A.很多史實(shí)在史書中只是提綱挈領(lǐng)地記述，這和后代修前代史時(shí)受官方意識(shí)、個(gè)人史德、史書體例以及字?jǐn)?shù)限制等多種因素的影響有關(guān)。?B.中原文化的積淀、中西文化交流的繁榮等多種因素的綜合作用，使敦煌出現(xiàn)了“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無(wú)法可比的石窟藝術(shù)。?C.敦

19、煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，但在佛教這一主題之外，還有其他內(nèi)容，如我們還可以通過(guò)壁畫上的玻璃器皿等研究佛教之外的內(nèi)容。?D.后世研究敦煌學(xué)時(shí)，重視其石窟造型藝術(shù)、出土文獻(xiàn)、古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡和高昌一帶的文物等，因?yàn)樗鼈兪嵌鼗蛯W(xué)內(nèi)涵的主體。?3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)具有不可替代學(xué)術(shù)價(jià)值的一項(xiàng)是(3分)?A.敦煌文獻(xiàn)未經(jīng)后世加工改造，是原始文獻(xiàn)。?B.敦煌文獻(xiàn)在研究全國(guó)文化時(shí)具有參考意義。?C.敦煌在中西文化交流上具有特殊地位。?D.敦煌文獻(xiàn)范圍廣泛，可以了解研究世界文化。?4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給敦煌學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)?5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)?1.B2.

20、D3.A4.論證內(nèi)容上，都介紹了敦煌學(xué)研究的新成果，并指出了研究的不足及未來(lái)的發(fā)展方向；論證結(jié)構(gòu)上，整體都采用“總分總”式結(jié)構(gòu)，主體部分都采用并列式結(jié)構(gòu)；論證方法上，都大量運(yùn)用舉例論證；論證語(yǔ)言上，都體現(xiàn)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的特色，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。5.注重從宏觀歷史文化的角度探討敦煌石窟的本質(zhì)特色、價(jià)值意義，加大對(duì)敦煌石窟哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面內(nèi)涵及歷史變遷的研究力度；注重揭示蘊(yùn)含在敦煌石窟中的中華民族的文化精神、文化特質(zhì)，更好地傳承、創(chuàng)新中華文化；加強(qiáng)利用歷史學(xué)范式對(duì)敦煌文獻(xiàn)開展深入研究；不斷開發(fā)新范式，開拓新視角，加大新成果的創(chuàng)新力度，推動(dòng)敦煌學(xué)深化拓展。本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力

21、。B.“敦煌石窟考古報(bào)告的完成已經(jīng)指日可待”于文無(wú)據(jù)。由原文材料一第二段“按敦煌研究院的計(jì)劃，全部敦煌石窟的考古報(bào)告將會(huì)編撰成100冊(cè)”“石窟本體的考古報(bào)告雖然才完成了第一部，反映了其艱巨性，但畢竟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，形成了一定的規(guī)范，為今后的石窟考古研究開辟了道路”可知。故選B。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“前者得益于相關(guān)史料日趨豐富，后者得益于實(shí)地考察更加便利”錯(cuò)，由材料一第一段“由于20世紀(jì)九十年代以后大規(guī)模的敦煌石窟圖錄不斷推出在一些領(lǐng)域形成了總結(jié)性的成果，另一些領(lǐng)域則出現(xiàn)了開拓性的重要成果”可知，相關(guān)史料的豐富性和實(shí)地考察的便利性是總結(jié)性成果和開拓性成果與日俱增

22、的共同原因；B.“考古工作的成果更具開拓性，影響更深遠(yuǎn)”于文無(wú)據(jù)；由材料一第二段“在石窟考古和美術(shù)史研究方面，出現(xiàn)了開拓性的成果”可知，原文沒(méi)有對(duì)兩種考古成果作比較。C.“寫本學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和傳播學(xué)范式就是這一理念的具體體現(xiàn)”錯(cuò)。根據(jù)材料二第一段“未來(lái)敦煌學(xué)的發(fā)展，還要積極探索用新范式和新視角來(lái)開辟新的研究領(lǐng)域”第二段“通常使用的是文獻(xiàn)學(xué)的范式和歷史學(xué)的范式”可知，寫本學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和傳播學(xué)范式是不同于傳統(tǒng)范式的新范式，原文并沒(méi)有指向它們是歷史學(xué)范式的體現(xiàn)。故選D。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要觀點(diǎn)是“積極探索用新范式和新視角來(lái)開辟新的研究領(lǐng)域”“用新范式和新視

23、角開辟敦煌學(xué)的新領(lǐng)域”。A.是敦煌遺書圖片的刊布工作，不屬于敦煌學(xué)研究的新范式探索。故選A。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證內(nèi)容看，材料一共有五段，第一段是總說(shuō)“敦煌石窟研究的成果也呈現(xiàn)與日俱增的態(tài)勢(shì)，在一些領(lǐng)域形成了總結(jié)性的成果，另一些領(lǐng)域則出現(xiàn)了開拓性的重要成果”，第二段和第三段分別從石窟考古和美術(shù)史研究方面和敦煌服飾研究領(lǐng)域具體介紹敦煌學(xué)研究的新成果，第四段是補(bǔ)充介紹，第五段是總說(shuō)“敦煌石窟作為中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，目前研究仍非常不足，對(duì)其中的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有研究透徹”“今后的研究首先應(yīng)該”指出了研究的不足及未來(lái)的發(fā)展方向。材料二共有七段，第一段是總說(shuō)

24、，第二段介紹敦煌文獻(xiàn)的整理和研究通常使用的兩種范式，第三段、四段、五段、六段分別介紹寫本學(xué)、社會(huì)學(xué)、敘事學(xué)和傳播學(xué)等新范式，最后一段也是總說(shuō)“相關(guān)成果還不夠多，今后應(yīng)該在這方面加大創(chuàng)斷力度，推動(dòng)敦煌學(xué)深化拓展，促使新成果不斷涌現(xiàn)”指出了研究的不足及未來(lái)的發(fā)展方向。從論證結(jié)構(gòu)看，材料一和材料二都是先總體介紹，中間分別從不同角度展開論述，最后再做總結(jié)，因此都是“總分總”式結(jié)構(gòu)。從論證方法上，材料一“以樊錦詩(shī)為代表的文物工經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年的努力，完成了敦煌石窟全集第一卷莫高窟第266275窟考古報(bào)告”“以筆者領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)編撰的敦煌石窟美術(shù)史（十六國(guó)北朝）”“這方面主要有以包銘新教授為代表的東華大學(xué)服裝學(xué)院研

25、究者對(duì)吐蕃、回鶻、西夏、蒙古等古代少數(shù)民族服飾的研究和復(fù)原”，材料二“如孟憲實(shí)的敦煌：民聞結(jié)社研究重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、功能的視角重新解讀敦煌寫本社邑文書”“王昊的敦煌小說(shuō)及其敘事藝術(shù)，則是利用敘事學(xué)范式重新解讀敦煌小說(shuō)”兩則材料都舉出了大量例子，屬于舉例論證。從論證語(yǔ)言看，材料一“按敦煌研究院的計(jì)劃，全部敦煌石窟的考古報(bào)告將會(huì)編撰成100冊(cè)。在敦煌學(xué)已發(fā)展了一百多年之后，石窟本體的考古報(bào)告雖然才完成了第一部，反映了其艱巨性，但畢竟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，形成了一定的規(guī)范，為今后的石窟考古研究開辟了道路”“按計(jì)劃，全部敦煌石窟的美術(shù)史研究將要完成5卷”材料二“所謂文獻(xiàn)學(xué)的范式主要包括文字釋讀和寫本的定性、定名、定年等內(nèi)容。歷史學(xué)的范式則是將經(jīng)過(guò)處理的文本放到一定的歷史背景下做歷時(shí)性和共時(shí)性的考察”“本學(xué)之外，社會(huì)學(xué)范式也被引入到敦煌文獻(xiàn)研究中”“鄒清泉將藏經(jīng)洞約1173件維摩詰經(jīng)寫卷看作一個(gè)整體”，這些語(yǔ)言多運(yùn)用具體數(shù)字，舉出實(shí)例，同時(shí)有準(zhǔn)確的概念的表述，語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，符合學(xué)術(shù)語(yǔ)言的特色。本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，