哲學史教程－文德爾班

1、第一篇希臘哲學公元前600年公元前322年（科學思想肇始亞里士多德之死）1概說科學在上古時代總是一部分受日常需要的限制，一部分受宗教詩的控制，其結果自然缺乏個人創(chuàng)造性的活動。到公元前6世紀，個人主義的恣意發(fā)展解開公共意識、信仰、道德的舊的枷鎖，甚至宗教也受到影響。這些變化主要發(fā)生在希臘殖民地。哲學由此誕生，形成了基本概念或者思想模式。它包括宇宙論時期（600450年）、人類學時期（450400年）、（體系化時期（400322年）。注意：P41評論。2第一章宇宙論時期關鍵詞：宇宙起源詩，時間永恒，始基（世界統(tǒng)一假定）。樸素始基（水、土等）無限（概念化）存在原子（留基伯）。3宇宙論時期自然哲學思想

2、圖譜（伊奧尼亞唯物主義）米利都學派泰勒斯（水）阿那克西曼德（無限）阿那克西米尼（氣）愛利亞學派色諾芬尼（一神論）不變性赫拉克利特（火，邏各斯）可變性巴門尼德（存在）芝諾（否定“多”和“動”）（歸謬法）“一”“多”？阿那克薩哥拉（種子說，奴斯）P62恩培多克勒（火、水、土、氣）（愛憎）（阿布德拉學派）留基伯（原子論）（虛空）畢達哥拉斯學派（數(shù)）4自然哲學的秘密：前提批判批判的原始形式：嘲笑經(jīng)驗（認識論上的覺醒）。批判的學術形式（升級版）：概念詰難（邏輯意識覺醒）以運動假設與反運動論證（P79）為例。思維的形式抽象性和邏輯強迫性。研究格式上的目的論（解釋現(xiàn)象）和對策性。邏各斯奴斯彌漫論與認知共有。

3、5第二章人類學時期關鍵詞：科學的詩化宣傳和（自然的與社會的）實踐運用。智者?？茖W研究的實踐轉(zhuǎn)向（主體性研究道路）。主要問題：是否存在普遍有效的東西（重復了自然哲學時期的問題）。智者派否定，蘇格拉底肯定。6道德問題道德問題基本關切：法律的道德拷問。法律淵源：神和個人利益。普羅塔哥拉與蘇格拉底相對立：個人利益與知識。蘇格拉底認為德行就是知識，知識本身足以使人行善。意志始終向往著善良的東西，有德行的人必然會合乎目的地生活并獲得幸福。7蘇格拉底學術活動的教訓善概念規(guī)定的欠缺及其結果：犬儒學派和昔勒尼學派。都追求人生價值的普遍形式、幸福、幸福道路，都把這一切歸于德行。但對德行有相反解釋。然而共同地關注個

4、人幸福而漠視社會義務。犬儒學派（禁欲主義）：不定義善。德行是唯一的善，它通過本身而非其結果使人幸福。德行必須是使人盡可能獨立于變故過程的生活行為，我們只能控制自己的欲望，德行就是沒有需求。昔勒尼學派（享樂主義）：善即快樂，結果決定幸福。德行就是享受的能力。但要正確地享受。享樂主義最終以精神享受和幸福論的悲觀主義告終。8科學問題科學問題上的爭執(zhí)：智者派的句法研究、關于證明和反駁的理論（矛盾律、同一律），認識論的懷疑論（認識的感覺本性；蘇格拉底根據(jù)德行設定知識和限定知識（有限的懷疑論），認為科學就是倫理學，他從心理學和邏輯上貫徹感覺和思維的差別，以概念作為普遍有效性的載體，發(fā)明以知識先天論為基礎的

5、辯證法和歸納法。9智者學派的懷疑主義主要活動：研究辯（論）術，制定證明和反駁的理論。發(fā)現(xiàn)矛盾律，夸大同一律（一切命題都是假的，只有同一判斷才是真的）?！皢⒚烧摺保河们叭斯J為正確的觀念來使人迷惑并陷入矛盾。詭辯術：谷堆、禿頂、否定可能性。 ）附：為“詭辯”辯護:對詭辯的厭惡來自它與現(xiàn)實存在的直接背反，而詭辯出自眾所接受的基本觀念及其嚴格邏輯推導，因而詭辯往往是對作為前提的基本概念的內(nèi)在誤謬的顯示。詭辯與學習哲學存在正相關。10懷疑論傾向的顯露否定綜合命題的可能性。芝諾的兩分法導致高爾吉亞懷疑主義：存在、知識、知識的交流均不可能。普羅塔哥拉用心理發(fā)生學解釋一切認識活動，宣稱整個精神生活只基于感覺

6、。由于感覺是感覺對象內(nèi)部的運動與感覺器官內(nèi)部的運動的結果，所以他認為感覺與感覺主體和感覺對象不同的東西，進而感覺被分為人身上的感覺和事物身上的感覺內(nèi)容。因此，感覺還是對事物本身的知識?！叭耸侨f物的尺度”。知識的普遍有效性消失。11蘇格拉底挽救知識的努力歷史上的第一個認識論基本原理：因為必須要有德行，所以必須要有知識。只有關于人類生活關系的知識才是倫理生活所必需的；只有對于人類生活的關系來說，認知才是必需的；只有對于人類生活的關系來說，人類的認知能力才是適宜的?？茖W只有作為實踐的洞見，作為倫理生活的知識，才有可能12“觀點產(chǎn)生于需要”的范例蘇格拉底堅信必須按道德生活，而道德需要社會普遍性，于是他

7、追求公認而永恒的知識，幸而在概念中找到了具有這種品性的知識。（張揚需要與科學認識成就。）蘇格拉底用期待獲得的成就來決定問題：發(fā)現(xiàn)理性認識與感性認識的區(qū)別。道德（知識）高于意見而普遍有效的觀念為各人特殊觀念所共有概念抽象的科學思維。知識應具有的普遍有效性只有在下述條件下才有可能：科學的概念鮮明地突出了包含在所有個別知覺和個別意見中的的共同因素。因此，所有科學工作的任務是規(guī)定概念的本質(zhì)，即下定義。13“觀點產(chǎn)生于需要”的范例獲得共有性概念的方法：對話（精神助產(chǎn)術反語法）。樸素論辯是通向邏各斯的道路。通向概念的認識程序：歸納法。知識的普遍性先天存在認識過程的個別差異性排除特殊干擾的歸納法。神靈信仰：

8、限制他的理性主義倫理學。知識不足以完全擁有道德知識。14第三章體系化時期特征：體系性問題的全面性與處理問題的自覺統(tǒng)一性。其根源為目的和方法的統(tǒng)一。體系的哲學意義：知識的系統(tǒng)化使知識變成無所不包的哲學理論（恢復研究對象的完整性），并且使科學和個別學科的有機聯(lián)接形式顯現(xiàn)出來。15形而上學的重建之路：認識論與倫理學德謨克利特與柏拉圖以同樣的態(tài)度（決心維護普遍知識和確實存在的立場）超越了普羅塔哥拉，承認感覺的相對性，而且認為“思維”是關于真實存在的知識（追求超驗本質(zhì)，理性主義者）。他們的新型的形而上學的理性主義不同于宇宙論時期的舊理性主義：有感覺分析的心理學基礎，對感覺采取不同的估價（欺騙相對現(xiàn)實性）

9、?，F(xiàn)實性概念的分裂：與感覺對應的變化現(xiàn)實；與思維對應的不變現(xiàn)實。高級現(xiàn)實與低級現(xiàn)實。與之相應的兩種認識的價值高低區(qū)分。16形而上學的重建之路：認識論與倫理學對“形式”的不同理解：德氏永恒的存在觀念派生現(xiàn)實形式（理論的理性主義）；柏氏只能是倫理形式（倫理的理性主義）。德氏用心理學把精神活動解釋為原子運動唯物主義；柏氏卻用概念說明存在唯心主義。蘇格拉底：一般概念真正的存在種或類概念德行；柏拉圖：理念（現(xiàn)象變化中的永恒存在，意見變化中的認識對象，欲望變化中的真正目的），超驗性，現(xiàn)實分裂的固定形式（感性物質(zhì)存在，理性精神存在）。榮辱的歷史啟示：學術時勢與個人興趣的向背。17德謨克利特唯物主義體系德謨克

10、利特的基本思想：科學理論一定會獲得真正現(xiàn)實的知識，即原子在空間運動的知識，從而當現(xiàn)實表現(xiàn)在知覺中的時候便能解釋出現(xiàn)在現(xiàn)象中的現(xiàn)實?？茖W的任務：通過關于真正現(xiàn)實的概念去解釋經(jīng)驗世界。方法：研究整個對象領域。思維必須從感覺中推斷出解釋感覺的東西。18德謨克利特對唯物主義的構建基本概念：原子。非常小而填充有限空間和在虛空中運動的球體，有大小區(qū)別，有輕重（機械運動的程度或惰性的程度）之別，有不同質(zhì)量。原子有無比多樣的形態(tài)，其作用方式為直接接觸和沖撞，外形不可變，只有運動狀態(tài)可變?？茖W任務的具體化：他將一切現(xiàn)象（包括精神）簡化為原子的機械運動，因而科學的任務就是將一切質(zhì)的關系還原為量的關系，并詳細說明在

11、絕對現(xiàn)實中什么量的關系產(chǎn)生表現(xiàn)在現(xiàn)象中的、現(xiàn)實的、質(zhì)的特征。19事物的性質(zhì)：形態(tài)、大小、惰性、密度、硬性是第一性質(zhì)；個別感官所感知的東西，如色、聲、味只存在于現(xiàn)象中，是第二性質(zhì)，具有相對性。前者通過思維而得到，是“真正的知識”，后者通過感性而得到，是“曖昧的知識”。靈魂：由最細微、最平滑、最靈活的原子組成。感覺理論：事物作用于靈魂的火原子而產(chǎn)生感覺和第二性的性質(zhì)。表面上的現(xiàn)實是真正現(xiàn)實的必然結果。感覺形成上的流射說，流射物為影像（偶像）。20思維理論：抹煞感覺與思維之間在認識論上的對立，認為思維作為心理過程與知覺相同，唯一的差異是，關于知覺，原子復合體的比較粗糙的影像是積極的，而認識真正現(xiàn)實的

12、思維則依賴于火原子和最細微的影像的接觸，依賴于火原子和那些代表事物原子結構的影像的接觸。因此，感覺與思維之間的對立就用量來表示了粗糙還是精細。倫理學：由感官的興奮而產(chǎn)生的快樂只是相對的，曖昧的，本身不定的，騙人的。真正的幸福，作為人生目的和尺度，不應在肉體的快樂中尋找，而應當在柔和的運動、靜謐的心境中尋找，而這些都來自火原子的柔和運動所產(chǎn)生的洞見。21柏拉圖的唯心主義體系思想出發(fā)點：蘇格拉底與智者學派之間的對立。思路：由道德所需要的知識類型設定非物質(zhì)的世界（與精神或心靈的概念毫無共同之處）。它通過概念而被認知。其實在性由認知形式（不能在感知的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)）邏輯地對應設立。認識論：由兩個世界的區(qū)分

13、導致概念的認識不能通過知覺內(nèi)容來實現(xiàn)。知覺僅僅被賦予暗示和啟發(fā)功能，造成靈魂回憶起概念的設定。他忽視了意識的創(chuàng)造性而通過不屬于知覺內(nèi)容來推定概念的先天性。辯證法：由觀念的多樣性產(chǎn)生科學的進一步任務，即了解理念彼此之間的關系。柏拉圖重視的主要是概念的并列和從屬關系。柏拉圖采用假設法作為認識助手，檢驗一種嘗試性地提出來的概念是否正確，即把這概念和已知概念聯(lián)系起來并發(fā)揮由這種聯(lián)系的可能性而產(chǎn)生的所有可能結論，從而檢驗那種概念是否正確。以上作為整體的邏輯運算柏拉圖稱為辯證法。22本體論：現(xiàn)實（感性）事物分享理念而存在。類概念（理念）是沒有任何摹本能夠趕得上的邏輯理想?，F(xiàn)實事物都是對理念的模仿。理念來去

14、于具體事物中。理念是最高級、最原始的世界，柏拉圖相信，它提供道德所需要的關于真正而且現(xiàn)實存在的東西的那種知識。有多少類概念就有多少理念。這樣，就會有“卑鄙的家伙”（166）進入理念世界。但柏拉圖也沒有提出選擇類概念的明確標準。只是隨著時間的發(fā)展，不把單純的關系概念，特別是消極的觀念和人工創(chuàng)造物算作理念。23理念世界的系統(tǒng)關聯(lián)和秩序柏拉圖并未對此作出清楚的金字塔式的闡述，而只是在后來對這一問題作了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。善的理念是最高理念，它體現(xiàn)最高的一切現(xiàn)實的絕對目的，其他理念從屬于這個最高理念。但這并不是在邏輯上特殊從屬于一般，而是在目的論上手段從屬于目的。在最后階段，柏拉圖受畢達哥拉斯學派的影響，權宜

15、地將善的理念指定為“一”，并力圖從“一”推論出不變的事物與可變的事物的二重性，進而推論出其它理念，使之表現(xiàn)為限制和被限制的系列。由此產(chǎn)生了現(xiàn)實性的等級劃分。（這樣滿足了對理論的邏輯有效性的追求。）24靈魂學說為了處理倫理學問題，柏拉圖從理論論的基本原理出發(fā)發(fā)展他的心理學，第一次企圖從內(nèi)部、按照內(nèi)部規(guī)定和內(nèi)部結構去了解心靈生活。靈魂是從另一個世界放逐出來、禁錮于身體內(nèi)的“精靈”，并保持著對于他原來老家的神秘而熱情的關系。在柏拉圖那里，靈魂包含許多對立：活的元素（主動）與知覺主體；流變與永恒。調(diào)和屬性為“不朽”。在其中，有符合理念世界的東西，也有符合于知覺世界的東西。前者是理性知識與德行的所在地；

16、后者包含精神（意志力量）和感性欲望。25倫理政治學說兩個世界的劃分導致脫離感性世界的消極道德，同感官世界的決裂和人生精神化被看作智慧的理想。柏拉圖盛贊蘇格拉底之死。但藝術家氣質(zhì)使他同時認為只有在感官世界中都能實現(xiàn)“善的理念”。與靈魂的各部分相應地有四種主要美德：智慧、勇敢、節(jié)制、公正。理念論的發(fā)展目標是類的倫理的完美。在倫理意義上真實存在的東西并不是個別人而是人類，其表現(xiàn)形式是個人在國家中的有機結合。作為表現(xiàn)一般人的理想國，必定包括與靈魂三部分相對應的三部分學者階級、軍人階級和勞動階級。社會的正義體現(xiàn)為各階級各守本分，國家的理想統(tǒng)治形式為哲學王，但后來又認為法律統(tǒng)治更為可取和穩(wěn)妥?；舅枷耄褐?/p>

17、有統(tǒng)一的生活能使國家強盛、工作效率高；此統(tǒng)一的生活只能基于公民的信念一致，而此事只有通過某種學說即科學的絕對統(tǒng)治才有可能。對國人實行差別教育。26目的論形而上學（變化）動因?qū)W說：（善的）理念體現(xiàn)為社會生活的目的。受此啟發(fā)，靜止的理念作為目的而成為生成和變化的原因，即提供流變的目的。為了解釋現(xiàn)象及其與理念的差距，假定在不具有存在的屬性的事物中還有第二因或從屬因即虛空，從中為了善的理念而形成現(xiàn)象世界，這種生成過程采取數(shù)學形式，數(shù)學結構是中間環(huán)節(jié)，憑借它，虛空在現(xiàn)象中摹仿理念世界的純形式。27存在構成理論：用神秘的形式闡述了自然的目的論觀點。他用“創(chuàng)造世界的上帝”表達現(xiàn)象世界與理念世界之間的目的關系

18、。上帝按照理念創(chuàng)造或形成了不存在的東西即空間。它可以吸取所有的物質(zhì)形式于自身而同時又形成在空間中不能體現(xiàn)純粹的理念的根源。這種附屬因或個別附屬因的抵消作用被稱為機械必然性，用以解釋現(xiàn)象世界的不完美。從目的論出發(fā)，他將宇宙整體有規(guī)律的運動當作自然的整體，并從這個由目的所規(guī)定的整體中獲得每一個具體的變化和生成。宇宙靈魂是一切運動的單一本原，也是所有形式規(guī)定的單一本原，同時也是世界上所有知覺活動和觀念活動的單一本原。現(xiàn)象世界是由仿效理念而形成的空間界限，它們遵循數(shù)學結構。28柏拉圖對哲學發(fā)展的貢獻對學科形成的貢獻：明確提出嚴格的認識規(guī)范要求“辯證法”（P164），從而打造出哲學的專業(yè)意識。海德格爾的

19、估價：哲學自柏拉圖開始。學術創(chuàng)新經(jīng)驗：直觀論證?！爸R”的“辯證空間”：恒定與變動。29亞里士多德哲學邏輯理論基于形而上學的邏輯觀念：理解（因果秩序）與論證（“一般”作為根據(jù)）同一而導致把邏輯規(guī)定為演繹。演繹的效力局限于比前提的普遍性低的內(nèi)容。按照演繹，思維只能理解已有的東西，而不能產(chǎn)生任何新的東西。一切演繹法都需要原始的東西，一切論證都需要不可論證的根據(jù)，一切解釋都需要現(xiàn)成的不可解釋的東西。因此，必須首先從特殊上升到一般，對此不能用論證和解釋，尋找論證起點的思維過程叫做辯證法（歸納推理）。種加屬差定義方法。30亞里士多德哲學發(fā)展學說概說：亞里士多德利用關系的概念、發(fā)展的概念來解決希臘哲學的根

20、本問題即如何在變化現(xiàn)象背后思考統(tǒng)一而永恒的存在。關系的概念：他斷言真正的現(xiàn)實是在現(xiàn)象本身中發(fā)展的本質(zhì)，否認那種將不同于現(xiàn)象的東西（第二世界）當作現(xiàn)象之因的企圖，認為用概念認知的事物存在所具有的現(xiàn)實性只不過是現(xiàn)象的總和，而事物存在即在現(xiàn)象中自我實現(xiàn)，因而存在就完全具有本質(zhì)的品格，本質(zhì)是構成個別形體的唯一根源，然而只有在個別形體本身中本質(zhì)才是現(xiàn)實的、真實的，并且一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都是為了實現(xiàn)本質(zhì)。31發(fā)展的概念：發(fā)展的過程表現(xiàn)為形式與質(zhì)料之間的關系。每一事物都以形式化的質(zhì)料出現(xiàn)在我們面前。質(zhì)料是形體的基質(zhì)，而形式不只是數(shù)學界限，而且是由本質(zhì)根據(jù)內(nèi)容而決定的形式。在質(zhì)料中，本質(zhì)只被賦予可能性。生成或自然

21、變化過程就是本質(zhì)通過形式從純粹可能性過渡到現(xiàn)實化的過程。用概念認知的存在是一般本質(zhì)，這一般本質(zhì)在其特殊現(xiàn)象的表現(xiàn)中從可能性通過形式而自我實現(xiàn)，此即運動。存在即是產(chǎn)生于自然變化過程中的東西。這種本質(zhì)在現(xiàn)象中的自我實現(xiàn)被稱為隱德來希。32理論模式：基于宇宙變化過程是本質(zhì)在現(xiàn)象的現(xiàn)實化這一新概念，他在對自然的解釋中用概念貫徹目的論，同時把有機體的發(fā)展（自然物）和人類的創(chuàng)建活動（人為物）作為宇宙變化過程的典型的基本關系。前者質(zhì)料與形式時刻不分，后者則可分離。在后者，質(zhì)料、形式、目的和原因四個本原參與發(fā)展過程，而在前者與質(zhì)料相對的其他三種本原只是同一事物的不同表現(xiàn)，因為形式構成流變過程的原因和結果。33

22、實體學說從有機體的發(fā)展觀點可以說真正現(xiàn)實的存在是被形式所決定的個別事物，因此，本質(zhì)或?qū)嶓w之名應歸于形式。表征實體屬性的有十大范疇：數(shù)量，性質(zhì)，關系，空間和時間的規(guī)定，活動，被動或遭受，姿態(tài)和狀態(tài)。由于亞里士多德把個別事物的本質(zhì)定義為個別事物由之而隸屬于它的種或類的東西，所以類也作為一種實體。人們只能擁有關于實體的知識：與概念無關的東西或偶然性的東西（非實體）不能從概念中推導出來，因而便沒有“理論”。故他不承認從一般能推出甚至最個別、最特殊的東西?？茖W的范圍是普遍有效的東西。34形式質(zhì)料學說質(zhì)料與形式的分別是相對的，它們構成連續(xù)的形而上學價值序列，表現(xiàn)為從質(zhì)料的最低結構發(fā)展到最高結構，其下限為純質(zhì)料（僅僅是可能性， ）上限是純形式。質(zhì)料：只有通過實際活動才能特定地顯示自己，其現(xiàn)實性表現(xiàn)在，形式并不在個別事物中完全自我實現(xiàn)，從質(zhì)料中產(chǎn)生與有目的的積極形式無關甚至與之相對抗的副作用，形成機械因（與目的因相對）。形式：本身具有最高的現(xiàn)實性。在亞里士多德的發(fā)展體系中，被“自我實現(xiàn)的本質(zhì)”這個概念所決定，運動成為存在的一個屬性而不能談論其開端，形式成為運動的根本原因。