建國(guó)以來(lái)教師道德標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與反思

1、建國(guó)以來(lái)老師道德標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)展與反思摘要：“老師是人類(lèi)靈魂的工程師這一比喻雖是一個(gè)偏正構(gòu)造的詞組，它的中心詞是“工程師，但我國(guó)在教育領(lǐng)域使用這一比喻時(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是“靈魂這個(gè)修飾詞。各個(gè)歷史階段對(duì)“靈魂含義的不同解釋代表了不同歷史階段對(duì)老師職業(yè)道德的不同理解和要求，反映了我國(guó)在老師道德問(wèn)題上從完全重視思想政治到對(duì)老師道德全面認(rèn)識(shí)的開(kāi)展軌跡。關(guān)鍵詞：老師；道德標(biāo)準(zhǔn)；靈魂工程師“老師是人類(lèi)靈魂的工程師這個(gè)比喻在我國(guó)家喻戶(hù)曉，不僅普通群眾習(xí)以為常，而且也為官方所認(rèn)可，并經(jīng)常被運(yùn)用于指導(dǎo)人的講話(huà)和報(bào)告之中。最近，學(xué)界對(duì)這個(gè)比喻的合理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為老師不能用“工程師來(lái)比喻，老師的勞動(dòng)對(duì)象是具有鮮活生命的人，

2、而工程師面對(duì)的對(duì)象那么是物，拿工程師來(lái)比喻老師意味著我們的教育是強(qiáng)調(diào)老師權(quán)威、無(wú)視學(xué)生個(gè)性開(kāi)展的專(zhuān)制教育，與我國(guó)新課程改革的理念不符，也不利于學(xué)生的安康成長(zhǎng)。本文通過(guò)分析我國(guó)建國(guó)以來(lái)的重要官方講話(huà)、報(bào)告對(duì)這一比喻的運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)靈魂的工程師雖是一個(gè)偏正構(gòu)造的詞組，它的中心詞是“工程師，但我國(guó)在運(yùn)用它的時(shí)候其實(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是“靈魂這個(gè)修飾詞。各個(gè)歷史階段對(duì)“靈魂含義的不同解釋代表了不同歷史階段對(duì)老師道德的不同理解和要求，反映了我國(guó)在老師道德問(wèn)題上從完全重視思想政治到對(duì)老師道德全面認(rèn)識(shí)的開(kāi)展軌跡。一、“人類(lèi)靈魂工程師喻義在我國(guó)的開(kāi)展變化據(jù)陳桂生教授考證，“老師是人類(lèi)靈魂的工程師這個(gè)比喻來(lái)自蘇聯(lián)教育

3、家加里寧。著名蘇聯(lián)教育家加里寧在1937年曾談到：“教員們往往不大注意教育工作，其實(shí)教育工作在培養(yǎng)學(xué)生們的性格和道德方面極有重大意義。很多老師常常忘記他們是教育家，而教育家也就是人類(lèi)心靈的工程師。據(jù)陳老推測(cè)加里寧的這一比喻可能是受到斯大林“作家是人類(lèi)靈魂工程師之說(shuō)的影響。從加里寧的談話(huà)里可以看出，加里寧強(qiáng)調(diào)老師對(duì)學(xué)生性格和道德開(kāi)展的重要意義，強(qiáng)調(diào)老師不僅有教書(shū)職能，還有育人責(zé)任，要求老師主動(dòng)積極地對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)開(kāi)展施加影響。可以看出，加里寧不僅強(qiáng)調(diào)老師像工程師一樣擔(dān)負(fù)有“塑造學(xué)生的職責(zé)，而且強(qiáng)調(diào)這種職責(zé)的特殊性在于它的對(duì)象是人的“靈魂，即學(xué)生的性格和道德?？梢哉f(shuō)加里寧抓住了現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)老師

4、工作的本質(zhì)特征集體化的教書(shū)育人。建國(guó)之初，在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子要“團(tuán)結(jié)、教育、改造方針的指導(dǎo)下，我國(guó)逐步開(kāi)場(chǎng)了對(duì)知識(shí)分子的思想改造工作。1951年8月22日，周恩來(lái)在?目前形勢(shì)和任務(wù)?的報(bào)告中指出：“從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，在過(guò)去不是受著封建思想的束縛，就是受著帝國(guó)主義奴化思想的侵蝕；如今，為新中國(guó)效勞，思想改造是不可防止的。此后便在大學(xué)老師里開(kāi)場(chǎng)了思想改造運(yùn)動(dòng)。改造大學(xué)老師的同時(shí)，也開(kāi)場(chǎng)了對(duì)中小學(xué)老師的改造?！袄蠋熓侨祟?lèi)靈魂工程師這一提法正是在這一背景下提出來(lái)的。它最早出如今1951年10月13日?人民日?qǐng)?bào)?題為?穩(wěn)定和開(kāi)展小學(xué)教育，培養(yǎng)百萬(wàn)人民老師?的社論中。該社論提到：“老師是人們靈魂

5、的工程師，必須嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真改造思想，使自己逐步地真正夠得上“人民老師的榮耀稱(chēng)號(hào)。同年11月1日出版的?人民教育?雜志第4卷第1期發(fā)表題為?人民老師必須成為馬克思主義者?的社論，其中提到，人民老師和一切人民教育工作者是“新中國(guó)兒童、青年的靈魂工程師，是工人階級(jí)指導(dǎo)國(guó)家的極重要的助手，老師在極大程度上決定著國(guó)家開(kāi)展的將來(lái)，因此，我們的人民老師應(yīng)該掌握馬列主義、毛澤東思想的根本觀點(diǎn)和根底知識(shí)。可以清楚地看到，與加里寧著重強(qiáng)調(diào)教育的育人功能，強(qiáng)調(diào)老師在學(xué)生的性格和道德形成過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮積極作用的論斷相比，這個(gè)比喻輸入中國(guó)后，它的喻義已進(jìn)一步狹窄化，他更強(qiáng)調(diào)“靈魂這個(gè)詞，而且“靈魂僅僅是指人們的思想

6、政治方面。老師要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)下一代革命接班人的重任，必須首先改造或升華自己的靈魂，然后才能塑造學(xué)生的靈魂。改造老師靈魂就是用馬列主義、毛澤東思想的根本觀點(diǎn)和根底知識(shí)武裝老師的頭腦，使其樹(shù)立堅(jiān)決的馬列主義信仰，成為馬列主義者。在緊接著的1957年“反右和1958年的“教育革命中，政治思想?yún)s成了老師靈魂的全部。1957年2月27日，毛澤東在擴(kuò)大的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上作了?關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題?的講話(huà)。他在講話(huà)中指出，不管是知識(shí)分子還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而且要學(xué)習(xí)馬克思主義。他明確指出：“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。隨之，1957年6月，周恩來(lái)在第一屆全國(guó)人

7、民代表大會(huì)第四次會(huì)議上提到：“學(xué)校老師是培養(yǎng)下一代的靈魂工程師。他們應(yīng)該在過(guò)去思想改造的根底上，根據(jù)自愿的原那么，繼續(xù)進(jìn)展自我教育和自我改造。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)老師政治思想方面的嚴(yán)格要求。1958年9月，中共中央國(guó)務(wù)院公布了?關(guān)于教育工作的指示?，強(qiáng)調(diào)以政治覺(jué)悟來(lái)衡量老師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的成績(jī)。并進(jìn)一步指出，一切教育行政機(jī)關(guān)和一切學(xué)校，都應(yīng)該受黨委的指導(dǎo)。學(xué)校黨委應(yīng)當(dāng)經(jīng)常在老師中進(jìn)展思想政治工作，選拔老師和評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，要突出政治覺(jué)悟。至此，思想的純粹與否成為檢驗(yàn)老師靈魂是否高尚，是否具有師德的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且這種以政治信仰代替一切精神價(jià)值的疾風(fēng)暴雨式的思想改造運(yùn)動(dòng)的偏向在其后的歷史進(jìn)程中不僅沒(méi)有得到及

8、時(shí)糾正，反而愈演愈烈，直至文化大革命中，老師被認(rèn)定為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，是反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，臭老九，靈魂一片骯臟，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象，根本不配做人類(lèi)靈魂的工程師。文化大革命后，黨中央撥亂反正，1978年召開(kāi)了全國(guó)科學(xué)大會(huì)，鄧小平宣布知識(shí)分子的“絕大多數(shù)已經(jīng)是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民自己的知識(shí)分子。在?全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)?中，他強(qiáng)調(diào)“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰(shuí)效勞。一個(gè)人，假如愛(ài)我們的社會(huì)主義祖國(guó)，自覺(jué)自愿地為社會(huì)主義效勞，為工農(nóng)兵效勞，應(yīng)該說(shuō)這表示他初步確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，按政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)就不能說(shuō)他是白，應(yīng)該說(shuō)是紅了。這段講話(huà)拋棄了文革期間的“血統(tǒng)論、“知識(shí)越多越反動(dòng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，糾正了過(guò)去評(píng)判人們政治

9、身份的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于改變以政治覺(jué)悟(在文革中其實(shí)是虛假的政治覺(jué)悟)遮蔽一切精神世界的場(chǎng)面起到了積極的作用。知識(shí)分子政策逐漸得到了落實(shí)。老師的地位也相應(yīng)得到了進(jìn)步。老師是人類(lèi)靈魂的工程師再次被提了出來(lái)。特別是2002年江澤民主席在北京師范大學(xué)建校100周年的講話(huà)中，要求我國(guó)廣闊老師要努力成為無(wú)愧于黨和人民的人類(lèi)靈魂的工程師。并對(duì)廣闊老師提出了三點(diǎn)希望：首先，希望我們的老師志存高遠(yuǎn)，愛(ài)國(guó)敬業(yè)。人民老師的神圣職責(zé)，就是傳授知識(shí)，傳承民族精神，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，為祖國(guó)和人民培養(yǎng)合格人才。老師要忠于人民教育事業(yè)，以培育人才、繁榮學(xué)術(shù)、開(kāi)展先進(jìn)文化和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為己任，積極引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生樹(shù)立正確的世

10、界觀、人生觀，教育他們成為有中國(guó)特色社會(huì)主義建立的棟梁之材。其次，希望我們的老師為人師表，教書(shū)育人。老師的道德品質(zhì)和人格，對(duì)學(xué)生具有重要的影響。老師應(yīng)該自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范。既要有腳踏實(shí)地、樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，又要有淡泊名利、甘為人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育影響學(xué)生，努力成為青少年學(xué)生的良師益友，成為受到全社會(huì)尊敬的人。第三，希望我們的老師嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)。老師應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。老師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、如今和將來(lái)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

11、和終身學(xué)習(xí)的楷模。在這里，“靈魂不再是政治信仰的代名詞，對(duì)老師的要求也不再單純強(qiáng)調(diào)老師的政治思想信仰，更突出了老師對(duì)先進(jìn)文化和民族精神的把握與理解，更強(qiáng)調(diào)了老師的職業(yè)道德和個(gè)人精神境界的不可分割的關(guān)系與同時(shí)提升的必要性。二、對(duì)“人類(lèi)靈魂工程師喻義變化過(guò)程的反思雖然我國(guó)在運(yùn)用這一比喻時(shí)對(duì)“靈魂的理解走到了政治意識(shí)形態(tài)化的極端，但始終強(qiáng)調(diào)人類(lèi)靈魂工程師中“靈魂的重要意義，這是符合教育規(guī)律的。這是因?yàn)槔蠋焺趧?dòng)對(duì)象的特殊性決定了老師要以塑造學(xué)生的靈魂為目的。“靈魂指人的精神、思想。人不僅是生物性的存在，更是精神性的存在，“人的本質(zhì)是精神，精神性的存在是人之為人的根本表達(dá)。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育對(duì)

12、人的培養(yǎng)不僅在于受教育者身體的成長(zhǎng)，更在于受教育者精神的提升。人的精神主要以什么為核心，不管是西方的“知識(shí)即美德，還是東方的“人者，仁也，道德性始終是其中的關(guān)鍵要素。但道德特別是老師的道德應(yīng)該包含哪些內(nèi)容，在我國(guó)眾說(shuō)紛紓從我國(guó)的德育理論過(guò)程來(lái)看，道德是指一個(gè)人的思想、政治素質(zhì)。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的道德教育時(shí)常受到政治的干擾，甚至用政治教育來(lái)替代遮蔽道德教育，因此對(duì)一個(gè)人道德高尚與否的評(píng)價(jià)就僅僅看其是否根正苗紅，思想政治信仰是否堅(jiān)決。老師作為擔(dān)負(fù)培養(yǎng)年青一代成人的專(zhuān)職人員，老師的道德必然是政治純粹、信仰堅(jiān)決的代名詞。對(duì)“人類(lèi)靈魂工程師中“靈魂的政治意識(shí)形態(tài)化理解正是我國(guó)道德教育長(zhǎng)期以來(lái)以政代德的德育

13、狀況的真實(shí)反映。隨著改革開(kāi)放多元社會(huì)的形成，政治信仰甚而個(gè)大道德都不再作為評(píng)價(jià)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但因?yàn)閭鹘y(tǒng)上把老師看作是道德家，認(rèn)為老師必須具有高尚的道德，不能與普通人“一般見(jiàn)識(shí)，老師理所當(dāng)然應(yīng)該成為社會(huì)道德的表率廠社會(huì)這種“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求使廣闊老師不能承受道德高標(biāo)之重。有人提出老師道德要區(qū)分為個(gè)人道德和職業(yè)道德，而且老師個(gè)人道德并不是老師施行道德教育的充分必要條件。西此有學(xué)者認(rèn)為在老師的職業(yè)生活中首先應(yīng)考慮的是老師的職業(yè)道德，而不是老師的個(gè)人道德。其實(shí)從老師工作對(duì)象的特殊性來(lái)看，老師是擔(dān)負(fù)教育活動(dòng)的專(zhuān)職人員，與其他職業(yè)不同的是老師所面對(duì)的工作對(duì)象是精神性的人而不是物，因此，老師職業(yè)具有道德效勞的內(nèi)

14、涵，這決定了老師的個(gè)人道德是一種教育性道德，即在職業(yè)生活中，老師個(gè)體所擁有的道德都是一種教育資源，都有可能對(duì)學(xué)消費(fèi)生道德影響。老師從事的是一項(xiàng)非常崇高的事業(yè)，目的是塑造學(xué)生的靈魂，老師的職責(zé)是育“人，老師要注重學(xué)生的心靈開(kāi)展，而不僅僅是向?qū)W生灌輸知識(shí)。這決定著老師的個(gè)人道德與其職業(yè)道德有著不可分割的天然聯(lián)絡(luò)，老師要像其他從業(yè)者一樣愛(ài)崗敬業(yè)，成為“經(jīng)師，老師更應(yīng)深化體察每個(gè)兒童的內(nèi)心世界，與之同感受、同考慮，并以自己的人格去影響學(xué)生的人格開(kāi)展，配做“人師。建國(guó)以來(lái)雖然我們對(duì)“靈魂含義的理解一變?cè)僮?，但中心詞“工程師的喻義卻得到了認(rèn)可。而且網(wǎng)上調(diào)查顯示，大多數(shù)人認(rèn)為“老師是人類(lèi)靈魂的工程師是對(duì)老師最富哲理的稱(chēng)謂。伴隨著西方工業(yè)革命的興起，大機(jī)器消費(fèi)需要成千上萬(wàn)的具有初步知識(shí)技能的勞動(dòng)者，這要求學(xué)校能像工廠那樣大規(guī)模、高效率、標(biāo)準(zhǔn)化地“消費(fèi)人才。于是傳統(tǒng)的手工作坊式的個(gè)別化教學(xué)被班級(jí)授課制取代，學(xué)校成了人才消費(fèi)的工廠，老師成了消費(fèi)人才的工人。工業(yè)化社會(huì)對(duì)人