《惡乎往而不可》教學(xué)教案

1、PAGE12PAGE12惡乎往而不可教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識(shí)與能力掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。)翻譯有關(guān)語(yǔ)句和文段。鑒賞評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。2、過(guò)程與方法讀準(zhǔn)字音，疏通文意，歸納文言知識(shí)。抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，分析評(píng)價(jià)文中的哲理意蘊(yùn)。師生討論，理解莊子散文寓言說(shuō)理、夸張奇思奇想的風(fēng)格。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。學(xué)習(xí)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。學(xué)習(xí)難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。課時(shí)安排二課時(shí)內(nèi)容步驟第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)多媒體顯示：“有路可走，卒

2、歸于無(wú)路可走。屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走。莊子是也?！保▌⑽踺d藝概）教師提示：屈原和莊子超越社會(huì)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和方向是不同的，陳子龍說(shuō)，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無(wú)意于當(dāng)世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明而國(guó)之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒(méi)，斯甚不忘情者也?！保ㄗT子莊騷二學(xué)序）同樣是否定社會(huì)，莊子看到了根本性的問(wèn)題在于社會(huì)價(jià)值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國(guó)，意欲改造現(xiàn)存社會(huì)而不得，唯有以死明志。劉熙載總結(jié)他們的人生：“有路可走，卒歸于無(wú)路可走，屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走，莊子是也?！保▌⑽踺d藝概）相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了

3、其對(duì)比互補(bǔ)的人生境界。同學(xué)們，當(dāng)我們面臨人生的困境時(shí)，讀一讀莊子，或許能從中領(lǐng)悟一些這位哲人關(guān)于生存的大智慧。二、朗讀課文教師范讀，學(xué)生自由讀。要求，讀要正確，讀出文章的意義。三、知識(shí)歸納第1節(jié)：吾與之友矣（名作動(dòng)，做朋友，交朋友）偉哉夫造物者（主謂倒裝）頤隱于齊（“臍”）跰鮮而鑒于井（狀語(yǔ)后置）女惡之乎（“汝”）亡，予何惡（“無(wú)”；賓語(yǔ)前置）予因以求時(shí)夜（“伺”）此古之所謂縣解也（“懸”）其妻子環(huán)而泣之（古今異義；為動(dòng)，為而哭泣）偉哉造化（主謂倒裝）又將奚以汝為將奚以汝適（賓語(yǔ)前置）東西南北，唯命之從（名作動(dòng)，向東向西向南向北；賓語(yǔ)前置）不翅于父母（“啻”）彼近吾死而我不聽（使動(dòng)，使接近）勞

4、我以生，佚我以老，息我以死（使動(dòng)，使辛勞；“逸”，使安逸；使休息）故善吾生者，乃所以善吾死也（形作動(dòng)，善待；古今異義）今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今異義，犯，承受；后應(yīng)讀為“人之形”；名作動(dòng)，成了人）惡乎往而不可哉（賓語(yǔ)前置）第2節(jié)：丈夫與之處者（古今異義）無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下（使動(dòng)，使飽滿；使驚駭）知不出乎四域（“智”）且而雌雄合乎前（古今異義，女人和男人）是必有異乎人者也（狀語(yǔ)后置）無(wú)幾何也（古今異義，多久）不爪剪（賓語(yǔ)前置）取妻者止于外（“娶”）而知不能規(guī)乎其始者也（“智”；“窺”）故不足以滑和（“汩”）使日夜無(wú)郤而與物為春（“隙”）是接而生時(shí)于心者也（“是”）吾以南面而君天

5、下（古今異義，代稱君王之位；名作動(dòng)，統(tǒng)治）恐吾無(wú)其實(shí)（古今異義，實(shí)在的和績(jī)）輕用吾身而亡其國(guó)（使動(dòng)，使陷于危亡）第二課時(shí)四、哲意探究1、題目解說(shuō)“惡乎往而不可也”語(yǔ)出莊子大宗師，子來(lái)有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺(jué)”，一片安寧。究其原因，子來(lái)說(shuō)：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說(shuō)，我子來(lái)現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造化當(dāng)作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來(lái)子來(lái)將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來(lái)之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)困境乃至絕境。2、第1則中，子輿生病后相貌變得怎么樣（用原文回答）子輿對(duì)此態(tài)度如何明確：“曲僂

6、發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴?！弊兊醚鼜澅彻?，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過(guò)了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。明確：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！笔浪椎陌?lè)不能驚擾他內(nèi)心的平靜。3、子來(lái)生病將死，子來(lái)對(duì)此持怎樣的態(tài)度？明確：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”子來(lái)將自己的大病將死看作是造物者的杰作。4、第1則表達(dá)了作者什么樣的思想觀點(diǎn)？明確：第1則故事表明像子輿、子來(lái)這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠“道”，靠巨大的精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。5、多媒體顯示郭象注解并解說(shuō)。自古或有能違父母之命者矣，未有能違陰陽(yáng)

7、之變而距晝夜之節(jié)者也。死生猶晝夜耳，未足為遠(yuǎn)也。時(shí)當(dāng)死，亦非所禁，而橫有不聽之心，適足悍逆于理以速其死。其死之速，由于我悍，非死之罪也。彼，謂死耳；在生，故以死為彼。理常俱也。人耳人耳，唯愿為人也。亦猶金之踴躍，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫變化之道，靡所不遇，今一遇人形，豈故為哉？生非故為，時(shí)自生耳。務(wù)而有之，不亦妄乎！人皆知金之有系為不祥，故明己之無(wú)異于金，則所系之情可解，可解則無(wú)不可也。寤寐自若，不以死生累心。6、哀駘它相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她？明確：面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而

8、不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。教師補(bǔ)充：莊子在外形丑陋要命的哀駘它身上，注進(jìn)了“才全而德不形”的理想境界，可謂和支離疏、王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾各篇，一脈相承，如出一轍。這里，莊子反復(fù)把形體的殘缺和思想的超然捏合在一個(gè)整體里，目的無(wú)非在于表明他的齊物思想，以及精神第一、超然物外的逍遙觀。7、多媒體顯示郭象注解并解說(shuō)。惡，丑也。明物不由權(quán)勢(shì)而往。明非求食而往。明不以形美故往。非招而致之。不役思于分外。夫才全者與物無(wú)害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而為

9、萬(wàn)物之林藪。未經(jīng)月已覺(jué)其有遠(yuǎn)處。委之以國(guó)政。寵辱不足以驚其神。人辭亦辭。（第1段）食乳也。夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。故含德之厚，（者）（二）比于赤子，無(wú)往而不為之赤子也，則天下莫之害，斯得類而明己故也。情茍類焉，則雖形不與同而物無(wú)害心；情類茍亡，（雖）則雖（三）形同母子而不足以固其志矣。使形者，才德也。翣者，武所資也。戰(zhàn)而死者無(wú)武也，翣將安施！所愛屨者，為足故耳。翣屨者以足武為本。全其形也?？謧湫?。采擇嬪御及燕爾新昏，本以形好為意者也。故形之全也，猶（六）以降至尊之情，回貞女之操也。德全而物愛之，宜矣。（第2段）其理固當(dāng)，不可逃也。故人之生也，非誤生也；生之所有，非

10、妄有也。天地雖大，萬(wàn)物雖多，然吾之所遇適在于是，則雖天地神明，國(guó)家圣賢，絕力至知而弗能違也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；凡（二）所不為，弗能為也，其所為，弗能不為也；故付之而自當(dāng)矣。夫命行事變，不舍晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。夫始非知之所規(guī)，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必變者，豈于終規(guī)始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規(guī)也。逝者之往，吾奈之何哉！茍知性命之固當(dāng)，則雖死生窮達(dá)，千變?nèi)f化，淡然自若而和理在身矣。靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂患經(jīng)神，若皮外而過(guò)去。茍使和性不滑，靈府閑豫，則雖涉乎至變，不失其兌然也。泯然常任之。群生之所賴也。順?biāo)臅r(shí)而俱化。

11、（第3、4段）天下之平，莫盛于停水也。無(wú)情至平，故天下取正焉。事得以成，物得以和，謂之德也。無(wú)事不成，無(wú)物不和，此德之不形也。是以天下樂(lè)推而不厭。（第5、6段）聞德充之風(fēng)者，雖復(fù)哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。（第7段）五、特色點(diǎn)評(píng)1、文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解莊子的這種夸張手法？明確：一方面，莊子這樣寫哀駘它和子輿，實(shí)際上是把我們置于常人承受不了的絕境中。在此基礎(chǔ)上，再來(lái)凸顯一種超越這種絕境的巨大精神力量。另一方面，莊子及其后學(xué)有自覺(jué)追求奇怪的審美方向，因?yàn)樗麄儭耙蕴煜聻樯驖?，不可與莊語(yǔ)”。即認(rèn)為天下深沉污濁，不能拿莊重的語(yǔ)言跟他們交談。聞一多認(rèn)為，從藝術(shù)上說(shuō)，

12、莊子體現(xiàn)了一種獨(dú)特的“荒誕丑惡的趣味”。2、本文有哪些寫作特點(diǎn)：明確：(1)寓言中蘊(yùn)哲思。本文依然是采用寓言故事說(shuō)理。從子輿病后的“奇狀”，說(shuō)明人的死生存亡實(shí)為一體，無(wú)法逃避，因而應(yīng)“安時(shí)而處順”。(2)夸張手法的運(yùn)用。不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘它的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即“道”的作用。六、延伸討論1、我們班有沒(méi)有同學(xué)為自己的相貌生得不如意而難過(guò)？討論后明確：我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們班有誰(shuí)生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯(cuò)。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準(zhǔn)備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個(gè)補(bǔ)救的措施：我很丑，但我

13、很溫柔。其實(shí)對(duì)待丑，最好的方法還是學(xué)習(xí)第1則中子輿和第2則中哀駘它的處世態(tài)度。2、等到你們到了結(jié)婚年齡的時(shí)候，如果有一個(gè)非常丑的人很中意你，你會(huì)不會(huì)選擇他（她）師生討論，教師可以講鐘無(wú)鹽的故事。鐘無(wú)鹽復(fù)姓鐘離名春，無(wú)鹽人，世稱鐘無(wú)鹽。鐘無(wú)鹽是歷史上著名的丑婦，生得高額深眼，長(zhǎng)腰粗腿肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒(méi)出嫁。但鐘無(wú)鹽武術(shù)高強(qiáng)，天生聰慧，才智過(guò)人，是位很有才干的女政治家。雖然齊宣王喜歡飲酒作樂(lè)，好色無(wú)能，但他對(duì)鐘無(wú)鹽的奇才高藝佩服得五體投地，便立她為皇后。在她的輔佐下，齊宣王從此罷宴樂(lè)，除佞臣，強(qiáng)兵馬，強(qiáng)國(guó)庫(kù)，使齊國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兼并侵?jǐn)_，此起彼落，用現(xiàn)在

14、話說(shuō)是“競(jìng)爭(zhēng)激烈”，各國(guó)的“民本思想”就都十分盛行，一個(gè)黎民百姓，也可以毫無(wú)顧忌地求見國(guó)君，陳述自己的愿望，對(duì)國(guó)家施政方針提出建議。有一天，無(wú)鹽也鼓足勇氣，前往臨淄求見齊宣王。無(wú)鹽見到齊宣王，大言不慚地說(shuō)：“傾慕大王美德，愿執(zhí)箕帚，聽從差遣！”齊宣王后宮國(guó)色天香的佳麗比比皆是，更不缺執(zhí)役人等，聽了無(wú)鹽的話，看著眼前這個(gè)丑陋的女人，竟然異想天開，不自量力，禁不住哈哈大笑。不料無(wú)鹽卻鎮(zhèn)靜自若，一本正經(jīng)地連說(shuō)：“危險(xiǎn)啊！危險(xiǎn)?。　饼R宣王半是玩笑半是認(rèn)真地說(shuō)：“你說(shuō)危險(xiǎn)，那是什么啊？愿聞其詳。”于是無(wú)鹽慢條斯理，侃侃道來(lái)：“秦楚環(huán)伺齊國(guó)，虎視眈眈，而齊國(guó)內(nèi)政不修，忠奸不辨，太子不立，眾子不教，齊王你專

15、務(wù)嬉戲，聲色犬馬，這是第一件可憂慮的事情；興筑漸臺(tái)，高聳入云，飾以彩緞絲絹，綴以黃金珠王，玩物喪志，利令智昏，這是第二件可憂慮的事情；賢良逃匿山林，謅諛環(huán)伺左右，諫者不得通入，讜論難得聽聞，這是第三件可憂慮的事情；花天酒地，夜以繼日，女樂(lè)緋優(yōu)，充斥宮掖，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，這是第四件可憂慮的事情。危機(jī)四伏，已是危險(xiǎn)之至！”齊宣王首先還是要聽不聽，漸漸地目瞪口呆，無(wú)鹽說(shuō)完之后良久才虔敬地說(shuō)道：“得聆教言，猶如暮鼓晨鐘，如果我今后還有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，皆君所賜?！眲x那之間，齊宣王一驚而悟，即刻下令拆除漸臺(tái)，罷去女樂(lè)，斥退諂佞，摒棄浮華，然后勵(lì)精圖治，從此齊國(guó)國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。無(wú)鹽也成了齊宣王的王

16、后。無(wú)鹽雖然外貌丑陋，卻能在進(jìn)德修業(yè)上補(bǔ)救，學(xué)識(shí)上的修養(yǎng)，事理上的觀察，以及道德勇氣的培養(yǎng)，日積月累，都有了豐厚的基礎(chǔ)，因此在第一次見面的交談中就能一針見血地切中時(shí)弊，暢所欲言，震撼著齊宣王的心弦。2、傳說(shuō)中諸葛亮的妻子也是一個(gè)丑婦。史書上說(shuō)木牛流馬是諸葛亮發(fā)明的，傳說(shuō)卻說(shuō)是這個(gè)丑婦發(fā)明的?！案Z梁鴻于海曲”中的在賢“梁鴻”就曾娶一個(gè)丑婦為妻；還有就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底（“雷霆之后必有暴雨”）六、課堂小結(jié)本課所選兩則選文，莊子就是想通過(guò)寓言故事，借助奇特的想像，來(lái)告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己無(wú)可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長(zhǎng)相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠?jī)?nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，

17、突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)處順，知其無(wú)可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性，他蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。板書設(shè)計(jì)子輿生?。喊?lè)不能入惡乎往而不可 子來(lái)將死：唯命之從 安時(shí)而處順，知其無(wú)可奈何而安之若命哀駘它惡駭天下：才全而德不形莊子選讀之惡乎往而不可教案教學(xué)目標(biāo)： 1、認(rèn)知目標(biāo) (1)掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。 2、技能目標(biāo) (1)翻譯有關(guān)語(yǔ)句和文段。 (2)鑒賞、評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。 3、情感目標(biāo) (1)了解在所選文段

18、中表現(xiàn)出的莊子的哲思。 (2)學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。 教學(xué)重難點(diǎn)： 1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。 2、引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。 3、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。 課時(shí)安排：二課時(shí) 內(nèi)容與步驟： 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入： 用一般殘疾人與海倫凱勒進(jìn)行比較，引出課題。 二、朗讀課文。要求，讀要正確，讀出文章的意義。 三、通假舉要 頤隱于齊(齊通臍) 亡，予何惡(亡通無(wú)”) 此古之所謂縣解也(縣通懸) 不翅于父母(翅通啻) 取妻者止于外（“取通娶) 故不足以滑和（“滑通汩”） 課文中還有好幾個(gè)通假字，大家課后再找出來(lái)記一記。 四、古今異義

19、 其妻子環(huán)而泣之(古義:妻子和兒女;今義:男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。) 今一犯人之形而日(古義:犯，承受;人不與犯連讀，應(yīng)讀為人之形;今義:犯人是指犯罪的人，特指在押的。) 丈夫與之處者(古義:成年男子;今義:男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。) 無(wú)幾何也(古義:多久;今義：多少;幾何學(xué)。) 吾以南面而君天下(古義:南面代稱君主之位，面向南而坐;今義:表方向，與“北面相對(duì)。) 恐吾無(wú)其實(shí)(古義:實(shí)在的政績(jī);今義:表示所說(shuō)的是實(shí)際情況。) 五、一詞多義 惡 衛(wèi)有惡人焉(丑陋) 惡乎往而不可哉(哪里) 死亦我所惡也(討厭，厭惡) 更 更上一層樓(再) 豈更駕哉(更換) 欲通便，道必更匈奴中

20、(經(jīng)過(guò)，經(jīng)歷) 罪 彼何罪焉(罪過(guò)) 有過(guò)不罪，無(wú)功受賞，雖亡，不亦可守(懲處，處罰) 善 乃所以善吾死也(善待) 素善留侯張良(與友好) 濟(jì) 無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死(拯救、挽救) 晉師濟(jì)河(渡、渡過(guò)) 故雖有困敗，而終濟(jì)大業(yè)(成就) 意 寡人有意乎其為人也(感覺(jué)到、想法) 醉翁之意不在酒(意圖) 攻其不備，出其不意(意料、預(yù)料) 信 不至乎期年，而寡之信之(信任) 信言不美、美言不信(誠(chéng)實(shí))（信言不美：真實(shí)的話未必動(dòng)聽） 一人飛升，仙及雞犬，信夫!(確實(shí)是正確) 言必信，行必果(講信用) 六、學(xué)習(xí)本課重點(diǎn)詞語(yǔ) 尻（）：脊骨最下端，也乏指臀部。 莫逆于心：內(nèi)心相契，心照不宣。 問(wèn)：拜訪、問(wèn)候。

21、 拘拘：曲屈不伸的樣子。 曲僂（）：彎腰。發(fā)背：背骨外露。 五管：五臟的穴口。 頤（）：下巴。齊：肚臍，這個(gè)意思后代寫作“臍”。 句（）贅：頸椎隆起狀如贅瘤。 沴（）：陽(yáng)陽(yáng)之氣不和而生出的災(zāi)害。 )跰（）：蹣跚，行步傾倒不穩(wěn)的樣子。 (11)浸：漸漸。假：假令。 (12) 時(shí)夜：司夜，即報(bào)曉的公雞。 (13) 鸮（）：斑鳩。炙（）：烤熟的肉?！胞^炙”即烤熟的斑鳩肉。 (14)得：指得到生命，與下句的“失”表示死亡相對(duì)應(yīng)，“得”、“失”也即生、死。 (15) 時(shí)：適時(shí)。 (16) 順：指順應(yīng)了規(guī)律。 (17) 喘喘然：氣息急促的樣子。 (18)叱：呵叱之聲。 (19) 怛（）：驚擾?；鹤兓@

22、里指人之將死。 (20) 為：這里是改變、造就的意思。 (21) 陰陽(yáng)：這里指整個(gè)自然變化。 (22) 翅：這里講作“啻”，“不翅”就是不啻。 (23) 冶：熔煉金屬；“大冶”指熔煉金屬高超的工匠。金：金屬。 (24)踴躍：躍起。鏌铘：亦作“莫邪”，寶劍名。相傳春秋時(shí)代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍，三年劍成，雄劍取名為“干將”，雌劍取名為“莫邪”。 (25) 成然：安閑熟睡的樣子。寐：睡著，這里實(shí)指死亡。 (26) 蘧（）然：驚喜的樣子。覺(jué)：睡醒，這里喻指生還。 七、分析課文 1、第一則中，子輿生病后相貌變得怎么樣(用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)) 變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過(guò)了頭頂

23、，彎曲的頸椎骨指向天空。 2、子輿對(duì)此態(tài)度如何 世俗的哀樂(lè)不“能驚擾他內(nèi)心的平靜”。 3、第一則表達(dá)了作者什么樣的思想觀點(diǎn) 第一則故事表明像子輿、子來(lái)這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠道，靠巨大的精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。 第二課時(shí)一、我們班有沒(méi)有同學(xué)為自己的相貌生得不如意而難過(guò) 我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們班有誰(shuí)生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯(cuò)。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準(zhǔn)備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個(gè)補(bǔ)救的措施：我很丑，但我很溫柔。其實(shí)對(duì)待丑，最好的方法還是學(xué)習(xí)第一則中子輿和第二則中哀駘的處世態(tài)度。 二、等到你們到了結(jié)婚年齡的時(shí)候，如果有一個(gè)非

24、常丑的人很中意你，你會(huì)不會(huì)選擇他（她） 1、師生討論，教師可以講鐘無(wú)鹽的故事。 鐘無(wú)鹽復(fù)姓鐘離名春，無(wú)鹽人，世稱鐘無(wú)鹽。 鐘無(wú)鹽是歷史上著名的丑婦，生得高額深眼，長(zhǎng)腰粗腿肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒(méi)出嫁。但鐘無(wú)鹽武術(shù)高強(qiáng)，天生聰慧，才智過(guò)人，是位很有才干的女政治家。雖然齊宣王喜歡飲酒作樂(lè)，好色無(wú)能，但他對(duì)鐘無(wú)鹽的奇才高藝佩服得五體投地，便立她為皇后。在她的輔佐下，齊宣王從此罷宴樂(lè)，除佞臣，強(qiáng)兵馬，強(qiáng)國(guó)庫(kù)，使齊國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兼并侵?jǐn)_，此起彼落，用現(xiàn)在話說(shuō)是“競(jìng)爭(zhēng)激烈”，各國(guó)的“民本思想”就都十分盛行，一個(gè)黎民百姓，也可以毫無(wú)顧忌地求見國(guó)君，陳述自己的愿望，對(duì)

25、國(guó)家施政方針提出建議。有一天，無(wú)鹽也鼓足勇氣，前往臨淄求見齊宣王。 無(wú)鹽見到齊宣王，大言不慚地說(shuō)：“傾慕大王美德，愿執(zhí)箕帚，聽從差遣！” 齊宣王后宮國(guó)色天香的佳麗比比皆是，更不缺執(zhí)役人等，聽了無(wú)鹽的話，看著眼前這個(gè)丑陋的女人，竟然異想天開，不自量力，禁不住哈哈大笑。 不料無(wú)鹽卻鎮(zhèn)靜自若，一本正經(jīng)地連說(shuō)：“危險(xiǎn)啊！危險(xiǎn)??！” 齊宣王半是玩笑半是認(rèn)真地說(shuō)：“你說(shuō)危險(xiǎn)，那是什么??？愿聞其詳?！?于是無(wú)鹽慢條斯理，侃侃道來(lái)：“秦楚環(huán)伺齊國(guó)，虎視眈眈，而齊國(guó)內(nèi)政不修，忠奸不辨，太子不立，眾子不教，齊王你專務(wù)嬉戲，聲色犬馬，這是第一件可憂慮的事情；興筑漸臺(tái)，高聳入云，飾以彩緞絲絹，綴以黃金珠王，玩物喪志，

26、利令智昏，這是第二件可憂慮的事情；賢良逃匿山林，謅諛環(huán)伺左右，諫者不得通入，讜論難得聽聞，這是第三件可憂慮的事情；花天酒地，夜以繼日，女樂(lè)緋優(yōu)，充斥宮掖，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，這是第四件可憂慮的事情。危機(jī)四伏，已是危險(xiǎn)之至！” 齊宣王首先還是要聽不聽，漸漸地目瞪口呆，無(wú)鹽說(shuō)完之后良久才虔敬地說(shuō)道：“得聆教言，猶如暮鼓晨鐘，如果我今后還有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，皆君所賜?！?剎那之間，齊宣王一驚而悟，即刻下令拆除漸臺(tái)，罷去女樂(lè)，斥退諂佞，摒棄浮華，然后勵(lì)精圖治，從此齊國(guó)國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。無(wú)鹽也成了齊宣王的王后。 無(wú)鹽雖然外貌丑陋，卻能在進(jìn)德修業(yè)上補(bǔ)救，學(xué)識(shí)上的修養(yǎng)，事理上的觀察，以及道德勇氣的培養(yǎng)，日

27、積月累，都有了豐厚的基礎(chǔ)，因此在第一次見面的交談中就能一針見血地切中時(shí)弊，暢所欲言，震撼著齊宣王的心弦。 2、傳說(shuō)中諸葛亮的妻子也是一個(gè)丑婦。史書上說(shuō)木牛流馬是諸葛亮發(fā)明的，傳說(shuō)卻說(shuō)是這個(gè)丑婦發(fā)明的， 3、哀駘相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她 面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。 三、翻譯本文題目，思考它體現(xiàn)出作者怎樣的處世思

28、想 四、寫作特點(diǎn) (1)寓言中蘊(yùn)哲思。 本文依然是采用寓言故事說(shuō)理。從子輿病后的奇狀，說(shuō)明人的死生存亡實(shí)為一體，無(wú)法逃避，因而應(yīng)安時(shí)而處順。 (2)夸張手法的運(yùn)用。 不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即道的作用。 五、總結(jié)： 六、做課后練習(xí)。 七、作業(yè)：1、預(yù)習(xí)墨子選讀兼愛，思考：墨子提出的“兼愛“思想與我們當(dāng)前提出的構(gòu)建和諧社會(huì)之間的什么聯(lián)系 【譯文】 子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人在一塊擺談?wù)f：“誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。”四

29、個(gè)人都會(huì)心地相視而笑，心心相契卻不說(shuō)話，于是相互交往成為朋友。 不久子輿生了病，子祀前去探望他。子輿說(shuō)：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過(guò)頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽(yáng)二氣不和釀成如此災(zāi)害，可是子輿的心里卻十分閑逸好像沒(méi)有生病似的，蹣跚地來(lái)到井邊對(duì)著井水照看自己，說(shuō)：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！” 子祀說(shuō)：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”子輿回答：“沒(méi)有，我怎么會(huì)討厭這副樣子！假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來(lái)報(bào)曉；假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來(lái)打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為

30、車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來(lái)乘坐，難道還要更換別的車馬嗎至于生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)，生命的喪失，是因?yàn)轫槕?yīng)；安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)都不會(huì)侵入心房。這就是古人所說(shuō)的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢” 不久子來(lái)也生了病，氣息急促將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望，說(shuō)：“嘿，走開！不要驚擾他由生而死的變化！”子犁靠著門跟子來(lái)說(shuō)話：“偉大啊，造物者！又將把你變成什么，把你送到何方把你變化成老鼠的肝臟嗎把你變化成蟲蟻的臂膀嗎” 子來(lái)說(shuō)：“父母對(duì)于子女，無(wú)論東西南北，他們

31、都只能聽從吩咐調(diào)遣。自然的變化對(duì)于人，則不啻于父母；它使我靠攏死亡而我卻不聽從，那么我就太蠻橫了，而它有什么過(guò)錯(cuò)呢！大地把我的形體托載，用生存來(lái)勞苦我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。現(xiàn)在如果有一個(gè)高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔解后躍起說(shuō)我將必須成為良劍莫邪，冶煉工匠必定認(rèn)為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形，便說(shuō)成人了成人了，造物者一定會(huì)認(rèn)為這是不吉祥的人。如今把整個(gè)渾一的天地當(dāng)作大熔爐，把造物者當(dāng)作高超的冶煉工匠，用什么方法來(lái)驅(qū)遣我而不可以呢？”于是安閑熟睡似的離開人世，又好像驚喜地醒過(guò)來(lái)而回到人間。 【補(bǔ)充】干將莫邪的

32、故事： 干將、莫邪是兩把劍，但是沒(méi)有人能分開它們。干將、莫邪是兩個(gè)人，同樣，也沒(méi)有人能將他（她）們分開。干將、莫邪是干將、莫邪鑄的兩把劍。干將是雄劍，莫邪是雌劍。干將是丈夫，莫邪是妻子。干將很勤勞，莫邪很溫柔。干將為吳王鑄劍的時(shí)候，莫邪為干將扇扇子，擦汗水。三個(gè)月過(guò)去了，干將嘆了一口氣。莫邪也流出了眼淚。莫邪知道干將為什么嘆氣，因?yàn)闋t中采自五山六合的金鐵之精無(wú)法熔化，鐵英不化，劍就無(wú)法鑄成。干將也知道莫邪為什么流淚，因?yàn)閯﹁T不成，自己就得被吳王殺死。干將依舊嘆氣，而在一天晚上，莫邪卻突然笑了?？吹侥靶α?，干將突然害怕起來(lái)，干將知道莫邪為什么笑，干將對(duì)莫邪說(shuō)：莫邪，你千萬(wàn)不要去做。莫邪沒(méi)說(shuō)什么

33、，她只是笑。干將醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)莫邪沒(méi)在身邊。干將如萬(wàn)箭穿心，他知道莫邪在哪兒。莫邪站在高聳的鑄劍爐壁上，裙裾飄飛，宛如仙女。莫邪看到干將的身影在熹微的晨光中從遠(yuǎn)處急急奔來(lái)。她笑了，她聽到干將嘶啞的喊叫：莫邪，莫邪依然在笑，但是淚水也同時(shí)流了下來(lái)。干將也流下了眼淚，在淚光模糊中他看到莫邪飄然墜下，他聽到莫邪最后對(duì)他說(shuō)道：干將，我沒(méi)有死，我們還會(huì)在一起 鐵水熔化，劍順利鑄成。一雄一雌，取名干將莫邪，干將只將“干將”獻(xiàn)給吳王。干將私藏“莫邪”的消息很快被吳王知曉，武士將干將團(tuán)團(tuán)圍住，干將束手就擒，他打開劍匣絕望地向里面問(wèn)道：莫邪，我們?cè)鯓硬拍茉谝黄?？劍忽從匣中躍出，化為一條清麗的白龍，飛騰而去，同

34、時(shí)，干將也突然消失無(wú)蹤。在干將消失的時(shí)候，吳王身邊的“干將”劍也不知去向。而在千里之外的荒涼的貧城縣，在一個(gè)叫延平津的大湖里突然出現(xiàn)了一條年輕的白龍。這條白龍美麗而善良，為百姓呼風(fēng)喚雨，荒涼的貧城縣漸漸風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，縣城的名字也由貧城改為豐城?？墒?，當(dāng)?shù)厝藚s時(shí)常發(fā)現(xiàn)，這條白龍幾乎天天都在延平津的湖面張望，象在等待什么，有人還看到它的眼中常含著淚水。 六百年過(guò)去了。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，豐城縣令雷煥在修筑城墻的時(shí)候，從地下掘出一個(gè)石匣，里面有一把劍，上面赫然刻著“干將”二字，雷煥欣喜異常，將這把傳誦已久的名劍帶在身邊。有一天，雷煥從延平津湖邊路過(guò)，腰中佩劍突然從鞘中跳出躍進(jìn)水里，正在雷煥驚愕之際，水面翻涌，躍出黑白雙龍，雙龍向雷煥頻頻點(diǎn)頭意在致謝，然后，兩條龍脖頸親熱地糾纏廝磨，雙雙潛入水底不見了。在豐城縣世代生活的百姓們，發(fā)現(xiàn)天天在延平津湖面含淚張望據(jù)說(shuō)已存在了六百多年的白龍突然