古代東西方文化對人類的貢獻

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)古代東西方文化對人類的貢獻中文摘要：古代東西方文化在交流與融合中不斷發(fā)展，同時推動著社會制度、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、教育等方面的進步，不一樣的東西方文化都對人類做出了貢獻。關(guān)鍵字：東西方、文化、發(fā)展、推動古代東西方文化特點1.1、古代東方文化特點東方文化是指世界東方即整個亞洲和非洲北部的國家和地區(qū)的文化，它包括中國文化、印度文化和阿拉伯伊斯蘭文化。這三大文化體系各有特點，差異也很大，但也有一些屬于共性的特點：第一，懷舊情感濃重。東方人的思維特別重視承續(xù)性，先人如何說，祖宗如何

2、說，是東方人普遍比較重視的。古代東方先民直觀思維的遺風(fēng)，很容易使人們把遠古初民與想象中的神明連結(jié)到一起，并加以理想的描繪，涂上一層神圣、賢明的光圈。第二，注重神（天）人合一，物我相混。由這種天人合一、物我相混的思維定式而形成一種模糊的世界觀，它有利的一面是為人類認識的發(fā)展準備了宏深的條件，表現(xiàn)出人類靈性的一種自然狀態(tài)，容易產(chǎn)生由人及物，由愛人到愛物的激情，有利于和周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，不利的一面則是往往限制了人對外部世界的認識和改造，不容易激發(fā)出科學(xué)技術(shù)的發(fā)明。第三，神秘主義色彩濃郁。這種神秘主義貫穿在東方人對神人之際、天人之際、自然與文化之間的關(guān)系等等方面。它通過非常規(guī)的認識途徑來昭示存在和生

3、命的意義，提示人生真諦，它們對于直觀和體悟的過分強調(diào)，往往使人們從感覺出發(fā)而最終又擺脫感覺經(jīng)驗。盡管這樣，神秘主義還是從負面反襯出人類追求真善美的信心和理想，而且，只要社會尚未達到理想的美好境界，人類受到社會變化的壓力，自然有一種對精神慰藉的需求，獲取理想的補償。第四，重感悟而輕理性。在宗教氣氛非常濃郁的東方世界，流行著創(chuàng)世說、啟示真理說、靈魂不死說等非理性主義產(chǎn)物，是通過直觀、內(nèi)省、神秘主義的個人體驗而獲得的一種認識。1.2、古代西方文化特點1.2.1、民主與法制精神古希臘人所創(chuàng)設(shè)的民主政治制度是古典文化中最富有魅力的文化成就之一。而雅典的的民主政治制度則是其中的楷模。在雅典，公民民主制達到

4、了極致。一切官職均由選舉和抽簽產(chǎn)生，權(quán)力的世襲、壟斷和特權(quán)制得以廢除。這種民主政治制度體現(xiàn)了三權(quán)分立、主權(quán)在民和政治上人人平等的原則。這是古代世界發(fā)展最充分、最完備、最典型的民主形式。民主和法制是密不可分的。民主政治必然要求健全的法制，而法制則會保證民主政治得以順利實施。希羅多德早就體會到了其真義。他借別人之口宣傳民主政治的首要優(yōu)點在于“它的美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等”。而伯里克利在陣亡將士的演講中更具體闡述了民主政治的特點。他講道：“我們的制度是別人的模范。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決公私爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；

5、讓一個人負擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有真正的才能。”羅馬共和時代也曾實行過民主政治，雖然日后的羅馬走向了帝制的道路，但民主體制和民主思想的影響卻一直貫穿其中。在帝國時代，帝國范圍內(nèi)羅馬公民權(quán)的擴大和統(tǒng)一，以及遍及帝國境內(nèi)的自治城市的繁榮不僅使民主政治得以延續(xù)，而且還對古典傳統(tǒng)的發(fā)展有著重大的意義。因為正如論者所言：“古典文化首先是城市的文化、公民社會的文化，只有奠定于這種更大范圍的公民權(quán)與自治城市發(fā)展的基礎(chǔ)上，古典文化的廣延才不至于使其傳統(tǒng)遭到削弱，反而有所加強。”更為重要的是，由古希臘人創(chuàng)始的古典法律精神在羅馬人那里得到了光大。雖然羅馬人在法理的探討上

6、不如希臘人，但在具體的司法實踐中卻不斷開拓進取，并最終使羅馬法成為法理精深、系統(tǒng)完備的體系。可以說，在法律面前人人平等的信條，在羅馬人那里得到了更廣泛意義上的實現(xiàn)。 古典文化中的民主和法治精神對后世產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。可以說，中世紀的市民民主和法律體系，以至近現(xiàn)代社會的民主和法律體系都是在它的直接或間接的影響下經(jīng)過發(fā)展和演變而確立起來的。1.2.2、科學(xué)與理性精神從泰勒斯開始，古希臘人終于擺脫了神話思維方式而走向理性思想發(fā)展的道路，于是他們也就開始從神話王國進入到自然王國的探索旅程。正是在對宇宙和自然以及人類社會本身的無窮探究中，古希臘和羅馬人初步建立了其科學(xué)體系。而現(xiàn)代科學(xué)體系就是在此基

7、礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？茖W(xué)是愚昧和迷信的對立物。人類就是在克服愚昧和迷信的征途上不斷進步的。因此人類思想的解放、社會的進步往往以科學(xué)的發(fā)展為先導(dǎo)。實際行，在泰勒斯時代，大多數(shù)希臘人仍然愚昧無知，并對科學(xué)心存蔑視。而泰勒斯也清楚的認識到他的責(zé)任就是讓科學(xué)和智慧的光芒照亮全城，把愚昧完全趕走。也正是通過古希臘科學(xué)家的努力，希臘傳統(tǒng)的宗教信仰受到了質(zhì)疑，一種理性的思維方式才建立起來。也正是這種新的思維方式改變了人們看待問題的方法，并激發(fā)出了他們無窮的創(chuàng)造力，使他們在血多科學(xué)領(lǐng)域都有所發(fā)展，有所創(chuàng)建。古希臘人所發(fā)現(xiàn)的這種理性就是通常所謂的自主的理性。它不是依賴于任何超自然的神和外在的權(quán)威，而是依靠人的智慧和

8、思維能力對事物的一種把握和理解?？梢哉f，在古希臘，自主理性精神獲得了充分的發(fā)展。他們在探究一切事物時都將之放到理性的審判臺上加以考察。對此，古希臘人柏拉圖在申辯篇中就曾講道，蘇格拉底主張，凡是為一個人的理智所判斷為錯誤的東西就不應(yīng)該去想和做。而古羅馬人不僅繼承了古希臘文化中的科學(xué)精神，并在實用科技方面取得了輝煌的成就，而其還繼承了這種理性主義精神。學(xué)界所謂的羅馬文化質(zhì)樸務(wù)實的精神實際上就是一種理性主義的精神。在西塞羅的言論中，我們?nèi)匀惑w味到它的真義。他講道：“我們所謂的人，是具有預(yù)見性、靈敏性、綜合力、機智力，是富有記憶力、充分的理性和深謀遠慮的動物。因為人是如此眾多的各種各樣的活的生命當中唯

9、一獲得一種理性和思維的生命，而且其余所有的 生命都為人所統(tǒng)治了。然而，我還認為不知是在人間，而且是在整個神的世界和整個宇宙，難道還有什么東西比理性更神圣的呢？理性只有它充分發(fā)展和盡善盡美的時候，才能真正稱作為智慧?！凹幢闶橇_馬帝國的一些皇帝也將其理想奠定在人性和理性的原則之上，如安敦尼王朝諸皇帝。可以說，在西方的古典時代，理性的思維方式已經(jīng)成為了該時代的一種占主導(dǎo)地位的思維方式。尤其是，這種理性的思維方式還為古希臘哲人和科學(xué)家發(fā)展成為一種嚴密的邏輯推理形式和初步的經(jīng)驗主義的科學(xué)方法，并成為后世思想家和科學(xué)家進行科學(xué)和哲學(xué)探索必不可少的工具。而近代西方的科學(xué)和理性精神就是以之為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。

10、1.2.3、人文主義精神古典文化中充滿著一種濃厚的人文主義精神。那么這種人文主義的特征是什么呢？西方著名的古典文化學(xué)者安邦納曾對此作過精彩的論述：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步，為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探邦納索人，通過一方探索另一方。安邦納的這一概括也同樣適用于古時代的羅馬。或者說，它也是對整個古典時代人文主義特征的概括。1.2.4、.莊重典雅，優(yōu)美和諧的文藝風(fēng)格對于西方古典文藝風(fēng)格，世紀著名的藝術(shù)史家溫克勒曼曾作過精彩而恰當?shù)母爬ǎ矗骸案哔F的單純和靜穆的偉大?！敝忑埲A則進一步補充道“：古典風(fēng)格以莊重典雅、優(yōu)美和諧為重要特征，或

11、如溫克勒曼所說，那是一種高貴的單純與靜穆的壯偉，它講求形式與內(nèi)容、現(xiàn)實與理想、規(guī)范與自由、純凈與豐富之間的辯證統(tǒng)一、平衡以至最高度的和諧，這些關(guān)系的過度傾斜和破壞則是非古典的?！惫畔ＥD人則是西方古典風(fēng)格的創(chuàng)立者。當然，這種風(fēng)格是在他們不斷實踐的基礎(chǔ)上而逐步成熟起來的，其形成的時間當在公元前5世紀的古典盛期。而此種風(fēng)格是古希臘的人文主義、現(xiàn)實主義、理性主義和追求自然與人之和諧的精神在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。它在雅典的神廟建筑和雕刻藝術(shù)中得到最完美的體現(xiàn)，而帕特農(nóng)神廟則是其中的典范之作。古羅馬人在模仿古希臘文藝方面達到了心領(lǐng)神會的程度。在奧古斯都時代，羅馬藝術(shù)家在充分吸收希臘藝術(shù)成果（尤其是其中的新古典派

12、）的基礎(chǔ)上所形成的莊重肅穆的奧古斯都風(fēng)格，就是在帝制的條件下對希臘古典風(fēng)格的一種繼承。這在奧古斯都廣場和和平祭壇上得到了集中體現(xiàn)。而在帝國前期，古羅馬藝術(shù)一方面延續(xù)了奧古斯都風(fēng)格，另一方面則又糅合了希臘化派的因素，從而形成了所謂的新帝國藝術(shù)。這在帝國初期的建筑、藝術(shù)中都有體現(xiàn)。其中，最具代表性的便是眾所周知的“拉奧孔群像”。自文藝復(fù)興一直到世紀的理性主義時代，它始終被崇奉古典傳統(tǒng)的無數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家視為體現(xiàn)古典藝術(shù)理想的典范之作。溫克勒曼對古典藝術(shù)風(fēng)格的那一高論就是以之為典型依據(jù)而做出的。不過，在世紀年代之前，學(xué)者們大都將這尊雕像錯誤地歸入希臘藝術(shù)行列，但后來的考古事實表明，它恰恰是羅馬帝國初期

13、的作品，并體現(xiàn)了新帝國藝術(shù)的特點。這也充分說明，羅馬人對古典藝術(shù)精神的理解達到了爐火純青的地步，古希臘和羅馬有著一脈相傳的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)精神。尤其在建筑藝術(shù)方面，古羅馬人還將古典傳統(tǒng)風(fēng)格加以發(fā)揚光大，從而創(chuàng)造了“作為世界統(tǒng)治者的世界建筑”。古典文藝風(fēng)格和精神有賴于合理的形式去體現(xiàn)和表達它，因此古典時代的文學(xué)和藝術(shù)也形成了一套行之有效的并為人們所普遍遵循的富有特色的表現(xiàn)形式，例如建筑中的柱式（多利亞、愛奧尼亞和科林斯）和拱柱的組合，藝術(shù)中的人體中心（“維特魯威人體”）和人體比例，文學(xué)中的史詩和悲劇的規(guī)格（三一律）及各種詩詞格律等等。可以說，這些形式或格式與其內(nèi)容密不可分，從而使古典文藝風(fēng)格獨步于

14、古代世界文學(xué)藝術(shù)之林。 古典藝術(shù)風(fēng)格及其表現(xiàn)形式不僅成為文藝復(fù)興時代的學(xué)者和藝術(shù)家們所追逐和模仿的對象，而且還對18、19世紀的歐洲古典主義運動以極大的影響。 1.3、古代東西方文化特點異同1.3.1、相同點1.3.1.1、西方重個人、重競爭，東方重社會、重和諧。西方的個人主義價值觀念是西方文化的內(nèi)核。西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基礎(chǔ)和出發(fā)點，人必須為自己個人的利益而奮斗，為自己才能維持社會正義，愛自己才能愛他人和社會，為自己奮斗也是為他人和社會奮斗。在重商主義社會里，更是要求自由貿(mào)易，自由競爭。因此，個人主義往往是與這種商業(yè)自由主義緊密聯(lián)系在一起。為了獲得較多自由，個人則要求盡可能不

15、受集體的限制和約束。為了取得商業(yè)成功，戰(zhàn)勝風(fēng)險，就必須抓住一切短暫時機，去戰(zhàn)勝競爭者。與西方個人高于一切的價值觀相對立，儒家倫理價值觀念則以孔孟的仁義為核心，它強調(diào)社會第一，個人第二，個人利益應(yīng)當服從社會整體利益。儒家倫理認為，只有整個社會得到發(fā)展，保持穩(wěn)定，個人才能得到最大利益。當二者發(fā)生沖突時，應(yīng)把社會利益放在第一位。這種群體意識與古代東亞地區(qū)農(nóng)耕文化有直接關(guān)系。后者是形成東亞傳統(tǒng)集體觀念的根源。因為，在從事農(nóng)業(yè)的社會中，人們在長期共同地域生活中處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，彼此互相交往、互相幫助，比較容易形成濃厚的群體觀念。 1.3.1.2、西方重利、重法，東方則重義、重情。西方皆有人權(quán)宣言，明確政

16、府有責(zé)任保護個人的權(quán)利，極力弘揚天賦人權(quán)說。在西方，強調(diào)個人權(quán)利為基準的社會里，個人的私利必然成為世人追求的唯一目標，人與人之間的情義道德則得不到人們的重視，并且受到冷落。與此同時，法律則受到重視。因為，在一個人人追逐個人權(quán)利和私利膨脹的西方社會里，只有依靠法律，才能解決人與人之間的矛盾。法律既可保護個人的權(quán)利，也可制裁侵犯人權(quán)。因此，西方國家法學(xué)的發(fā)展，與人的權(quán)利價值觀有密切關(guān)系。西方首先是要爭取個人的生存權(quán)利，至少是權(quán)利與義務(wù)并重。 與西方相對照，東方重義輕利、重情輕法。所謂義，指道義、仁義道德；所謂利，指物質(zhì)利益、功利?！叭省焙汀傲x”為儒家倫理道德之根本，這是人生應(yīng)該追求的目標，講求道德

17、，不謀私利，不能見利忘義，不能驅(qū)義逐利，是做人的最高準繩。正因為如此，東方自古以來不太注重法律，而是把道義原則作為人們行為規(guī)范的準則。人與人之間主要靠道德維持，而不是靠法律約束。 1.3.1.3、西方重商輕農(nóng)，東方重農(nóng)輕商。從對商業(yè)與農(nóng)業(yè)的重視程度可以將西方文化概括為“重商主義”。這種重商主義淵源于古代西方商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。西方古代城市工商業(yè)發(fā)達較早，16世紀以后的歐洲因發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，資本主義開始確立，西歐各國在探求富國的理論和政策中出現(xiàn)了重商主義思潮。到近代，西方的重商主義就更加發(fā)展。與西方重商主義相比，東亞則是“重農(nóng)主義”，視農(nóng)為立國之本。重農(nóng)輕商，重本輕末，是中國的傳統(tǒng)思想文化中一個突出的

18、特征。東亞的古代是以粗放的農(nóng)耕為業(yè)，屬于河流灌溉文化，長期處于農(nóng)村自然經(jīng)濟狀態(tài)，因此，必然實行重農(nóng)主義。 綜上所述，東亞的儒家學(xué)說和西方文化之間存在較大差異。印度著名思想家和詩人泰戈爾有一段精辟的論述：東方是精神文明，而西方是物質(zhì)文明，東方是人道的，而西方是科學(xué)的；東方的目的在生長，而西方的目的在獲得，拼命爭取力量，不尊重美與真；東方的基礎(chǔ)是社會，國家可以滅亡，社會仍然會存在，而西方的基礎(chǔ)是國家，國家就是一切，所有問題都由國家來解決；東方是集體享受，個人工作，而西方是個人享受，集體工作；東方是異中求同，在錯綜復(fù)雜中建立協(xié)調(diào)，而西方只講行動，講速度，不講和諧、協(xié)調(diào)和韻律等。 1.3.2、相同點然

19、而，這并不等于說儒學(xué)思想同西方文化之間完全對立，二者既有很大差異，也有一定共同或相似之處，可以在二者之間找到匯合點。1.3.2.1、均倡導(dǎo)教育優(yōu)先從近代西歐資本主義精神到古代東亞的儒家思想，均可以看到教育在東西方社會發(fā)展中所起的重要作用。西方國家現(xiàn)代化是在包括興辦新式學(xué)校在內(nèi)的歐洲文藝復(fù)興運動基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。隨著城市工商業(yè)的發(fā)展，市民對知識的需求明顯增加，從1113世紀開始，歐洲到處辦起城市學(xué)校，從此開始打破教會的封鎖。由于教育事業(yè)的發(fā)展，歐洲的自然和人文科學(xué)獲得迅猛發(fā)展。同樣，儒家也倡導(dǎo)教育優(yōu)先主義。孔子一直主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，提出了“有教無類”的教育思想，主張通過學(xué)習(xí)和普及教育來提高人的智能

20、。自孔子提出這一教育思想后，中國和其它東亞國家一直把它作為指導(dǎo)思想，貫穿在各個時代。特別是“在這種思想影響下，不但使戰(zhàn)國時代的教育水平有了極大提高，而且由于中華民族文化素質(zhì)的不斷提高，中國一直到18世紀中葉，仍然是世界最強大的國家。” 1.3.2.2、均倡導(dǎo)積極有為的奮發(fā)進取精神西方基督教加爾文主義的重要內(nèi)容之一是進取奮進精神，要求人們自制、自省、忠誠、勤奮。這同儒家思想是一致的。馬克斯韋伯有關(guān)儒教倫理和新教倫理是格格不入的說法并不準確。孔子關(guān)于“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”等家喻戶曉的名言，正表現(xiàn)出東方人發(fā)憤圖強、艱苦奮斗的精神?？鬃右卜磳o所事事、無所作為，他

21、說，“飽食終日，無所用心，難矣哉”?？鬃舆@種積極的進取精神和盡職盡責(zé)的態(tài)度同西方新教倫理的進取精神有很多共同之處。1.3.2.3、均倡導(dǎo)人道主義思想無論歐洲文藝復(fù)興時代的反神權(quán)、要求“尊重人”的人文主義思潮，還是18世紀法國資產(chǎn)階級革命時期的“自由”、“平等”、“博愛”等政治口號，都是反封建的人道主義思想，與2000年前孔子“仁道”、“愛人”的思想，有很多相似之處?？鬃拥摹叭省闭摺皭廴恕?，“泛愛眾，而親仁”是儒家人道主義思想的高度概括。古代東西方文化交流與相互推動2.1、古代東西方文化交流絲綢之路從長安經(jīng)河西走廊，再分為南北兩道，南道是出陽關(guān)（今甘肅敦煌西南）西行，經(jīng)鄯善（今羅布淖爾附近），沿

22、昆侖山的北麓，經(jīng)過于闐（今和田）、莎東、蒲犁（今塔什庫爾干），逾蔥嶺，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今羅馬共和國），或由大月氏向南入身毒（印度）;北道是自玉門關(guān)（今敦煌西北）西行，經(jīng)車師前國（今吐魯番附近），沿天山南麓西行，經(jīng)焉耆、疏勒，逾蔥嶺，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息，全長約7000公里。 因為這條橫貫歐亞的大路交通線上運輸最多的商品是絲綢，因此被稱為“絲路”或“絲綢之路”。與此同時，海上絲綢之路也形成于此時，它是中國與世界其他地區(qū)之間海上交通的路線?！敖z綢之路是一條具有歷史意義的國際通道?！薄巴ㄟ^這條古道，把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉

23、伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進了東西方文明的交流?！边@條東起中國古都長安（今西安）、西至地中海東岸的古絲道，有一半在新疆。因此，位于歐亞大陸中心的新疆，正是古往今來東西文化薈萃交流的地方，也是許多著名歷史人物活動過的地方，留下了無數(shù)歷史遺跡和稀世文物。 中國是最早養(yǎng)蠶和繅絲的國家。公元前138-公元前119年，西漢杰出的外交家張騫就溝通了這條古道?！八适箞F攜黃金和綿帛，到達樓蘭（今若羌一帶）、尉犁、龜茲（今庫車）、疏勒（今喀什）、于田（今和田）、烏孫（今伊犁河流域）和大宛、康居、大月氏等新疆及中亞阿姆河流域地區(qū)。他的副使還到達安息（今伊朗）和身毒（今印度）等國進行訪問?！边@些地區(qū)的

24、國家也派使節(jié)去中國中原，商旅往返，絡(luò)繹不絕。中原的絲綢、鐵器、黃白金、銅鏡、漆竹器、藥材和農(nóng)耕、治鐵技術(shù)，傳入西域和印歐。西域和外國的苜蓿、葡萄、胡麻、石榴、核桃、黃瓜、胡蘿卜、番紅花和獅子、孔雀、大象、駱駝、汗血馬等也大量流入中國的中原地區(qū)。中國的印刷術(shù)，火藥，特別是讓西方所驚訝的紙幣傳到了歐洲，阿拉伯的歷法和醫(yī)術(shù)又傳到中國。朱元璋剛剛開國的時候就下令我們要繼續(xù)用“回回歷”。因為當時中國的歷法已經(jīng)不如阿拉伯的歷法好?？偠灾?，蒙古的西征從客觀上保證了絲綢之路的暢通無阻，在絲綢之路上設(shè)立了許多驛站，從地中海到北京只需要15天。在這些交流中，最重要的是兩點。而首先要提及的是東西方的藝術(shù)交流。我們

25、知道，“中國佛教藝術(shù)的成就很高，這是受到了中亞、西亞的影響，最著名的是犍陀羅藝術(shù)”。而犍陀羅藝術(shù)又是希臘藝術(shù)影響的結(jié)果。在佛教的初期，佛教徒們認為佛的光輝的形象不是藝術(shù)形式可以表現(xiàn)的，所以他們根本不注重藝術(shù)的表現(xiàn)。后來佛教傳到希臘人統(tǒng)治的大夏以后，大夏人按照希臘文化傳統(tǒng)，開始對佛主塑像。這個地方就是犍陀羅，也就是今天巴基斯坦的白沙瓦。從一些圖片上我們可以發(fā)現(xiàn)，許多雕像有很多相似的地方，比如衣服的紋路，佛像的頭發(fā)。而這些藝術(shù)后來又影響到中原，我們中國的佛教藝術(shù)也就間接受到了希臘藝術(shù)的影響。 而反過來，在這種文化交流中，中國藝術(shù)也對中亞、西亞的藝術(shù)有很大的影響。蒙古西征的時候，很多中國的繪畫傳到了

26、中亞、西亞，他們也開始學(xué)習(xí)中國繪畫的手法。比如波斯、阿拉伯、土耳其的細密畫，我們可以很清楚地看到中國繪畫的影響。第二點，是造紙術(shù)的傳播。在唐玄宗的時候，當時的安西都護府的都督高仙芝與阿拉伯大食的勢力在中亞的怛邏斯進行了一場戰(zhàn)爭，因為當?shù)鼐用竦呐炎儯瞥婈牨淮驍×?，后來因為中原的安史之亂，唐朝的勢力開始慢慢撤出了西域。就在這場戰(zhàn)爭中，唐軍的戰(zhàn)俘里有一些造紙的工匠，他們就把造紙術(shù)帶到了阿拉伯世界。“撒馬爾罕成為伊斯蘭世界造紙的中心，出產(chǎn)的紙質(zhì)量很高，直到18世紀，進行繪畫時還要找撒馬爾罕出產(chǎn)的紙”。造紙術(shù)大約在公元750年傳到撒馬爾罕，在公元900年左右到了開羅，公元1000年時傳到了今天的摩洛

27、哥，1100年傳到西班牙，之后再傳到法國和德國。造紙術(shù)的西傳，使得紙得以在西方世界普及，取代了羊皮和紙草，成為制作書籍的材料，就使書籍的成本大為降低，教育因而更加普及，帶動了西方文化的發(fā)展。 絲綢之路的作用促進了中西文化交流。絲路的開拓，把中國與西方國家聯(lián)結(jié)起來，促進了東西文化，物質(zhì)的交流，對中國甚至全世界的文化經(jīng)濟發(fā)展，作出了偉大貢獻，而促進中西文化交流，亦成為了絲綢之路的主要作用。2.2、古代東西方文化的相互推動我國宋元時期的科技文化傳播到歐洲，對歐洲產(chǎn)生了重大的影響；弗朗西斯培根曾經(jīng)說過：印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大，以至沒有一個帝國，沒有一個學(xué)派，沒有一個顯赫有名

28、的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。中世紀的歐洲的意識形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會獨統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠的東方文明國家即中國那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會士用輪船運往1718世紀的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，如法國的伏爾泰認為，儒學(xué)不是宗教，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。引自儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響魏源在海國圖志中指出：“不善師四夷者，外

29、夷制之”，“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。又說：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！睂O家鼐曾是竭力支持康有為變法的重要官員，他曾把康有為稱之為“忠心熱膽而心通時務(wù)”的“唯一朝士”，他還對皇上表示，“若皇上責(zé)成變法，我唯舉康某人，我則安能？”（在孔子改制考出版后）他曾向皇帝奏稱，“康有為才華甚富，學(xué)術(shù)不端，所著孔子改制考最為荒謬”。他還力請皇上銷毀書版，而徐察其人品心術(shù)。蕭功秦危機中的變革：清末現(xiàn)代化中的激進與保守古代東西方文化對社會制度改革的推動3.1、東方文化對社會制度改革的推動中國商鞅變法，于秦國確立了封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，動搖了奴隸主貴族

30、的地位，為先進生產(chǎn)力和新興地主階級的發(fā)展創(chuàng)造了條件，使秦國強盛，稱霸戰(zhàn)國建立秦朝，推動中國社會的進步。3.1.1、中國古代基本制度：封建專制主義中央集權(quán)制度。萌芽于戰(zhàn)國內(nèi)容：理論上，戰(zhàn)國時期，韓非子提出建立封建專制主義中央集權(quán)的君主專制國家。實踐上，戰(zhàn)國時期，秦國商鞅變法，規(guī)定廢分封，行縣制，實行中央集權(quán)制度。建立于秦朝，內(nèi)容：確立皇帝制，三公九卿制、郡縣制，頒布秦律。統(tǒng)一度量衡、貨幣和文字。焚書坑儒，加強思想控制。以法為教，以吏為師。特點：把專制主義的決策方式和中央集權(quán)的政治制度有機地結(jié)合起來。鞏固于西漢內(nèi)容：實行刺史制度，頒布“推恩令”和“附益之法”，解決王國問題。實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)

31、”。特點：重新加強了中央對地方的直接統(tǒng)治；將儒家思想改造為適應(yīng)封建專制主義中央集權(quán)需要的指導(dǎo)思想。完善于隋唐內(nèi)容：實行三省六部制，使封建官僚機構(gòu)形成完整嚴密的體系，削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)。創(chuàng)立和完善科舉制，擴大了官吏的來源。調(diào)整和健全了府兵制。特點：用分權(quán)的辦法來加強君權(quán)；官員選拔規(guī)范化、制度化。加強于北宋內(nèi)容：集中軍權(quán)解除朝中大將和地方節(jié)度使的兵權(quán)，設(shè)三衙統(tǒng)領(lǐng)禁軍并與樞密院互相牽制。集中行政權(quán)設(shè)參知政事、樞密使、三司使分割宰相的政、軍、財權(quán)；派文官做知州，與通判互相牽制。集中財權(quán)在各路設(shè)轉(zhuǎn)運使，管理地方財政。集中司法權(quán)中央派文官擔(dān)任地方司法人員。通過以上措施，皇帝掌握了從中央到地方的軍事、行

32、政、財政和司法等大權(quán)，鏟除了封建藩鎮(zhèn)割據(jù)的基礎(chǔ)。特點：強干弱枝；在中央分權(quán)的基礎(chǔ)上地方分權(quán)。發(fā)展于元朝內(nèi)容：在中央，健全了中央官制，設(shè)中書省、樞密院和御史臺，分管行政、軍事和監(jiān)察事務(wù)；設(shè)宣政院，統(tǒng)領(lǐng)宗教事務(wù)和管轄西藏地區(qū)。在地方，實行行省制度。特點：地方行政體系有了重大發(fā)展；建立了中央政府對邊疆地區(qū)的直接管理制度。強化于明清內(nèi)容：明初廢丞相，權(quán)分六部，地方實行三司分權(quán)，改大都督府為五軍都督府，分離統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)，制定大明律，設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)。實行八股取士。清朝沿用明朝制度，增設(shè)軍機處，大興文字獄，強化專制主義中央集權(quán)。特點：專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰。結(jié)束于1912年辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束

33、了中國兩千多年的封建君主專制制度。3.1.2、選官制度（1）世官制：西周時期按照宗法血緣關(guān)系實行世卿世祿的選官制度。（2）察舉制：漢朝發(fā)展了選舉人才的選官制度，其中察舉制是主要內(nèi)容，它是一種自下而上推選人才為官的制度。西漢通過這一制度加強了中央集權(quán)，主要依據(jù)個人才能和品德。東漢時，察舉制注重孝廉一科。察舉主要依據(jù)個人在地方上的聲望，稱為鄉(xiāng)舉里選。隨著豪強地主勢力的發(fā)展，門第族望成為選舉的主要依據(jù)。（3）九品中正制：魏晉南北朝時實行。起初家世才能并重；西晉后，注重門第和家世，促進了士族制度的發(fā)展。（4）科舉制：隨著士族的衰落和庶族地主的興起，原來的選官制度已經(jīng)無法推行下去，隋朝創(chuàng)立了科舉制，唐朝

34、加以完善。這一制度為歷朝沿用，影響深遠。古代選官制度的演變趨勢：選官標準由世家門第逐漸發(fā)展到才學(xué)，選拔方式由推選逐漸發(fā)展到公開考試；人才逐漸趨向制度化，形式日益嚴密，體現(xiàn)相對公平、公開、客觀的原則。3.1.3、古代其他重要政治制度（1）禪讓制：是原始社會末期，民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的一種制度，是在顯貴家族圈內(nèi)進行的。它既是原始公有制在政治上的反映，又是原始社會崩潰的信號。（2）世襲制：從禪讓到王位世襲，從天下為公到天下為家，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是階級對立的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然趨勢。世襲制以其鮮明的私有化體現(xiàn)社會的重大進步。（3）宗法制：宗法制是一種西周以來以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。宗法制所形成的宗族制度和特權(quán)制度，對后世影響巨大。（4）軍功授爵：戰(zhàn)國時期的商鞅變法，規(guī)定按軍功大小為標準，授以爵位和賜給田宅。在政治上廢除了奴隸主貴族享受爵祿的特權(quán)，有利于新興地主階級專政的建立。（5）士族制度：士族是由豪強地主發(fā)展而來，屬于地主階級中的特權(quán)階