大遷徙-湖廣填四川歷史解讀-

1、人遷徙 湖廣填四川歷史解讀緒論緒言公元1713年（清康熙五十二年）5月的一天，剛剛于上個(gè)月過(guò)完60歲生日的 清圣祖康熙大帝，端坐在金鑾寶殿之上，開(kāi)始臨朝理事。他首先把主管田糧戶冊(cè) 的戶部尚書、四川遂寧人張鵬翮（he，音和）宣進(jìn)殿來(lái)，詢問(wèn)有關(guān)四川大移民的 事情。原來(lái)，上個(gè)月康熙大帝在接見(jiàn)各省老人祝壽團(tuán)時(shí)，已同一位來(lái)自四川的87歲長(zhǎng)者、張鵬翮的父親張娘有過(guò)接觸。他從這次接觸中了解到，當(dāng)時(shí)各省移民響 應(yīng)朝廷的詔諭，源源不斷地涌進(jìn)四川，大事墾荒種地，使得 四川之荒田，已盡 開(kāi)墾。由此，他決定就四大移民起因背景等問(wèn)題，詔問(wèn)張鵬翮。于是，一段關(guān) 乎本課題研究?jī)?nèi)容的君臣詔對(duì)就這樣開(kāi)場(chǎng)了?？滴醯凼紫葐?wèn)：明末時(shí)

2、張獻(xiàn)忠兵到四川，殺戮甚慘，四川人曾有記其事之 書籍否?張鵬翮奏：無(wú)有記其事者?？滴踅又f(shuō)：爾父今年八十有七，以張獻(xiàn) 忠入川時(shí)計(jì)，約已十七八歲，必有確然見(jiàn)聞之處，爾問(wèn)明繕折進(jìn)呈。這段對(duì)話，雖然一問(wèn)一答，只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻富于史料價(jià)值，故被收錄在清朝實(shí)錄里 面。這次寵遇，使張氏家族滿門生輝，同時(shí)此事也被保存在遂寧張氏族譜之 中。不久，張鵬翮遵旨，根據(jù)其父張煨的口述，由他繕疏上聞，總算向康熙帝交 了一份答卷。至于是否令皇上滿意，不得而知。不過(guò)，他的父親張娘卻從這次人 京覲見(jiàn)和詔對(duì)中受到了啟發(fā)，是該以自己的親身經(jīng)歷，記錄下這段大移民起因的 背景，以填補(bǔ)這段歷史空白的時(shí)候了。后來(lái)，他殫精竭慮，不遺余力，

3、果然寫出 了一本名叫燼余錄的書。該書以他的生平見(jiàn)聞為依據(jù)，從明熹宗天啟七年（1627 年）一直到康熙五十四年（1715年），記述了明末清初80余年自己在四川的所見(jiàn)所 聞。其中，對(duì)康熙皇帝所特別關(guān)心的張獻(xiàn)忠據(jù)蜀時(shí)期的情況， 記載得尤為詳盡。根據(jù)燼余錄可以知道，張氏家族從明朝起，即由湖北麻城遷居遂寧，300 年間，族姓繁盛，計(jì)十三房，人口凡萬(wàn)余人。但是經(jīng)過(guò)明末四川大亂之后，該族 僅存三世一宅，童仆百余人。及至清初，四又遭浩劫，居民死傷無(wú)數(shù)，于是，蜀民至是殆盡矣。燼余錄還對(duì)清初人口殆盡的原因作了如實(shí)的分析：今統(tǒng)以十分而計(jì)之：其死于獻(xiàn)賊之屠戮者三，其死于搖黃 （指活躍于川東的農(nóng)民軍）之 擄掠者二，因亂

4、而相殘殺者又二，饑而死者又二，其一則死于病也。在他看來(lái)，真正死于張獻(xiàn)忠之手的，僅占四川的30%,加上死于搖黃十三家農(nóng)民軍之手的， 也僅占四川人口的一半。其余一半人口的死亡，則與張獻(xiàn)忠和搖黃十三家無(wú)關(guān)， 他們是被隨之而來(lái)的戰(zhàn)亂、天災(zāi)、饑荒和病魔奪去生命的。到順治十八年（1661年），清朝占領(lǐng)四川，對(duì)全川人口再作統(tǒng)計(jì)時(shí)，在冊(cè)的 人口總數(shù)僅僅50萬(wàn)60萬(wàn)。鑒于人少地多，田土大量荒蕪，社會(huì)亟待恢復(fù)的實(shí) 際，朝廷不得不決定從外省招募人民，自愿人川屯墾。于是，繼元末明初之后， 四川又一次掀起了移民運(yùn)動(dòng)的高潮，這就是湖廣填四川的移民遷徙運(yùn)動(dòng)的來(lái) 歷。湖廣是省級(jí)行政區(qū)劃的名稱，起源于元，固定于明。清沿元明舊制

5、，設(shè)湖 廣行省，轄境為今湖南、湖北二省范圍。湖廣填四川一詞正式見(jiàn)諸文字，最早 出自清道光進(jìn)士、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家魏源（17941857）的筆下。他在湖 廣水利論一文中寫道：當(dāng)明之季世，張賊屠蜀民殆盡，楚次之，而江西少受 其害。事定之后，江西人人楚，楚人人蜀。故當(dāng)時(shí)有 江西填湖廣，湖廣填四川 之謠。湖廣填四川原本是流行于明代民間的一句民謠，它生動(dòng)記錄了明初以 來(lái)湖廣人民大量移居四川的社會(huì)現(xiàn)象。魏源借用它來(lái)描寫清代前期大量外省移民 遷川的潮流，居然得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同。他可能做夢(mèng)也沒(méi)想到，經(jīng)他記下的這句 民謠，竟然會(huì)在日后的四川、重慶，乃至于在全國(guó)學(xué)術(shù)界掀起一場(chǎng)不大不小的研 究清初四川大移民的熱

6、潮。自從張煨撰寫燼余錄開(kāi)始，四川一些文化人抓住時(shí)機(jī)，陸續(xù)撰寫、出版 了有如蜀碧、蜀警錄、蜀龜鑒、蜀破鏡、荒書等一系列書 籍，填補(bǔ)了當(dāng)初四川人無(wú)有記其事的空白。這些書雖然并非直接針對(duì)湖廣填四 川移民運(yùn)動(dòng)而寫，但卻也從歷史背景上解釋了造成這場(chǎng)大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)的起 因。不過(guò)，由于受時(shí)代和階級(jí)偏見(jiàn)的限制，他們大多把責(zé)任推給農(nóng)民軍領(lǐng)袖張獻(xiàn) 忠，其結(jié)論無(wú)不在說(shuō)這是由于張獻(xiàn)忠剿四造成的。解放后，新時(shí)代的史學(xué)工作者針?shù)h相對(duì)撰寫了許多著述，為推進(jìn)這一課題的 研究，作了不少有益的探索。20世紀(jì)70年代末到80年代初，四川大學(xué)教授胡 昭曦率先撰寫了張獻(xiàn)忠屠蜀考辨-兼析湖廣填四川的學(xué)術(shù)專著，具有開(kāi)創(chuàng) 性的價(jià)值；四川省

7、社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究編輯部主持召開(kāi)了 張獻(xiàn)忠在四川學(xué)術(shù)研討會(huì)，并開(kāi)辟專欄推進(jìn)這一問(wèn)題的討論，對(duì)推進(jìn)湖廣填四川研究工作 的起步，產(chǎn)生了積極的影響作用。其后，至廳八九十年代至21世紀(jì)之初，四學(xué)界又出版了許多地方史專著，有不少內(nèi)容都涉及到這段歷史。例如，孫曉芬的清 前期的移民填一書，從選題上切入這一領(lǐng)域，并 ？編了相關(guān)的資料。此外，還 有張獻(xiàn)忠傳論、清代四川財(cái)政史料匯編、四川人口史、中國(guó)人口四 川分冊(cè)、四川古代史稿、清代四川史、四川通史、四川歷史農(nóng) 業(yè)地理、四川方言與巴蜀文化、四川方言與民俗、四川的客家人與 客家文化、清代四川農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)史等等，也都從不同側(cè)面論述到這段 歷史的相關(guān)內(nèi)容。至于這一時(shí)

8、期發(fā)表在國(guó)內(nèi)報(bào)刊上有關(guān)湖廣填四川的學(xué)術(shù)論 文，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，也有數(shù)十篇之多。綜觀這些成果，從研究?jī)?nèi)容上看，大致涉及到以下幾個(gè)方面：從明末清初的社會(huì)背景人手，剖析了 湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因， 指出張獻(xiàn)忠剿四川的后果只是導(dǎo)致清初大移民的一個(gè)因素，并非全部、唯一的 原因。對(duì)清政府的移民實(shí)川政策的性質(zhì)、特點(diǎn)、過(guò)程、階段及其演變作了初 步探討，指出清初移民政策并非一成不變的， 在政府移民政策的調(diào)控之下，移民 浪潮隨之跌宕起伏。(3)深人探討了移民墾荒政策下四川人口、耕地、糧食及城 鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，肯定了移民運(yùn)動(dòng)在推進(jìn)四川經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與重建過(guò)程中發(fā)揮的重 要作用。對(duì)移民社會(huì)中的社會(huì)組織，尤其是對(duì)移民會(huì)

9、館的功能、作用進(jìn)行了初步 的探討。對(duì)湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)影響下所產(chǎn)生的種種文化現(xiàn)象， 如民間文藝、民 俗文化、地方文獻(xiàn)、民居建筑等，作了一定的搜集和整理?？傊?，解放以來(lái)四川學(xué)界在這一研究領(lǐng)域內(nèi)取得的成績(jī)是有目共睹的。其貢獻(xiàn)主要集中到一點(diǎn)，就是把湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)從一句民謠和口碑傳說(shuō)層次， 提升為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究課題，使之成為中國(guó)移民史和清代歷史上不可缺少的 篇章。盡管目前還有人懷疑湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)是否客觀真實(shí)存在過(guò)，還有許 多謎團(tuán)等待人們?nèi)テ平?，但是，湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)作為清初四川一段重要?dú)v 史，作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)不可忽視的研究對(duì)象，是誰(shuí)也無(wú)法改變的了。與此同時(shí)，也應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，過(guò)去有

10、關(guān)這一問(wèn)題的前期研究成果雖然 不少，但是從總體上看，分量不夠、質(zhì)量不高、挖掘不深，則是共通的弊病。幾 年前，復(fù)旦大學(xué)教授曹樹(shù)基在其撰寫的中國(guó)移民史第6卷中，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)湖廣填四川問(wèn)題的研究現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題，作了中肯的評(píng)價(jià)。他指出：湖廣填四川在清代前期移民史上的地位是相當(dāng)重要的。它的意義在于重建了一個(gè)泱 泱大省四川的人口，由此而構(gòu)成清代前期最大規(guī)模的區(qū)域移民； 這不僅指其移民 數(shù)量眾多，而且指其移民來(lái)源廣泛?？上У氖?，有關(guān)這場(chǎng)大規(guī)模移民的史料挖掘， 長(zhǎng)期以來(lái)并未取得大的進(jìn)展，故而以前的有關(guān)論文，僅僅局限于對(duì)這一移民運(yùn)動(dòng) 作一些舉例子的簡(jiǎn)單描述有關(guān)清代四川移民史的資料實(shí)在是太少了，以至于 我們無(wú)法

11、對(duì)各個(gè)區(qū)域移民史作出更深一步的分析 當(dāng)然，也不可一概而論。在這期間，尤其是在 20世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界， 也產(chǎn)生了幾部有影響的學(xué)術(shù)論著，開(kāi)始從不同側(cè)面觸及這一區(qū)域性移民的根本問(wèn) 題。其中重要的有：張國(guó)雄的明清時(shí)期的兩湖移民、王笛的跨出封閉的世 界-長(zhǎng)江上游區(qū)域社會(huì)研究、劉正剛的閩粵客家人在四川、藍(lán)勇的清代 四川土著和移民分布的地理特征研究 等等。曹樹(shù)基評(píng)價(jià)說(shuō)，這些學(xué)術(shù)論著一改 以往舉例子的研究方法，不再用一些模糊的概念，如許多、大量、廣泛等 字眼對(duì)四川移民的數(shù)量規(guī)模進(jìn)行籠統(tǒng)的描述， 而是力圖求解移民人口的規(guī)模和各 籍人口的數(shù)量。本書就是在上述學(xué)術(shù)背景下，在諸多學(xué)術(shù)論著已經(jīng)作了初步探討的情況下

12、， 進(jìn)一步將湖廣填四川作為一個(gè)大規(guī)模的移民遷徙運(yùn)動(dòng)來(lái)專門進(jìn)行研究，并且通 過(guò)解讀的方式，以專著的形式系統(tǒng)地加以表現(xiàn)。若問(wèn)本著與上述論著或同類主 題的論著究竟有何區(qū)別？本書究竟有哪些心得可以貢獻(xiàn)于讀者與學(xué)界 ？我想，應(yīng) 該有以下幾點(diǎn)：把湖廣填四川作為一個(gè)獨(dú)立的移民遷徙運(yùn)動(dòng)來(lái)研究，是本書的首要特 點(diǎn)。此前的學(xué)術(shù)論著雖然認(rèn)識(shí)到湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)在中國(guó)移民史上的重要 地位和作用，其重視程度毋庸置疑，但在具體涉及這一問(wèn)題時(shí)，大多僅把湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)作為一般性的歷史事件，還沒(méi)有把它歸結(jié)到一個(gè)獨(dú)立的移民遷 徙運(yùn)動(dòng)來(lái)研究，因此，論述過(guò)于籠統(tǒng)、分散，缺乏詳細(xì)準(zhǔn)確的分析。其情形又大 致可以分為三類：其一是在某些

13、學(xué)術(shù)論著中，僅把 湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)作為清 前期的四川的一段歷史來(lái)對(duì)待，其內(nèi)容不外是對(duì)背景、動(dòng)機(jī)、經(jīng)過(guò)、后果等一般 歷史過(guò)程的浮光掠影似的掃描而已。其二是在某些專題性質(zhì)的學(xué)術(shù)論著中，僅取 其中某一內(nèi)容切入湖廣填四川，或許在其所論述的人口、耕地、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、移 民政策、社會(huì)影響等方面有所建樹(shù)，但對(duì)這場(chǎng)移民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程及其與所論內(nèi)容之間的連帶關(guān)系則疏于探討。其三是不少移民后裔 （包括客家后裔）以記敘性著 作描述湖廣填四川這段歷史或移民運(yùn)動(dòng)，往往僅憑一時(shí)的記憶、傳說(shuō)、直覺(jué)與 靈感，抓住點(diǎn)滴資料就空發(fā)議論，缺乏深入細(xì)致的比較、考證，難免膚淺偏頗。 正如客家研究大師羅香林先生在客家研究導(dǎo)論一書中所點(diǎn)評(píng)的

14、：客家學(xué)子之論客家源流者，又往往僅憑一時(shí)記憶或直覺(jué)，發(fā)其空論，而不能博采群書，及 各種有關(guān)系的材料，用科學(xué)方法，客觀態(tài)度，以相考聶，故于客家南徙的實(shí)際景 況和途徑，亦不能有深刻的認(rèn)識(shí)；其尤可怪者，則往往立言矛盾。本書與此前的學(xué)術(shù)論著的顯著區(qū)別，就在于把湖廣填四當(dāng)作為一個(gè)完整的 移民遷徙運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)研究，由此建立了一個(gè)原鄉(xiāng)一遷徙一定居創(chuàng)業(yè)的觀察架構(gòu)， 并第一次深入移民原鄉(xiāng)，對(duì)移民在原鄉(xiāng)的生存環(huán)境及其與遷徙的關(guān)系， 以及對(duì)移 民遷川前的準(zhǔn)備（包括心理準(zhǔn)備、摸底準(zhǔn)備、精神準(zhǔn)備、路牌準(zhǔn)備、盤費(fèi)準(zhǔn)備 ）、 整治行裝、擇吉上路、遷移方式、遷移路線、路上遭遇等等，作了深入細(xì)致的剖 析與敘述，從而完整再現(xiàn)了清初

15、外省移民填四川的生動(dòng)場(chǎng)景。（2）從社會(huì)生活史的視角出發(fā)，從微觀細(xì)節(jié)人手，對(duì)湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)中 的下層社會(huì)和平民主體給予關(guān)照和論述，是本書的第二個(gè)顯著特點(diǎn)。清前期的湖廣填四川，從本質(zhì)上講是一場(chǎng)典型的經(jīng)濟(jì)類型的移民運(yùn)動(dòng)。與 歷史上那些因?yàn)樘踊?、流放、宦游、戍邊、行商而客居四川的人們不同，這一次 卷入到移民潮流的主體，大多是平民百姓。以平民百姓為主體的移民史，按理說(shuō) 應(yīng)該是展示下層社會(huì)民眾生活形態(tài)的舞臺(tái)。 下層社會(huì)生活的內(nèi)容豐富多彩，包羅 萬(wàn)象，幾乎涵蓋了社會(huì)的方方面面，牽涉到四川政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、社會(huì)、 生態(tài)、家庭、宗族等等方面。舉凡與下層民眾有關(guān)的社會(huì)生活事象，無(wú)一不與這 場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。前

16、此不少的學(xué)術(shù)論著，在湖廣填四川的題目下，往往偏重從政治 史的角度出發(fā)觀察問(wèn)題，研究領(lǐng)域大多局限于一個(gè)狹小的范圍， 集中在封建王朝 和上層人物活動(dòng)上。至于在這些政策演變背后平民百姓的活動(dòng)， 以及下層社會(huì)所 發(fā)生的變遷，則往往難以進(jìn)入研究視野。各類移民史著述所涉及的基本內(nèi)容， 多為移民史的概況，以及建立在移民史 基礎(chǔ)上的綜合研究。而移民史概況的研究，則又偏重于勾畫移民活動(dòng)的基本輪廓， 即概述每一次移民活動(dòng)當(dāng)時(shí)的歷史背景、移民出發(fā)地和遷入地的概況、移民遷 移的原因、方式、路線、數(shù)量以及他們對(duì)出發(fā)地和遷入地的影響。相對(duì)說(shuō)來(lái)，微觀研究則受到不同程度的冷落。梁?jiǎn)⒊壬诙x史者何?的問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)指出：凡史

17、跡皆人類過(guò)去活動(dòng) 之僵跡也，史家能事，乃在將僵跡變?yōu)榛罨?因其結(jié)果以推得其情態(tài)，使過(guò)去時(shí) 代之現(xiàn)在相，再現(xiàn)于今日也。在他看來(lái)，只有善于摹體、描態(tài)的真史，才 堪稱能盡史之神理。否則，即使是紀(jì)事縱極精善，也只是得肉遺血，得骨遺 髓。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，一部經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真史，應(yīng)該是有血有肉、有骨 有髓的。而要產(chǎn)生這樣的真史，必須將宏觀與微觀研究結(jié)合起來(lái)。本書在把湖廣填四川作為一個(gè)完整的移民遷徙運(yùn)動(dòng)來(lái)研究的前提下，以移 民遷徙為主線，將遷徙過(guò)程中移民自身的生活狀態(tài)， 以及移民在作跨地域遷移過(guò) 程中的具體情態(tài)問(wèn)題作為陳述重點(diǎn)，并用若干生動(dòng)的、微小的細(xì)節(jié)來(lái)加以表現(xiàn)， 具體回答人們普遍關(guān)心的問(wèn)題：廣大下層

18、百姓是怎樣填四川的？填川過(guò)程中移 民們究竟是怎么生活的？遇到一些什么困難？歷經(jīng)了何種艱辛與磨難?等等。由于 在官方史書里沒(méi)有我們所需要的現(xiàn)成史料細(xì)節(jié)，而民間史料又散見(jiàn)于各類地方文 獻(xiàn)之中，在這種情況下，研究者如果沒(méi)有從生活情態(tài)上深化中國(guó)移民史研究的價(jià) 值取向，不深入基層、深人生活，很難想象那些足以展現(xiàn)移民社會(huì)鮮活狀態(tài)的、 有價(jià)值的史料細(xì)節(jié)能夠進(jìn)入研究者的視野。 本書盡其所能，在這方面作了一定的 嘗試與探索。大量運(yùn)用文獻(xiàn)資料并結(jié)合田野調(diào)查所得， 對(duì)湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)的遷徙 歷程及其所涉及的重大問(wèn)題，不是采用過(guò)去傳統(tǒng)的全景式敘述方式，而是采用 解釋性史學(xué)的表述方法進(jìn)行解說(shuō)和解讀，是本書的第三個(gè)特點(diǎn)

19、。湖廣填四川作為清前期規(guī)模最大的區(qū)域移民運(yùn)動(dòng)，涉及到大量的人口數(shù) 量、人口結(jié)構(gòu)、人口空間分布、生態(tài)和自然環(huán)境以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌等問(wèn)題。 僅僅依靠傳統(tǒng)史學(xué)全景式敘述方式，是難以把這樣復(fù)雜的社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)象和趨 勢(shì)解釋清楚的。因?yàn)?，以敘述式為主要特征的傳統(tǒng)史學(xué)，同以解釋性為基本 特征的新史學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。在 20世紀(jì)的西方，曾經(jīng)在史學(xué)領(lǐng)域中掀起了一 場(chǎng)所謂的哥白尼式的革命，其標(biāo)志是出現(xiàn)了以法國(guó)年鑒學(xué)派為代表的新史學(xué)， 取代了過(guò)去的傳統(tǒng)史學(xué)，其結(jié)果是敘述式史學(xué)被解釋性史學(xué)所取代。所謂解釋性史學(xué)，就是一種建立在分析基礎(chǔ)上的跨學(xué)科史學(xué)。這種新史學(xué) 與傳統(tǒng)史學(xué)的最大不同在于，它注重的是發(fā)揮研究者本身

20、的認(rèn)識(shí)功能， 要求研究 者必須從社會(huì)科學(xué)的研究方法中吸取理論模式與研究技術(shù)，如運(yùn)用社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、人口學(xué)、計(jì)量方法等多學(xué)科的分析方法、模式和概念，以豐富自己，構(gòu) 建歷史。而要做到這一點(diǎn)，就必須借鑒人類學(xué)長(zhǎng)于解構(gòu)生活的優(yōu)勢(shì)和田野調(diào)查手段，充分發(fā)揮研究者本身的認(rèn)識(shí)功能， 對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)地的考察與感悟。 只有 把歷史學(xué)與人類學(xué)的研究方法結(jié)合起來(lái)，讓歷史研究具有人類學(xué)視角，讓人類學(xué) 研究注重歷史深度，這樣才可能從新的角度理解這場(chǎng)移民運(yùn)動(dòng)， 從而建立起不同 于以往的研究模式。這方面，以研究下層民眾的物質(zhì)生活和精神世界著稱的法國(guó) 年鑒學(xué)派大師伊曼紐埃爾 格魯瓦拉迪里(Emmanuel Le roy

21、Ladu rie)，為我們樹(shù) 立了典范。在他許多講演和著述中，就開(kāi)辟了 過(guò)去不被重視或不曾充分利用史 料的新領(lǐng)域，有助于認(rèn)識(shí)普通民眾的生活經(jīng)歷與他們的態(tài)度和感情。湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)是一段已經(jīng)消失，但是至今仍活在民間的平民生活 史、生命史。它曾經(jīng)造就了一個(gè)異彩紛呈的移民社會(huì)， 這個(gè)社會(huì)雖然早已經(jīng)消融， 但在四川現(xiàn)實(shí)生活中卻隨處可以感受到它的存在。對(duì)于這樣一段已經(jīng)逝去的歷 史，僅僅依靠傳統(tǒng)歷史學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)方式，是難以把它復(fù)原出來(lái)的。這是因?yàn)椋?傳統(tǒng)史學(xué)習(xí)慣于采用蓋棺定論的話語(yǔ)方式為過(guò)去寫歷史。這種主持追悼的國(guó) 家話語(yǔ)和權(quán)力的表達(dá)方式，在以平民為主體的移民運(yùn)動(dòng)面前，勢(shì)必難以將移民 運(yùn)動(dòng)鮮活生動(dòng)的特點(diǎn)

22、與精髓表現(xiàn)出來(lái)。而史學(xué)家的責(zé)任正在于 讓歷史活過(guò)來(lái)。 所謂讓歷史活，過(guò)來(lái)，正如有位學(xué)者所指出的，就是應(yīng)該讓平民世界的日常 生活、連續(xù)的過(guò)程脈絡(luò)和當(dāng)事人的想法活過(guò)來(lái)； 讓悼詞，的權(quán)力話語(yǔ)變成心氣平 和的歷史交談。學(xué)習(xí)和借鑒這些新的史學(xué)理論和史學(xué)研究方法，本書在研究思路和表述方法 上，作了這樣的探索：根據(jù)移民史的發(fā)展線索，首先將湖廣填四川這段歷史分解為若干階段， 每個(gè)階段劃分為若干片段，然后逐一展開(kāi)，逐個(gè)將它們提出來(lái)加以討論，進(jìn)行必 要的探索、闡釋與解讀。所謂的解讀，主要是對(duì)地方志、族譜上以及民間口碑傳 聞等地方文獻(xiàn)所提供的相關(guān)史料，進(jìn)行必要的鑒別、考證，然后把它放在移民運(yùn) 動(dòng)特定的發(fā)展過(guò)程階段中

23、去進(jìn)行觀察，并結(jié)合一定自然、歷史與社會(huì)背景給予合 理的解釋。過(guò)去地方文獻(xiàn)上有關(guān)湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)的史料也不算少，但由于 過(guò)于零碎分散，后世許多著述在利用這些史料時(shí)，流于就事論事，見(jiàn)子打子，缺 乏從總體上加以把握，少有把這些史料放在一定的歷史背景之中，結(jié)合當(dāng)時(shí)、當(dāng) 地的自然、歷史與社會(huì)環(huán)境給以合理的解釋，因此，很難使之成為可以理解、識(shí) 別的歷史記憶。為此，本書注重從兩個(gè)層面上來(lái)展開(kāi)解讀： 一是從個(gè)別到一般。即盡量把相 關(guān)個(gè)案資料放在一定的歷史背景中去分析、解剖，使之成為歷史鏈條中不可缺少 的一環(huán)，而不是孤立事件和個(gè)別現(xiàn)象。 二是從一般到個(gè)別。即根據(jù)移民運(yùn)動(dòng)的發(fā) 展歷程，對(duì)一定階段上可能出現(xiàn)的趨勢(shì)

24、，以若干生動(dòng)的個(gè)案實(shí)例來(lái)加以補(bǔ)充、印 證，從而使歷史過(guò)程變得更加豐富多彩、有血有肉。強(qiáng)調(diào)從家族角度人手，深入開(kāi)展對(duì)湖廣填四川的研究。從一般意義上講， 在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家族組織是社會(huì)的基礎(chǔ)。在數(shù)千年的歷 史變遷中，家族以血緣關(guān)系為紐帶，并通過(guò)與地緣關(guān)系、利益關(guān)系的結(jié)合，演化 出種種再生形態(tài)，滲透到社會(huì)生活的方方面面。家族的發(fā)展演變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì) 的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)變遷產(chǎn)生了深刻的影響。 研究家族組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會(huì)功 能、發(fā)展模式和演變趨勢(shì)，探討家族發(fā)展與社會(huì)變遷的關(guān)系，是當(dāng)今人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)研究的重要內(nèi)容。從家族角度切入湖廣填四川運(yùn)動(dòng)，可以滲透到 中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方

25、面，有助于改變過(guò)去重上層輕下層的研究?jī)A向， 從而把研 究引向深入。清代四川移民社會(huì)就是建立在一個(gè)個(gè)移民家庭的基礎(chǔ)之上的。清朝官方雖然留下了豐富的人口數(shù)字資料，但其質(zhì)量、統(tǒng)計(jì)口徑存在一定的差異。而對(duì)于這些 人口數(shù)字，研究者又有各自不同的理解，因此目前在對(duì)四川移民人口數(shù)量的統(tǒng)計(jì) 上存在著較大的分歧。如果我們能在大的范圍內(nèi)、從更多的氏族、家庭中發(fā)掘出 更多更有用的人口數(shù)據(jù)樣本資料，相信就可以使學(xué)者們對(duì)于清代四川人口數(shù)據(jù)的 推測(cè)得到更加符合實(shí)際的檢驗(yàn)與修正，從而能使現(xiàn)有的推測(cè)建立在更加科學(xué)的基 礎(chǔ)之上。由于湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)中有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家庭從外省遷至四川，我們根本 不可能把所有家庭的遷徙狀況和移民過(guò)

26、程弄清楚，而且也沒(méi)有這個(gè)必要。而選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象作為典型代表，則是必要的和可行的。有鑒于此，本書選定了一個(gè)由 福建遷川的普通移民家庭-陳時(shí)安兄弟一家作為個(gè)案研究的對(duì)象。按照一般移民家族和移民社會(huì)發(fā)展的軌跡， 本書將湖廣填四川這段歷史 的解讀框架劃分為三個(gè)階段，由此演繹為本書的三個(gè)篇的寫作結(jié)構(gòu)：第一篇原鄉(xiāng)篇，主要是以個(gè)案研究的家族對(duì)象為線索，深入探討移民在 福建原鄉(xiāng)的生存環(huán)境與生活狀況；第二篇遷移篇，主要追溯和復(fù)原外省移民 遷川的歷史過(guò)程；第三篇?jiǎng)?chuàng)業(yè)篇，主要講述移民抵達(dá)四川后的環(huán)境、遭遇與 艱苦創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。為了深人解剖湖廣填四川中大量外省移民遷川的深刻社會(huì)歷史背景，在第 一篇中，作者采用文化尋根的方

27、式，深入到個(gè)案研究對(duì)象家族生活的原鄉(xiāng)-福建閩西地區(qū)，通過(guò)對(duì)移民祖先在遷川前原鄉(xiāng)生活狀況的發(fā)掘、 探索與復(fù)原，進(jìn)一步 揭示了閩西地區(qū)何以會(huì)成為清初遷川人口的一個(gè)輸出地的奧秘。鑒于四川移民史料的零星分散，復(fù)原再現(xiàn)難度較大，在本書各篇中，作者針對(duì)研究對(duì)象和具體問(wèn) 題，將眾多的移民家族遷川實(shí)例中的精彩片段 -歷史碎片，加以集錦式的組合 拼湊，以便為再現(xiàn)歷史上湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)中的傳奇經(jīng)歷和動(dòng)人場(chǎng)景，提供 一個(gè)可以觸摸的藍(lán)本。遷川的主人公原本為陳輝胤、陳時(shí)安兄弟。由于陳輝胤無(wú) 后，加之在抵川后不久即病逝，因此，本書下文在提及這一移民家庭時(shí)，概以陳時(shí)安兄弟或陳時(shí)安一家代稱。至于移民遷川后，在定居社會(huì)的歷史

28、條件下所 發(fā)生的家庭人口的繁衍、宗族的重建與區(qū)域社會(huì)的整合，以及移民社會(huì)向定居社 會(huì)融合，逐步土著化（在地化）的演變趨勢(shì)等等，本應(yīng)是湖廣填四川專題研究的 對(duì)象，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該包括在本書的討論范圍之內(nèi)。但是，由于目前研究不夠，有 待深入，因此，本書只在結(jié)尾部分提出問(wèn)題，闡明自己觀察這一問(wèn)題的思路，具 體內(nèi)容的展開(kāi)，則只好留待我目前正在主持進(jìn)行的國(guó)家社科基金課題湖廣填四川與西部生態(tài)環(huán)境及社會(huì)變遷研究（編號(hào)：04xzs004）來(lái)解決。最后，關(guān)于敘述方式的問(wèn)題。由于本書的研究對(duì)象，本身就是人們感興趣的 家族遷徙問(wèn)題，具有廣泛的讀者群體，這就決定了本書行文應(yīng)該盡可能通俗， 貼 近大眾。但是，另一方面，由于

29、本書所考察的問(wèn)題，涉及到許多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)， 不可避免地要對(duì)有關(guān)史料進(jìn)行梳理和引證， 這就不得不增加大眾的閱讀難度。加 之，這種歷史人類學(xué)的考察，本身就是一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，其行文必然要講 究一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，因此，少不了要參考獻(xiàn)的出處作必要的注釋。 這些都決定了 本書在行文風(fēng)格上，必然與我?guī)啄昵俺霭娴牧硪槐緯?-天下四川人不同。1999年，我在天下四川人一書中，圍繞四川人的思維與行為方式，選 取了性格情貌、外在表現(xiàn)、內(nèi)心世界、處事之道、為人之道、價(jià)值追求、精神氣 度、人生哲學(xué)等幾個(gè)側(cè)面，對(duì)古往今來(lái)的四川人進(jìn)行了解剖和論述。 未曾料到的 是，該書印數(shù)2萬(wàn)冊(cè)，正式發(fā)行兩周后，即發(fā)現(xiàn)盜版無(wú)數(shù)。一本普

30、通的歷史著作， 竟然引起省內(nèi)外許多讀者的關(guān)注，連續(xù)幾周登上省市書店的暢銷書排行榜， 以至 成為當(dāng)時(shí)一個(gè)不大不小的新聞熱點(diǎn)。天下四川人在激起強(qiáng)烈社會(huì)反響的同時(shí)，也引起了我內(nèi)心的深刻反思。以前不是有一種議論，說(shuō)歷史研究離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，沒(méi)有多大用處，因而不受大眾歡 迎嗎?但從天下四川人的出版發(fā)行中，我深深地感受到，廣大讀者對(duì)于歷史 還是很有興趣的，他們不是不需要?dú)v史研究，關(guān)鍵在于歷史學(xué)家能否拿得出內(nèi)容 與形式都為讀者所關(guān)注、所喜好的著作來(lái)。北京大學(xué)歷史系教授楊奎松就此發(fā)表了許多精辟的見(jiàn)解。他深刻地指出，正 因?yàn)槿祟悓?duì)歷史的關(guān)心，通常都出于對(duì)今人及現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，因此，歷史研究有用沒(méi)用，用處大用處小，自然與歷

31、史研究的題材內(nèi)容作用于今人和現(xiàn)實(shí)的程度， 以及成果的表現(xiàn)形式能否易于為今人和現(xiàn)實(shí)所接受密切相關(guān)。他并從美國(guó)華裔歷 史學(xué)家黃仁宇的萬(wàn)歷十五年一書中，總結(jié)出學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容與生動(dòng)的表現(xiàn)形式 相統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，指出黃仁宇的書之所以在大陸、臺(tái)灣擁有大量讀者，最主要的原 因就在兩點(diǎn)：一是他的研究具有鮮明的時(shí)代感，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷，能夠 引起很多讀者的共鳴，讀了會(huì)有一定的啟示；二是他的著作的表述形式比較通俗 直白，容易為有知識(shí)的普通讀者所接受。如果說(shuō)，幾年前我是在不自覺(jué)中找到一點(diǎn)與歷史對(duì)話的感覺(jué)， 對(duì)現(xiàn)實(shí)寄托人 文關(guān)懷的情愫，那么，在今天，當(dāng)天下四川人作為一段經(jīng)歷已經(jīng)成為過(guò)去， 并著手撰寫新著時(shí)，自當(dāng)進(jìn)一步堅(jiān)

32、持這個(gè)方向，而不能從現(xiàn)有的起點(diǎn)倒退。盡管 本書在許多方面與前者有所區(qū)別， 但是，作為作者，必須努力解決好個(gè)人興趣與 歷史責(zé)任感相結(jié)合，學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容與生動(dòng)的表達(dá)形式相結(jié)合的問(wèn)題， 則是共通的。 只有做到這兩個(gè)結(jié)合，才能更好地發(fā)揮歷史學(xué)的社會(huì)功能，使自己的研究成果 有思想、有創(chuàng)見(jiàn)地?cái)⒄f(shuō)歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，給普通大眾以啟迪，為今世和未來(lái)提供 借鑒。為此，本書行文試圖在學(xué)術(shù)與大眾讀者需要的結(jié)合點(diǎn)上， 兼顧知識(shí)性與通俗 性，具體做法是：在基本保持學(xué)術(shù)體例和學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下，行文盡量照顧一般讀者的需要，但在正文的陳述分析中，不作過(guò)分的夸張性的文學(xué)描寫，以保證基 本忠于歷史；僅在篇、章導(dǎo)語(yǔ)中則適當(dāng)放開(kāi)，加入一些

33、聯(lián)想和比喻，以加強(qiáng)章節(jié) 之間的銜接，同時(shí)活躍一下閱讀氣氛。這樣做是否能夠做到雅俗共賞，有待進(jìn)一 步檢驗(yàn)，尚請(qǐng)讀者方家指正。第一篇原鄉(xiāng)篇第一章訪族譜觀來(lái)潮移民大潮來(lái)有痕，去留蹤。作為私家檔案性質(zhì)的族譜，在記錄下家族世系淵 源和人口繁衍歷史的同時(shí)，也把移民運(yùn)動(dòng)潮起潮落的蛛絲馬跡留給了后世。如欲闖進(jìn)他們生存的領(lǐng)地，必先破解檔案中留下的密碼，然后才有可能找到叩開(kāi)原 鄉(xiāng)大門的鑰匙。、族譜背后的故事當(dāng)我們?yōu)橹芯亢V填四川這段歷史，為著探訪湖廣填移民運(yùn)動(dòng)大潮的 源頭，而把某個(gè)家庭、家族、宗族作為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)考察時(shí)，族譜無(wú) 疑是最理想的參考資料。充當(dāng)本篇解剖對(duì)象的陳氏家族，于清乾隆十七年 （175

34、2年）移民入川，最初 寓居于順慶（今南充市）、遂寧（遂寧市），繼于乾隆三一年（1766年）選擇在潼川 府三臺(tái)縣柳林壩（今屬綿陽(yáng)市三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)長(zhǎng)坪辦事處）定居。該家族定居三臺(tái)百 年后，于同治四年（1865年）編纂刊刻了一部族譜-陳氏族譜。擺在面前的這部族譜，盡管經(jīng)歷了 130多年的滄桑風(fēng)雨，但在封面的左上 方，仍依稀可見(jiàn)刻本的原譜名一一陳氏族譜4個(gè)大字，而在它的右下方，還保 留著顯示持譜人身份的三字題名：光贊置。通過(guò)近距離觀察，發(fā)現(xiàn)這部族譜普通平凡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出來(lái)的是一身下 層平民的打扮：開(kāi)本高25. 5公分，寬15 . 5公分，毛邊土紙印刷，原編號(hào)共 221頁(yè)（雙面折頁(yè)），用線裝訂。原刻本

35、天頭地角印有由外粗內(nèi)細(xì)的線條組成的邊 框，折頁(yè)上部頂框處印有魚口。每頁(yè) 9行，每行最多24字?？坦ぞ?xì)，印刷清 楚。由于它是代代相傳的私家族譜，故在傳承的過(guò)程中，有的支派又在相關(guān)部分 增加了一些活頁(yè)?；铐?yè)紙一種是與原刻本相同的土紙做的，同樣印有邊框，只不 過(guò)是細(xì)線，每頁(yè)還印有四道直線。這部分活頁(yè)紙似是本譜刻印后統(tǒng)一印發(fā)的。 另 一部分則是自加的白頁(yè)，為有光紙，明顯是 1949年前后所補(bǔ)充的。這部族譜除 前20頁(yè)左上角部分頁(yè)章稍有蛀蝕（無(wú)礙辨認(rèn)）外，基本上保存完好，實(shí)屬萬(wàn)幸。我們知道，提供給研究者使用的族譜，可以是來(lái)自圖書館、檔案館的藏品， 也可以是從民間采集而來(lái)的稿本。其中，尤以來(lái)歷清楚、留存

36、在民間的藏本，研 究?jī)r(jià)值最高。擺在面前的這部陳氏族譜，就是這個(gè)移民家族中長(zhǎng)房后裔一代 代傳承下來(lái)的珍品。說(shuō)起這部族譜的來(lái)歷，背后還藏有一個(gè)曲折感人的故事：那是距今138年前，即清同治五年（1866年）八月十五日，一個(gè)闔家團(tuán)圓的 夜晚，在陜西省漢中府東關(guān)外王姓宅內(nèi)，有一個(gè)四川籍中年男子，身患重病，奄 奄一息地躺臥在床上。他仰望頭頂一輪朦朧的月亮，不禁潸然淚下。他自知來(lái)日 不多，有家難回，不勝感慨唏噓。10天后，他以43歲之身，客死異鄉(xiāng)。死后， 就地掩埋在王宅附近一個(gè)叫王家嘴的地方。 這個(gè)四川籍中年男子名叫陳光贊，就 是面前這部族譜的持有人。陳光贊是這個(gè)從福建遷川的移民家族的第 5世孫，自入川開(kāi)基

37、祖陳時(shí)安定居 三臺(tái)縣以來(lái)，該家族也同其他遷川家族一樣。大多沒(méi)有襲用原鄉(xiāng)世系的字派，而 是根據(jù)在川的實(shí)際情況，重新立下了：時(shí)、兆、元、啟、光、先、德 的字派， 供后世子孫們按序排定字輩。開(kāi)基祖陳時(shí)安膝下育有10個(gè)兒子，其中4人出生于福建，6人出生于四川。在10個(gè)兒子中，除第二子在途中早亡，第三子過(guò)繼 與兄長(zhǎng)陳輝胤另立門戶外，其余8個(gè)兒子共組一個(gè)大家庭，聚居于三臺(tái)縣杉林壩。陳時(shí)安去世后，這個(gè)大家庭失去了凝聚的核心。 僅僅維持了一段時(shí)間，到了 嘉慶二一年（1816年），終因人口繁多，家務(wù)難支，而不得不由族長(zhǎng)主持，將 家產(chǎn)分為8份，各自立業(yè)發(fā)展。在這次分家過(guò)程中，作為長(zhǎng)子的陳兆深，就是當(dāng) 年遷川時(shí)那個(gè)

38、年僅12歲的大哥，主動(dòng)要求帶著長(zhǎng)房，離開(kāi)柳林壩，遷至城南 45 里外一處條件最差的祖業(yè)一樂(lè)嘉鄉(xiāng)樊家溝定居。又過(guò)了若干年，當(dāng)傳到他的孫子陳啟明時(shí)，由于家產(chǎn)盡失，長(zhǎng)房后裔僅靠佃 耕過(guò)日。隨著人口不斷膨脹，這個(gè)家庭再也維持不下去了。為了減輕家務(wù)負(fù)擔(dān)， 陳啟明不得不決定再次分家。在第二次分家的過(guò)程中，年近六旬的陳啟明，把僅 有的一點(diǎn)家產(chǎn)平分給4個(gè)兒子，以便讓他們自立門戶。這年為咸豐十年（1860年）。 長(zhǎng)子陳光譜、次子陳光贊已經(jīng)娶妻，獨(dú)立成家，三子早已過(guò)繼族人，四子陳光誥 尚未成年。作為二兒子的陳光贊，大概為生活所迫，不得不遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，隨著那時(shí) 由川遷陜的人群，一直在四川綿陽(yáng)、陜西漢中一帶，依靠打工謀生

39、。豈料過(guò)了不久，一連串的不幸遭遇相繼降1臨到陳啟明的家中：長(zhǎng)子陳光譜 于同治元年（1862年）去世了； 5年后，次子陳光贊又客死異鄉(xiāng)。就在陳光贊去世 前一年，他還遇上一件喜慶事：在柳林壩發(fā)跡的陳氏家族籌備了將近百年的 陳 氏族譜終于刊印了。那時(shí)，陳光贊正好在家，作為長(zhǎng)房后裔的代表，他理所當(dāng) 然地成為了這一房人的族譜保管者、 持譜人。他也因此在這部新置的族譜上，端 端正正地題上光贊置3個(gè)正楷大字。未曾想到，一年后他就離開(kāi)了人世，以致 這3個(gè)字竟成了他留在這個(gè)世上的絕筆。陳光贊有3個(gè)兒子，他死的這一年，長(zhǎng)子先朗17歲，次子先亮7歲，三子 先疇剛滿3歲。家庭頓然失去支柱，僅剩下孤兒寡母 4 口人，生

40、活的艱辛可想 而知。陳啟明在連失兩子的重大打擊下， 三子又早已過(guò)繼，只有把希望寄托在唯 一一個(gè)兒子-四子陳光誥身上。當(dāng)時(shí)，陳光誥也已單獨(dú)立家，但膝下只有一女。 為了解決二兒媳一家4 口人的生活困難，他們想到了在家族內(nèi)部過(guò)繼和交換子 女，經(jīng)商量決定，由弟弟陳光誥幫助哥哥撫養(yǎng)其 3歲的幼子先疇，同時(shí)把自己的女兒交換給二嫂（即光贊妻），以幫助其維持家計(jì)。此舉既能減輕光贊去世后家庭 的負(fù)擔(dān)，又可以使光誥不致斷后。陳光贊死后，這部族譜又回到了其父陳啟明手 中，以至在這部族譜上留下了多處由陳啟明批注的有關(guān)族內(nèi)事務(wù)的手跡。陳啟明逝世于光緒十一年（1885年）。他去世之后，由他保存的這部族譜，以及其他相 關(guān)的

41、家族文書，理當(dāng)傳給他唯一的兒子陳光誥。陳光誥生于道光二十一年（1841年），卒年失載。由于他膝下只有一個(gè)過(guò)繼子陳先發(fā)，所以在陳光誥死后，由陳 啟明傳下來(lái)的這批包括族譜在內(nèi)的家族文書，自然名正言順地落到了陳先發(fā)的手 中。根據(jù)族譜記載，陳先發(fā)膝下有2子3女，長(zhǎng)子失載，次子陳德富。陳先發(fā) 卒于民國(guó)13年（1924年），在他去世之后，這部族譜自然又傳到了陳德富的手中。 在陳德富收藏的族譜中，保存了兩頁(yè)出自他的親筆、書寫在紅紙上的有關(guān)自己祖 先的世系名錄。名錄中，他把自己之前的 7代祖先，分別標(biāo)注為：太始、烈、 天、高、曾、玄、祖等7個(gè)等級(jí)，以承家族的緒統(tǒng)。這個(gè)世系名錄中， 陳德富在陳光贊的名字上，直接

42、寫了一個(gè)祖字，表明他的身份，正是持譜人陳 光贊的嫡孫。對(duì)鄉(xiāng)間文物古跡造成最大沖擊的，當(dāng)數(shù) 文化大革命。迫于政治壓 力，當(dāng)時(shí)許多人為了與四舊劃清界限，開(kāi)始把一些舊書、族譜之類的古董拿出 來(lái)自行燒毀。表面看，陳德富也在緊跟形勢(shì)，抄寫毛主席語(yǔ)錄，背誦老三篇o平時(shí)設(shè)在堂屋壁上的神龕，也被悄悄地轉(zhuǎn)移到了木板樓上。但他就是不忍把裝在 一個(gè)木匣子里的族譜和文書付之一炬。 這里，還有一個(gè)重要原因，就是他年輕時(shí) 曾經(jīng)教過(guò)幾天私塾，算是有一點(diǎn)文化知識(shí)的人。他一生經(jīng)歷過(guò)清朝、民國(guó)、新中 國(guó)三個(gè)時(shí)代的巨變，對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他不僅忠于職 守，保存祖上傳下來(lái)的族譜，而且還不斷地在族譜上補(bǔ)充新的內(nèi)容

43、。 當(dāng)記錄家庭 人口繁衍的接力棒傳到他手中時(shí)，他又像他的父輩那樣，堅(jiān)韌執(zhí)著地把家庭人口 的變遷情況記錄下來(lái)，直至他生命終結(jié)時(shí)為止。令人感嘆的是，他是那樣忠于職 守，連先于他8個(gè)月去世的妻子的有關(guān)情況，包括告終的時(shí)間、地點(diǎn)，安葬的墳 墓位置等等文字，也都是由他一絲不茍地親筆書寫在譜上的。這一舉動(dòng)反映了人們對(duì)于家族歷史的重視，同時(shí)也是家庭生命力的表現(xiàn)。正 如孫達(dá)人教授在一篇文章中所說(shuō)：在族譜的背后，埋藏著任何力量也難以抑制的 民族生命力。陳氏族譜的傳承過(guò)程，就是一個(gè)例證。、族譜里面的學(xué)問(wèn)族譜中蘊(yùn)藏著豐富的文化資源和信息，是研究湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)不可或 缺的重要史料來(lái)源之一。但是，在如何理解并運(yùn)用族

44、譜資料來(lái)研究這一課題上， 卻存在著水平高下之分。這是因?yàn)樽遄V里面大有學(xué)問(wèn)。如果不僅僅滿足于從族譜 上尋章摘句地援引一些文字，就應(yīng)當(dāng)多懂得一些有關(guān)族譜的相關(guān)知識(shí)， 應(yīng)當(dāng)進(jìn)一 步弄懂這個(gè)家族是如何構(gòu)造本族的歷史。只有讀懂了族譜，才有可能最大限度地 發(fā)揮族譜在研究中的功效。我們知道，族譜并不是專門為歷史學(xué)家所撰寫的， 它僅是該家族成員出自于 闡明自己祖先來(lái)源和本家族歷史這一動(dòng)機(jī)而編纂的 歷史記錄。也就是說(shuō)，族譜 在成為歷史學(xué)家使用的材料之前，它本身已包含了對(duì)本族過(guò)去歷史的解釋與敘 說(shuō)。族譜是關(guān)于家族歷史的記錄，但不是一般意義上的家史，而僅僅是對(duì)始祖以 來(lái)父系親族的記錄。這種記錄，在很大程度上只是一種

45、回憶和追溯，它不是對(duì)家 族成員在世時(shí)生活的描寫，而是在該成員去世后，才對(duì)他的生平以及相關(guān)情況進(jìn) 行總結(jié)式的評(píng)述。由于家族成員是在一種不斷遷移、定居、出生、死亡的周期中 繁衍生息的，而族譜的編修又是受一定經(jīng)濟(jì)條件的制約， 新譜的編修往往需要經(jīng) 過(guò)一段時(shí)間的醞釀過(guò)程，因此，一般族譜只能是在一個(gè)時(shí)段內(nèi)，有關(guān)這個(gè)家族的 累層式的追溯過(guò)程的產(chǎn)物。為此，這就要求研究者必須從族譜文本表層所描繪的 現(xiàn)象世界入手，進(jìn)入到文本深層所內(nèi)含的意義結(jié)構(gòu)， 并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)族譜背后的社會(huì) 意義和文化意義。為了認(rèn)清族譜背后的社會(huì)意義與文化意義，我們不能不首先從族譜的產(chǎn)生沿 革說(shuō)起。根據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)之有族譜，可以追溯到夏朝。魏晉

46、時(shí)期，世家大族 修譜之風(fēng)盛極一時(shí)。隋唐兩代，氏族門閥觀念仍然很盛。經(jīng)過(guò)五代十國(guó)戰(zhàn)亂之后， 門閥世族殘余不復(fù)存在，世家大族的族譜大都散佚無(wú)存。 宋代以后，由本族人自 己編修的私家族譜，適應(yīng)了社會(huì)變化的需要，一種由士大夫書寫的、體例完整規(guī) 范的私家族譜開(kāi)始在全國(guó)各地流行起來(lái)。 隨著宗族活動(dòng)的變化，修譜之風(fēng)南方盛 于北方。但是，由于緊隨其后的大規(guī)模的元朝滅宋的戰(zhàn)爭(zhēng)， 又使這些譜牒焚之一 炬，以至到了清代，史家章學(xué)誠(chéng)嘆息：宋人譜牒，今不甚傳。到了明清時(shí)期， 隨著宗族活動(dòng)在全國(guó)的盛行，民間又一次掀起了修譜的熱潮。私修族譜卷帙浩繁， 并且大都以宋朝所創(chuàng)造的模式為藍(lán)本。正因?yàn)槿绱?，今天我們所能?jiàn)到的族譜，大

47、多為明清以后編修的。在四川地 區(qū)，盡管在我們征集到的一些私家族譜中，發(fā)現(xiàn)有為數(shù)不少的唐宋時(shí)代文化名人撰寫的序文，但這些文字大多不見(jiàn)于他們本人的文集之中，其真?zhèn)紊写甲C。就算這些序文是唐宋名公所作，也不見(jiàn)得能夠證明該族譜就是那個(gè)時(shí)代的出品。近年來(lái)，在四川瀘縣牛灘鎮(zhèn)玉峰村大坡出土了一座南宋時(shí)代的古墓，在墓中發(fā)現(xiàn)了一通額書張氏族譜4個(gè)大字的石碑。根據(jù)碑文記載，該張氏家族的始祖名張悅，字吉仙，原籍資中，后由資中遷 至瀘縣，已傳五代，詩(shī)書傳家。碑文還記述了嘉熙三年 （1239年）全家躲避蒙古 兵戰(zhàn)亂的情況。雖然這通石質(zhì)族譜不是那個(gè)時(shí)代族譜的原型，其作用僅略當(dāng)于 傳統(tǒng)的墓志而已，但據(jù)此也可看出，宋代私家編

48、修族譜之風(fēng)已經(jīng)開(kāi)始深入到民間。與全國(guó)現(xiàn)存族譜主要出自明清及其以后時(shí)代略有不同，四川現(xiàn)存族譜則很少發(fā)現(xiàn)有明代的藏品。這主要是因?yàn)樗拇ㄔ诿髂┣宄跽麄€(gè)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)大的浩 劫，導(dǎo)致舊的族譜散佚，宗族世系混亂。即使明代以來(lái)就在四川定居的土著居民， 到了清初編修族譜，追憶其祖先來(lái)歷時(shí)，也不得不從清初從頭續(xù)起。而來(lái)自省外 的移民，其開(kāi)基祖的遷川活動(dòng)，本來(lái)就是從清朝前期開(kāi)始的。因此，就整個(gè)全川 的族譜編修時(shí)代而言，絕大多數(shù)都是清朝以后，尤其是民國(guó)時(shí)期的產(chǎn)物。那么，清初以來(lái)遷居四川的移民及其后裔們， 是如何通過(guò)族譜來(lái)記錄他們祖 先家世的呢？換言之，他們究竟以什么方式來(lái)構(gòu)建先輩們遷川的創(chuàng)業(yè)歷史呢 ？根 據(jù)中山大

49、學(xué)劉志偉教授研究廣東族譜的成果表明，每次修譜的資料來(lái)源，都包括了口述資料的成分，即使根據(jù)祖先神主作為主要依據(jù)， 祖先之間的關(guān)系，也需要 依賴口述記錄。更何況第一次修纂族譜的時(shí)候，可以想象必然是以口述資料作為 主要依據(jù)。各地修譜的經(jīng)歷雖然有差異，但對(duì)于口述資料的依賴關(guān)系，應(yīng)該是共 通的，沒(méi)有地域差別的。在四川，我們所能見(jiàn)到的一些家族的族譜，大多也是這 樣構(gòu)成的。在清初湖廣填四川中，從外省遷居四川的那部分移民中，許多人是帶著原 鄉(xiāng)的族譜人川的，或者在定居四川有年，出于編修族譜的需要，曾經(jīng)派人專門尋訪過(guò)原鄉(xiāng)族譜世系， 或者由原鄉(xiāng) 派人送譜至川，為四川宗親修譜提供過(guò)原鄉(xiāng)祖先的情況。 筆者在重慶市榮昌縣

50、工 商局廖正倫先生家里，見(jiàn)到一部來(lái)自原鄉(xiāng)的珍貴族譜 -出自廣東乳源的珠巖廖 氏族譜。該支廖氏原籍在廣東興寧縣，于清雍正時(shí)遷川。這部族譜為乾隆四十 八年（1783年）雕版印刷，列號(hào)孝、弟、忠、信，分為 4本，每本通長(zhǎng)39厘米、 寬26厘米，4本總厚15. 5厘米，全譜重約3公斤，是筆者目前所見(jiàn)到的由四 川移民后裔所保存下來(lái)的部頭較重的一部原鄉(xiāng)族譜。另外，筆者在三臺(tái)縣檔案館，還見(jiàn)到過(guò)一部數(shù)量最為龐大的族譜 -諶氏族 譜。這部編修于民國(guó)丙子(26 ,1937年)的諶氏族譜，共有90多冊(cè)。該諶 氏家族來(lái)自于湖南安化。根據(jù)內(nèi)容分析，這部族譜當(dāng)是從原籍流人四川，而被四 川移民家族后裔保存下來(lái)的。這是目前筆

51、者所見(jiàn)到的內(nèi)容較為完備的原鄉(xiāng)族譜。這螻來(lái)自原鄉(xiāng)的族譜雖然是文字的成品， 但是它在變成文字前，即在編修成 譜時(shí)，也是依賴口頭史料整理成文字的。 因此，通過(guò)各種方式進(jìn)入四川的原鄉(xiāng)族 譜，只不過(guò)是反映四川開(kāi)基祖之前的家族歷史的口述資料集成罷了。口述資料在編修族譜中的價(jià)值和作用是重要的，經(jīng)當(dāng)事人回憶出來(lái)的人和 事，盡管帶有個(gè)人的見(jiàn)解，但卻具有親歷親見(jiàn)親聞的特點(diǎn)，只要與當(dāng)時(shí)的其他資 料加以比照、印證和考訂，仍不失為重要的史料來(lái)源。尤其難能可貴的是，口述 回憶中保存了大量鮮活生動(dòng)的社會(huì)生活史資料， 是研究移民社會(huì)不可或缺的重要 依據(jù)。當(dāng)然，口述資料也是有明顯局限的。這主要表現(xiàn)在：一、依賴口頭流傳記憶 的系

52、譜，一般只能講述幾代先祖的譜系關(guān)系， 更早的祖先譜系關(guān)系，往往是不清 楚的。二、口述記憶一旦成為文字的記錄， 后來(lái)的編撰者就總是企圖把原來(lái)口述 的痕跡抹掉。其中很重要的就是把中斷的世系接續(xù)起來(lái)，把缺失的祖先名諱補(bǔ)上。 顯然，這樣的整理補(bǔ)充，大多帶有后來(lái)編撰者的意圖，很難保證不會(huì)失真。三、 一些生動(dòng)活潑的生活史資料，也因人為的加工，變?yōu)榇舭宓奈淖謹(jǐn)⑹?，反而使?少有價(jià)值的生動(dòng)資料流失。以至我天見(jiàn)到一些移民族譜，編修者的文化水平越高， 族譜的文字越精練，文學(xué)修飾痕跡越重，其所保留的有價(jià)值的資料越少，就是這 樣產(chǎn)生的。為了重構(gòu)家族的歷史，族譜的編修者需要做好兩個(gè)方面的工作：一是關(guān)于近世祖先的來(lái)歷、遷

53、徙和定居經(jīng)過(guò)，以及家族盛衰的記事。比較起 來(lái)，這件工作容易完成，這是因?yàn)?，近世祖以?lái)的歷史，距離族譜編修者的年代 不遠(yuǎn)，依靠人們的回憶所及，便能把歷代祖先的事跡講述出來(lái)， 并以族譜中的傳 記、行狀、墓志銘等形式的專文加以表現(xiàn)，有些則附在世系圖表的個(gè)人生命資料 中。二是關(guān)于近祖與遠(yuǎn)世祖之間關(guān)系的追溯。比較起來(lái)，這件工作就難辦多了。 因?yàn)檫h(yuǎn)祖距離族譜編修者的年代久遠(yuǎn)， 近世祖以遠(yuǎn)的祖先，不是依靠回憶所能查 清的。這樣，將遠(yuǎn)代祖與近世祖系譜之間連接起來(lái)，便只有通過(guò)編修者之手，以 所謂1考據(jù)訂嫁接I完劉志偉分析說(shuō)，明代廣東許多地方家族編修族譜的時(shí)候， 往往把本地的口頭 傳統(tǒng)和士大夫的書寫傳統(tǒng)糅合起來(lái)，

54、 通過(guò)附會(huì)遠(yuǎn)代祖先，把口傳的祖先系譜與按 照書寫傳統(tǒng)建立起來(lái)的系譜連接起來(lái)。 為了把家族的世系向前推衍，并附會(huì)歷史 上的名人世族，需要通過(guò)考據(jù)訂正，重新編造出能夠把近世祖與遠(yuǎn)代系連接起 來(lái)的世系。這方面的記事內(nèi)容，往往以族譜序跋的形式來(lái)加以表現(xiàn)。 這些族譜序 跋，文字或長(zhǎng)或短，或簡(jiǎn)或詳，或真或偽，或出于口碑相傳，或妄抄公私史籍， 或?yàn)樾攀穼?shí)錄，或?yàn)榛恼Q不經(jīng)。四川移民家族后代在編纂族譜時(shí)，情況與廣東地區(qū)相類。所不同的是，在四 川根據(jù)口頭回憶所能追溯的遠(yuǎn)祖， 其時(shí)代要比廣東地區(qū)更遲一些。如果說(shuō)，在廣 東地區(qū)，明代后人最多能夠回憶到宋代的祖先，那么，在四川，清代移民后裔們 所能追溯的祖先，最遠(yuǎn)不會(huì)超

55、過(guò)明代。據(jù)此可以判斷，在四川地區(qū)，一般移民族譜所追溯到的明代以下的祖先事跡， 應(yīng)該說(shuō)主要就是通過(guò)口述回憶來(lái)建構(gòu)的； 而在明代以前的祖先世系，應(yīng)該說(shuō)就屬 于編修者自我附會(huì)來(lái)完成的?，F(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的四川族譜，大多通過(guò)序跋文 字，把自己在四川的開(kāi)基祖同歷史上乃至先秦時(shí)代的某個(gè)名人的世系連接在一 起。他們所使用的手法，正如同廣東地區(qū)的修譜者一樣，主要就是由編譜人，具 有一定文化知識(shí)的后裔，通過(guò)牽強(qiáng)附會(huì)的考據(jù)訂正，把自己近世祖與歷史上某 個(gè)名人的世系相嫁接。對(duì)照這些分析，這部陳氏族譜在記述自己家族歷史時(shí)，也是完全按照這 一模式，由以下三個(gè)層次來(lái)構(gòu)建的：第一層，基礎(chǔ)史事。本部分主要內(nèi)容是，通 過(guò)對(duì)遷川開(kāi)

56、基祖以來(lái)家族的繁衍分支的記述， 來(lái)展示家族在川的創(chuàng)業(yè)過(guò)程和發(fā)展 歷史。其表達(dá)形式，主要為家族全體成員的生命資料 （包括對(duì)756個(gè)掛名家族成 員的名諱字號(hào)、出生時(shí)地、卒年葬地等的記載）、宗支圖、宗祠規(guī)約、17位知名 家族成員的記事、壽文等等。這部分史事的來(lái)源，主要是建立在口述回憶史料基 礎(chǔ)上，按照一定的格式，筆錄為文的。第二層，原鄉(xiāng)世系。即從遷川開(kāi)基祖以上，追溯至福建原鄉(xiāng)始祖為止的18代譜系，詳見(jiàn)下表：這部分譜系的內(nèi)容，包括追溯歷代祖先的世系、墳?zāi)?、宗祠、祖厝等。這部 分資料來(lái)源，主要取材于原鄉(xiāng)的族譜，推知其來(lái)源有二途：一是入川時(shí)隨身攜帶第三層，遠(yuǎn)祖附會(huì)。這部分內(nèi)容，主要以族譜序跋的形式來(lái)加以表

57、現(xiàn)。這部 陳氏族譜所能追溯的最遠(yuǎn)的祖先，是依據(jù)原鄉(xiāng)族譜所載的漳平開(kāi)基祖陳五八， 據(jù)考其生活年代大約在宋末元初。本來(lái)，人川開(kāi)基祖陳時(shí)安在乾隆三十八年（1773 年）的一篇題為潁川陳氏族譜的序文中，只是概略地提到自己姓氏淵源：傳于 先代，賜自前朝。并直言不諱地說(shuō)：吾族自閩省以來(lái)，未暇悉載。但是，當(dāng) 時(shí)間過(guò)了 90多年，輪到他的曾孫一輩人正式接手編修這部族譜的時(shí)候，幾個(gè)有 一定文化知識(shí)、具有生員出身的后裔，卻不滿足于這一籠統(tǒng)的說(shuō)法，而是開(kāi)始 闡述起近世祖與前朝名人的淵源關(guān)系了。 于是，在他們的序文中，眾口一詞地考 證說(shuō)，自己是有媯之后，與周朝的胡公滿有關(guān)。根據(jù)一般譜牒的記述和相關(guān)研究成果的介紹，陳姓

58、的淵源關(guān)系可以追溯到 4000多年前的舜帝。據(jù)說(shuō)，當(dāng)初舜還是平民百姓時(shí)，堯帝把兩個(gè)女兒娥皇、女 英嫁給他，封他在媯水（今山西永濟(jì)縣境）居住，其后因以為姓，姓媯氏。由于 舜帝被認(rèn)為是當(dāng)今陳姓公認(rèn)的最早的先祖， 而舜帝又姓媯氏，所以說(shuō)陳氏皆出 自有媯之后。在商朝末年，舜的后裔媯滿投奔周國(guó)，深得周文王的歡心。周武 王起兵滅商后，另封媯滿于陳，讓他在那里統(tǒng)治陳國(guó)，國(guó)號(hào)仍然叫陳，定都宛丘，以取代原來(lái)的陳國(guó)。媯滿死后，謚號(hào)胡公。后來(lái)胡公滿的后裔便以國(guó)為姓， 于是，胡公滿就成了陳姓的開(kāi)山祖。顯然，陳氏族譜的編修者，通過(guò)考證附會(huì)的方式，把自己的家族與中原陳姓的始祖胡公滿銜接起來(lái)，意在攀附名人，以提高自己的社會(huì)

59、地位。這種做法，從文化認(rèn)同的角度是可以理解的， 但從構(gòu)建移 民史的角度出發(fā)，則顯然是不足信的。由于族譜是通過(guò)前人口述回憶和編修者的編造構(gòu)成的， 其中自然少不了真實(shí) 性與虛構(gòu)性共存，自我認(rèn)同與自我夸耀同在的情況，因此，在歷史上遭到許多學(xué) 者的非議，并得出家譜不可信的結(jié)論。顏師古在注釋漢書時(shí)，還特別指出： 私譜之文，出于閭巷。家自為說(shuō)，事非經(jīng)典。茍引先賢，妄想假托。無(wú)所取信， 寧足信乎！但是，這種一概而論、否定一切的看法，也是不科學(xué)的。70多年前，譚其驤先生在他的中國(guó)內(nèi)地移民史 湖南篇的論文結(jié)尾部分， 就曾經(jīng)對(duì)族譜作過(guò)全面科學(xué)的分析。他認(rèn)為，族譜是一個(gè)較為復(fù)雜的文化復(fù)合體， 既存在著可靠的一面，同

60、時(shí)也存在著不可靠的一面。所謂可靠的一面，就是指族 譜能滿足移民史研究的需求。譚其驤先生認(rèn)為，移民史研究對(duì)于族譜的使用在乎其族姓之何時(shí)自何地轉(zhuǎn) 徙而來(lái)。時(shí)與地既不能損其族之令望，亦不能增其家之榮譽(yù)，故譜牒不可靠，然惟此種材料則為可靠也。移民史研究的對(duì)象既然包括族姓之何時(shí)自何地轉(zhuǎn)徙而 來(lái)，那么，從構(gòu)建移民史的需求出發(fā)，族譜自然是最有價(jià)值的資料。因?yàn)椋?譜既是家族成員對(duì)家族歷史的一種追溯性的總結(jié)，是以家族所經(jīng)歷的人和事作為 記錄對(duì)象，建立在回憶基礎(chǔ)上的關(guān)于近世祖以來(lái)的家族遷徙的記述，由于時(shí)間、 地點(diǎn)既不能損其族之令望，亦不能增其家之榮譽(yù)，所以，其態(tài)度必然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模?所記內(nèi)容大部分應(yīng)該是寫實(shí)性的，可