元代文學(xué)家的理學(xué)因緣

1、元代文學(xué)家的理學(xué)因緣理學(xué)實際肇端于中唐文豪韓愈，其一開場便與文學(xué)有著不解之緣。至宋代，吸納了佛、道兩派局部學(xué)術(shù)理論的新儒學(xué)理學(xué)開場走向繁榮，南北朝以來的“三教鼎立場面目日趨瓦解。元代理學(xué)繼續(xù)延續(xù)著宋代的興盛，進(jìn)而成了官學(xué)，造就出了一大批理學(xué)家。但整個元代卻未能涌現(xiàn)出一個像二程、張載、朱熹、陸九淵一樣影響宏大的理學(xué)大師。倒是培育出了一大批富有理學(xué)精神的詩文作家，或者說有著學(xué)者與文人雙重色彩、理學(xué)家與文學(xué)家雙重身份的新一代理學(xué)家。宋代理學(xué)家探究的是“窮理盡性至命的義理之學(xué)，他們大多反對文學(xué)性，鄙夷創(chuàng)作。這些風(fēng)氣并未被元代理學(xué)家所繼承。相反，他們大多主張“儒者詩人合二為一，在重視理學(xué)根基的同時，強調(diào)

2、文學(xué)的作用和個性。因此，從由宋入元的金履祥，到元代的郝經(jīng)、許衡、姚燧、劉因、吳澄、虞集、歐陽玄、揭斯、許謙、黃潘、柳貫、吳師道、吳萊、傅假設(shè)金、戴良等人，都有深沉的理學(xué)根底，有薪火相傳的理學(xué)師承，同時，又都是元代文學(xué)史上不可無視的作家，留下了許多詩文作品和文學(xué)批評論著。在眾多學(xué)者型文人中，吳師道是前人關(guān)注較少卻具有一定代表性的文人，他的?吳禮部詩話?很能表達(dá)元人詩論理學(xué)與文學(xué)互相浸潤的特點。吳師道生活于理學(xué)漸盛的元代中期。據(jù)?元史?載：吳師道，字正傳，婺州蘭溪人。年少即善記覽，工詞章，才思涌溢，發(fā)為歌詩，清麗俊逸。弱冠后，慕宋儒真德秀之學(xué)，遂有志于理學(xué)。嘗就教于同郡金履祥、許謙，習(xí)慣一分殊之義

3、，一本朱熹之旨。元英宗至治元年(1321)登進(jìn)士第。曾任高郵縣丞、國子博士等職，以奉議大夫、禮部郎中致仕。故有“吳禮部之稱。有?禮部集?20卷傳世。?吳禮部詩話?是吳師道詩學(xué)觀的集中表達(dá)，其中有三點值得我們關(guān)注：(1)弘揚理學(xué)正統(tǒng)，昌明雅正詩風(fēng)；(2)高標(biāo)民族氣節(jié)，表彰抗金英雄；(3)總結(jié)唐宋詩論，主張師今師心。首先，由于吳師道等儒學(xué)文人的堅持，使“雅正詩風(fēng)成為元代中后期的主流。在元代詩歌創(chuàng)作與詩論開展的文化背景中，理學(xué)一直是一個很重要的因素。盡管理學(xué)成熟于宋代，但終宋之世，理學(xué)始終沒有被政府當(dāng)局立為法定的官學(xué)。到了元代中后期，程朱理學(xué)才被定為正統(tǒng)，奉為官學(xué)。吳師道少時即師事理學(xué)家金履祥。金履

4、祥與何基、王柏、許謙合稱“北山四先生，為朱熹理學(xué)的重要傳人。故吳師道頗得理學(xué)正傳：“其文多說明義理，排擠釋老，能篤守師傳。卷一譬如?吳禮部詩話?一開頭便對東漢仲長統(tǒng)的?述志?詩提出批評：“仲長統(tǒng)?述志?詩，允謂奇作，其曰叛散?五經(jīng)?，滅棄?風(fēng)雅?，者，得罪于名教甚矣。蓋已開魏晉曠達(dá)之習(xí)、玄虛之風(fēng)。昌黎志辟異端，而漢三賢贊，統(tǒng)與焉，殆未之察也。仲長統(tǒng)本屬儒家學(xué)者，所著?昌言?，思想也算規(guī)矩，故而連唐代大儒韓愈也贊其為“三賢?？蓞菐煹勒J(rèn)為仲長統(tǒng)得罪儒教，連韓愈也有失察之過。其保衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)之志可見一斑。接著討論朱熹的?感興?詩，更是表達(dá)出他對“圣賢操存之要和世人“逞其私見，穿鑿以為知、“異端詞藻之害

5、道的嚴(yán)正態(tài)度，從而也集中表達(dá)了吳師道詩論力辟邪說、保衛(wèi)理學(xué)正統(tǒng)的主旨。又如他對衛(wèi)武公作?抑戒賓筵?詩刺周王一事評論道：“衛(wèi)武公?抑戒賓筵?二詩，極言荒湛之失，本以刺王，而引以自歸。至于喪亂回通等語，皆所不諱，蓋所以致其戒備之切爾，舊序之言為是。后人因衛(wèi)武公年九十五而作?抑戒賓筵?詩以刺周王，稱其大賢，并將之與周公作?酒誥?相提并論。吳師道在此點出題旨，頌揚的就是儒者所竭力倡導(dǎo)的文臣死諫精神，突出一個“刺字。再如他解讀韋應(yīng)物?逢楊開府?詩“因見當(dāng)時三衛(wèi)恣橫，身在其列，故托以自言，亦古人之意，同樣表達(dá)了他嚴(yán)格遵循詩歌應(yīng)有“美刺之職的儒家正統(tǒng)詩論觀。至如其論?豳風(fēng)七月?，以為“天人相感之際，亦學(xué)者所

6、當(dāng)究也，更是直接道出了他比擬正統(tǒng)的儒家文學(xué)理念?！把耪粌H僅是一種風(fēng)格，更是一種審美標(biāo)準(zhǔn)，是對創(chuàng)作主體的內(nèi)在要求。吳師道敏銳地發(fā)覺到文學(xué)賴以生存的生態(tài)環(huán)境問題，認(rèn)識到不同的生態(tài)環(huán)境必然會造就不同的詩作風(fēng)格。在評論從盛唐到晚唐由于環(huán)境變化而導(dǎo)致文人詩風(fēng)變化的情況時，吳師道認(rèn)為，才、學(xué)并稱方為君子風(fēng)范，開元天寶問的盛唐詩風(fēng)“詞旨淳雅、“邃遠(yuǎn)清妙，是“明健激昂的建安詩風(fēng)的延續(xù)，當(dāng)為詩學(xué)正統(tǒng)；中唐楊巨源等“清新明嚴(yán)、“化俗為雅，有“元白所不能至者；至晚唐子華致光輩，那么“其詩過于纖巧、“淫靡特甚?！白詢怍硕拢踅?、崔顥、陶翰、崔國輔皆開元天寶間人，詞旨淳雅，蓋一時風(fēng)氣所鐘如此。元和以后，雖波濤闊遠(yuǎn)

7、，動成奇?zhèn)?，而求其如此等邃遠(yuǎn)清妙，不可得也。吳師道深深贊許時移那么事異、事異那么詩變的觀點，應(yīng)是屬于在“雅正風(fēng)格指導(dǎo)下的審美感悟，是很有目光的。其次，從?吳禮部詩話?中我們可明顯看出吳師道高標(biāo)士人氣節(jié)，表彰抗金英雄的情況。這也是吳師道正統(tǒng)詩學(xué)觀的表達(dá)。吳師道認(rèn)為，陶淵明愛菊是高標(biāo)人格、獨善其身的寫照。而陶淵明之歸隱，那么是“忠憤所為，是憂思故君，不認(rèn)可劉裕政權(quán)，因此很自然聯(lián)想到忠君愛國的屈原。前人論屈原者如劉安、司馬遷、劉向、班固、王逸等，重在表彰屈原高潔的人格和追求理想“九死不悔，的執(zhí)著精神。自從朱熹在?楚辭集注?中首倡屈原“忠君愛國的主旨，在民族矛盾比擬鋒利的宋元時期，人們總是視屈原為“士

8、節(jié)的楷模。將屈原與陶淵明進(jìn)展比擬研究是元代楚辭學(xué)的一大特色。郝經(jīng)、楊惲、吳澄、虞集、楊維楨等人在這方面都有闡述。吳師道的理解那么超越了民族的界限而更加廣泛化。他將陶淵明的歸隱行為與屈原的憂國外放相提并論，吳氏眼中的陶淵明儼然一個不事二君的忠臣節(jié)士。這雖然不免牽強，但恰恰表達(dá)了吳師道思想中對君國之思、愛國之舉的推崇和肯定。?吳禮部詩話?中還錄有葉靖逸、林弓寮、趙孟、劉過等人寄托憂國情懷的作品多篇。而有關(guān)文天祥的內(nèi)容更是不憚篇幅，或錄詩、或記事、或評論，皆“感謝悲憤?？梢妳菐煹缹Α傲羧〉ば恼蘸骨嗟奈奶煜榈木把龊蛢A情。至如對親歷亡國、決然抱幼主沉海殉節(jié)的陸秀夫的贊美，以及對桐江垂釣的嚴(yán)子陵的寄情，甚

9、而歌?梁父?、?題赤松?，無不表達(dá)了吳師道高標(biāo)士人氣節(jié)、表彰愛國英雄的思想傾向。這是跟他的正統(tǒng)思想和儒士身份相諧的，也是元代“金華學(xué)派文人強調(diào)人品與文品對應(yīng)、理學(xué)與文學(xué)交融觀點的表達(dá)。按理，吳師道主要生活在元代中后期，此時離元朝立國已有五十多年，元朝統(tǒng)治者對漢人儒生的政策已有所調(diào)整，其時大多數(shù)漢族文人已逐漸認(rèn)可了元蒙政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性。而在吳師道的內(nèi)心深處仍然深埋著忠臣節(jié)士的情結(jié)，這在當(dāng)時的漢族文人中是比擬少見的。從這點上看，吳師道是師古崇古的?？少F的是吳師道師古卻不泥古，雖然在遵守儒學(xué)正統(tǒng)方面與宋儒無太大的差異，但在強調(diào)文學(xué)性，突出文學(xué)創(chuàng)作個性方面卻大大超越了宋代理學(xué)家。他不僅熱心于評品前

10、人作品，而且往往能慧眼獨具，持論公允，主張師今師心，這是?吳禮部詩話?的第三個特點?？偨Y(jié)唐宋詩論成果是元代詩論的重要內(nèi)容。在元代詩壇明顯存在著“宗唐或“宗宋的派別之分。吳師道沒有明顯的“宗唐、“宗宋傾向。他更多地著眼于藝術(shù)創(chuàng)作本身，就詳細(xì)作品的優(yōu)劣得失發(fā)表自己的見解。?吳禮部詩話?中對唐宋乃至其他各代的優(yōu)秀詩篇詩論都很推崇。例如，他贊美?詩經(jīng)周南?“此詩終篇言樂，不出一樂字，讀之自見意思；盛贊李商隱?隋宮?詩(指其中四句：“玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。)“日角、錦帆、螢火、垂楊是實事，卻以他字面交蹉對之，融化自稱，亦其用意深處，真佳句也；贊杜甫?洗兵馬行?等

11、七言長篇，“句多作對，皆深穩(wěn)矯獎，評杜甫?兵車行?“長者雖有問，役夫敢伸恨中的“雖、“敢二字“曲盡事情。此類片言點評，錄一時佳句者在?禮部集?和?吳禮部詩話?中有很多，從中可看出吳師道倡導(dǎo)“詞旨精深，音節(jié)悲壯、“意新語佳，對仗工切的詩風(fēng)。他甚至對“有才而無學(xué)、“附麗匪人的唐代詩人薛稷也不是一棍子打死，而作兩面之論。?吳禮部詩話?錄鄉(xiāng)人時天彝?唐百家詩遜評語云：“薛稷詩，明健激昂，有建安七子之風(fēng)，不類唐人。其字偉麗亦稱之，不自珍惜，附麗匪人，至汗斧，為士君子所戒。有才而無學(xué)，良不可哉。薛稷因牽涉謀反被賜死，后人往往因其人品大污而不愿提他的詩、書、畫成就，故一般的文學(xué)著作及史書中已難見薛稷名字。吳

12、師道并未因人品而廢詩作，仍對其作出客觀之論。這種以藝術(shù)為本、公允持正的藝術(shù)批評態(tài)度，在一個理學(xué)家的筆下出現(xiàn)實在難能可貴。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.假如說，?吳禮部詩話?中那些對朱熹、何基、王柏等人詩歌的肯定和贊美還有囿于道學(xué)門派之嫌的話，那么，其中有一段對宋代詩人“小東坡唐庚的評論，那么可看出吳師道詩論不唯一家、不尚一派的公允態(tài)度。?吳禮部詩話?云：“唐子西詩文皆準(zhǔn)確，前輩謂其早及蘇門，不在秦、晁下。以予評之，規(guī)模意度，殆是陳無己流亞也。世稱宋詩人，句律流麗，必日陳簡齋；對偶工切，必曰陸放翁。今子西所作，流布自然，用故事故語，融化深穩(wěn)，前乎二公已有假設(shè)人矣。唐子西名庚，北宋哲宗紹圣年間進(jìn)士，有?眉

13、山集?22卷傳世。吳師道認(rèn)為唐子西應(yīng)屬陳師道(無己)流亞，贊子西所作“流布自然，用故事故語，融化深穩(wěn)，前乎陳與義(簡齋)、陸游(放翁)“已有假設(shè)人矣?？梢娝麑υ姼杷囆g(shù)本身的高度重視。蕭華榮在?中國詩學(xué)思想史?中認(rèn)為，元人的宗唐傾向不僅表如今對唐宋詩的比擬軒輊中，更表如今他們對詩的性質(zhì)、發(fā)生、藝術(shù)手法、審美特征等方面的認(rèn)識上也異于宋而近于唐。這些差異有：宋人強調(diào)性情之“正，元人強調(diào)性情之“真；宋人重“悟，而元人學(xué)唐人重新強調(diào)“興；宋人主張“落花就實，元人主張“寓于景物。?吳禮部詩話?中有一段議論詩人的個性及親身經(jīng)歷與作詩的關(guān)系，很有見地，可作蕭氏說法例證。他說：“作詩之妙，實與景遇，那么語意自別

14、。古人模寫之真，往往后人耳目所未歷，故未知其妙耳。他著力強調(diào)詩人的經(jīng)歷、境遇對詩歌語意風(fēng)格的影響，強調(diào)作家要通過豐富的生活感受以增強詩文創(chuàng)作的靈動和自如。出于同樣的理由，他贊許中唐楊巨源學(xué)元白而不類元白，王建紹張文昌而不類文昌的做法。這些理論開了元后期楊維楨“詩者，人之情性也。人各有情性，那么人各有詩的個性理論之先河，“實與景遇之說更是涉及作家生活經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問題，很有理論價值。在元代，像吳師道這樣理學(xué)與文學(xué)并重的做法是整個時代的主流，是帶有學(xué)術(shù)共性的問題，絕非一家一派的取向。元初三大理學(xué)家許衡、劉因、吳澄都在文壇享有盛名；而“元詩四大家虞集、楊載、范槨、揭斯又都是理學(xué)名家。自從王國維

15、將“元之曲定為元朝一代之文學(xué)，人們對元代文學(xué)的研究大多著力在所謂“俗文學(xué)的雜劇、散曲方面，而對于“雅文學(xué)的詩文研究要薄弱得多。其實，元代詩文無論創(chuàng)作還是理論，在當(dāng)時都占據(jù)著“主流的地位。因此，我們一方面要重視對元代文壇理學(xué)與文學(xué)交融總特點的研究；另一方面，要更多地關(guān)注像吳師道這樣的詩論個體研究。通過對一些有代表性的個案剖析，來透視當(dāng)時文人創(chuàng)作中理學(xué)與文學(xué)互相浸潤的情況，進(jìn)而分析形成這些特征的原因。因為元代的這些特征既不同于理學(xué)興盛的宋代，也不同于理學(xué)同樣興盛的明代，那么到底是什么緣由造就了這一特征呢?細(xì)究起來，主要有三個方面：其一，統(tǒng)治者的政治需要。這要從兩方面來理解：一方面，元代統(tǒng)治者逐漸認(rèn)

16、識到理學(xué)對于穩(wěn)固統(tǒng)治是利大于弊，因此逐漸承受并提倡正統(tǒng)理學(xué)。這以元仁宗延韋占初年(1314)開場正式恢復(fù)科舉為標(biāo)志。當(dāng)時規(guī)定“明經(jīng)、“疑經(jīng)和“經(jīng)義考試都用朱熹注。虞集?道園學(xué)古錄?卷三九稱：“朱氏諸書，定為國是，學(xué)者尊信，無敢疑二。理學(xué)很快成為元代官方學(xué)術(shù)，并對文學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。參加過科舉的文人很少有不受理學(xué)熏染的。生活在元中葉的吳師道可以說是其中一個代表。另一方面，元代的政治文化政策都崇尚實用，這在元人文章中隨處可見，在元代文獻(xiàn)中俯拾皆是。程朱理學(xué)雖被奉為科考定規(guī)，但實際上統(tǒng)治者并不需要“王者之師的思想家，而更需要能“潤色鴻業(yè)的文學(xué)之士。因此，過于頭巾氣的純?nèi)鍖W(xué)學(xué)者在當(dāng)時并沒有市常同時，

17、文人們開場反思宋儒鄙薄文藝的禍患，認(rèn)為宋人空談?wù)`國，特別是理學(xué)中過于玄虛的天理人心性命之學(xué)，遭到了眾多學(xué)人的鞭撻。例如謝枋得就認(rèn)為：“三百年后，以學(xué)術(shù)殺天下者皆科舉程文之士，萬世傳笑，儒也無辭以自解矣。劉塤也批評說：“謂性外無學(xué)，其弊至于忘道、忘藝，知有語錄而無古文。始欲由精得粗，終焉本末具舛。郝經(jīng)更是直指：“道學(xué)之名立，禍天下后世深矣禍宋氏百有余年。文人們開場強調(diào)文道并重，認(rèn)為“文章以道輕重，道以文章輕重。有了統(tǒng)治者的政治導(dǎo)向和文人們自身的清醒認(rèn)識，理學(xué)在元代的開展結(jié)果自然是“流而為文。誠如黃宗羲在?宋元學(xué)案北山四先生學(xué)案?按語中所說：“金華之學(xué)，自白云(許謙)一輩而下，多流而為文人。夫文與

18、道不相離，文顯而道薄耳，雖然，道之不亡也，猶幸有斯!后人習(xí)慣用“流而為文來概括金華學(xué)派在元代開展過程中的這一情況，其實，這一現(xiàn)象不僅僅限于金華學(xué)派，可以說是整個元代的學(xué)術(shù)特點。其二，因為元代理學(xué)大多傳承朱熹一脈，而朱熹恰恰是宋代著名理學(xué)家中學(xué)術(shù)文章兼長并能稍稍容忍文學(xué)性的一位。黃宗羲?宋元學(xué)案?云：“北山一派，魯齋、仁山、白云既純?nèi)坏弥熳又畬W(xué)髓，而柳道傳、吳正傳以逮戴叔能、宋潛溪一輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉!朱熹本人就是一位“學(xué)髓與“文瀾集于一身的巨子。前文已論及元代科舉定朱注?四書?為標(biāo)準(zhǔn)。因此，元代理學(xué)自然奉朱學(xué)為正脈，元代理學(xué)家絕大多數(shù)為朱學(xué)傳人。如吳師道少時師事理學(xué)家金履祥，而金履祥

19、受學(xué)于王柏，王柏又受學(xué)于何基，何基那么受學(xué)于朱熹得意弟子黃斡。黃斡的弟子幾乎占了元代理學(xué)的半壁江山，形成了著名的“金華學(xué)派，是元代影響最大的學(xué)術(shù)流派，其影響力涉及明清以迄近代。何基、王柏、金履祥與許謙為“金華學(xué)派的奠基者和主要代表，故吳師道頗得朱氏理學(xué)正傳。?元史吳師道傳?稱“其學(xué)大抵務(wù)在發(fā)揮義理，而以辟異端為先務(wù)。?四庫全書總目禮部集提要?也稱其“于經(jīng)術(shù)頗深其文多說明義理，排擠釋老，能篤守師傳。與吳師道差不多時候的虞集、歐陽玄、黃潘、柳貫、吳萊、傅假設(shè)金、戴良等文人皆推崇程朱理學(xué)，主張以理學(xué)來統(tǒng)攝文學(xué)。他們作詩、論詩也力主雄渾，以雅正為指歸，盡管其間各人情況有所不同，但根本沿著“文以載道這條

20、“正統(tǒng)之路走著。戴良在其?皇元風(fēng)雅序?中對這種情況作了概括：“我朝輿地之廣，曠古未有。學(xué)士大夫乘其雄渾之氣以為詩者，固未易一二數(shù)故一時作者，悉皆餐淳茹和，以鳴太平之盛治。其風(fēng)格固擬諸漢唐，理趣固資諸宋氏。至于陳政之大，施教之遠(yuǎn)，那么能優(yōu)入乎周德之未衰。朱學(xué)大行的結(jié)果便是元代文人強調(diào)道德與文章并重，“學(xué)髓與“文瀾雙資，理學(xué)與文學(xué)的兩相浸潤。其三，元代疆域統(tǒng)一后，學(xué)術(shù)交流方便，門戶壁壘沖破，學(xué)源關(guān)系穿插多樣，導(dǎo)致學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變革。宋代學(xué)術(shù)門戶壁壘森嚴(yán)，當(dāng)宋金對峙之時，南北聲教難通：“程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北。元統(tǒng)一后，大量的南方學(xué)人進(jìn)入大都求學(xué)求仕，而許多北方文人進(jìn)入南方各地為官。地域障礙的破除，有利于文人轉(zhuǎn)益多師，破除門戶，會通多種學(xué)源，進(jìn)而變革一代文風(fēng)。例如“一代文宗虞集，理學(xué)師事一代儒宗吳澄，屬江右學(xué)派，但虞學(xué)與吳澄“草廬之學(xué)又有很大差異，這是虞集學(xué)源關(guān)系復(fù)雜，轉(zhuǎn)益多師的結(jié)果。虞集