后現(xiàn)代主義視野中的比較教育研究

1、后現(xiàn)代主義視野中的比擬教育研究后現(xiàn)代主義視野中的比擬教育研究后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方流行的一種社會(huì)文化思潮，它是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮。后現(xiàn)代主義思潮首先對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生影響。20世紀(jì)90年代后，現(xiàn)代主義開場(chǎng)進(jìn)入教育領(lǐng)域。后現(xiàn)代教育思想作為整個(gè)后現(xiàn)代思潮的一局部，是在人們?yōu)榱耸菇逃m應(yīng)后工業(yè)社會(huì)，對(duì)教育的現(xiàn)代性進(jìn)展深入反思的根底上形成的。1從此，教育學(xué)者開場(chǎng)運(yùn)用后現(xiàn)代主義的思維方式和分析方法對(duì)現(xiàn)今教育的教育目的、研究方法、教育規(guī)律、課程改革及老師觀等多方面進(jìn)展批判與反

2、思。比擬教育研究與后現(xiàn)代主義思潮之間構(gòu)成一種顯現(xiàn)的關(guān)系產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。英國?比擬教育?雜志開拓專刊討論后現(xiàn)與比擬教育的關(guān)系問題說明比擬教育研究與后現(xiàn)代之間構(gòu)成了不可回避的關(guān)系。1996年7月世界比擬教育協(xié)會(huì)在澳大利亞悉尼召開的比擬教育年會(huì)的主題是傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性說明了比擬教育研究與現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性建立了關(guān)系。2在討論后現(xiàn)代與比擬教育之前，首先對(duì)后現(xiàn)代主義的思想及其來龍去脈的簡(jiǎn)單分析是必要的。一、后現(xiàn)代主義思想的產(chǎn)生及特征后現(xiàn)代主義Pstdernis是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮，本世紀(jì)五十年代在美國興起，后來大約在七十年代初，這股思潮傳到歐洲大陸，80年代到達(dá)鼎盛，是

3、西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它以西方興旺國家二次世界大戰(zhàn)后已進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否認(rèn)近現(xiàn)代主流文化的理論基儲(chǔ)思維方式、價(jià)值取向?yàn)楦咎卣?、?qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)造、否認(rèn)中心和等論文聯(lián)盟.Ll.級(jí)、去掉本質(zhì)和必然。有教育理論研究者認(rèn)為，不管怎樣后現(xiàn)代主義為我們提供了新的視角和思維方式，這對(duì)很長(zhǎng)時(shí)期浸潤(rùn)在現(xiàn)代主義，甚至前現(xiàn)代主義中的教育學(xué)界而言無疑會(huì)產(chǎn)生清醒和清新的效應(yīng)。汲取后現(xiàn)代主義思潮的合理因素，結(jié)合我國社會(huì)實(shí)際深入反思后現(xiàn)代主義視野中傳統(tǒng)的比擬教育研究所存在的問題是探究比擬教育研究將來開展的一種有益的嘗試。二.傳統(tǒng)的比擬教育研究存在的問題在后現(xiàn)代主義視野中，傳統(tǒng)的

4、比擬教育研究存在許多問題，需要進(jìn)展解構(gòu)和顛覆。一確定性比擬教育并不是存在于人類生活之外的自然客體，而是由參與其中的人組成，由領(lǐng)域中的本質(zhì)、起源、目的、特征等組成。也就是說，比擬教育由信任真理的人所提出，爭(zhēng)論于什么組成了這個(gè)比擬教育的真理。3在比擬教育學(xué)界至今仍比照擬教育的學(xué)科性質(zhì)學(xué)科還是研究領(lǐng)域、研究方法、研究程序等問題爭(zhēng)論不休。所有的比擬教育學(xué)者似乎都在尋找、論證一個(gè)確切的答案。努力探求是因?yàn)?，在他們的?nèi)心里毫無疑問地肯定，這是一個(gè)有確切答案的問題。而從現(xiàn)實(shí)來看，論爭(zhēng)的結(jié)果是越來越困惑、矯情，及至無疾而終。二同一性事物之間存在同一性，并且這種同一性是可以移植、嫁接的，即比擬教育中的借鑒。在比

5、擬教育中借鑒的前提是確信事物具有本質(zhì)，相信真理的普遍存在。比擬教育學(xué)者認(rèn)為，通過對(duì)不同教育現(xiàn)象的比擬、研究，可以推斷出存在于所有教育現(xiàn)象中本質(zhì)的、共同的東西，即事物的同一性。人們正是懷有尋找事物可以通用確實(shí)定的同一性的野心，來從事比擬教育研究的。但是，同一的借鑒結(jié)果往往不太令我們滿意，比擬教育學(xué)者開場(chǎng)疑心自己是否真的找尋到了存在于事物之間的真實(shí)本質(zhì)，或者開場(chǎng)疑心是否存在真理。例如，在某個(gè)國家，由于政府對(duì)教育的投人增多，導(dǎo)致教育質(zhì)量進(jìn)步。但是，這樣的所謂本質(zhì)、規(guī)律、同一在其他國家的效仿，往往得不到好的效果。三依附性就整體而言，比擬教育研究多偏向開展中國家的討論，而后現(xiàn)代主義根本上是以歐洲與北美為

6、討論焦點(diǎn)。比擬教育產(chǎn)生于歐洲，在西方中心主義和西方文化霸權(quán)的雙重影響下，對(duì)西方文化話語系統(tǒng)的依附是主要的，世界各國的比擬教育研究尤其是開展中國家的比擬教育研究深受歐洲的影響，世界比擬教育研究帶有明顯的西方色彩，表現(xiàn)出明顯的依附性。從世界的比擬教育研究現(xiàn)狀來看，存在嚴(yán)重的中心與邊緣的關(guān)系。四盲目性世界比擬教育研究開展的過程實(shí)際上是一個(gè)泛國際化過程。不同國家有不同的文化傳統(tǒng)，不同國家的比擬教育的形成是基于本國本民族文化傳統(tǒng)根底上逐步形成的，因此沒有一個(gè)統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)的比擬教育體系，也就沒有可能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的比擬教育的國際化。實(shí)際上，國際化只能在共同的話語環(huán)境下進(jìn)展。4在現(xiàn)代比擬教育研究系統(tǒng)中，不

7、考慮本國文化傳統(tǒng)而盲目引進(jìn)別國的教育形式，實(shí)際是一種泛國際化的思想。泛國際化的明顯表征就是盲目性。三、后現(xiàn)代主義的比擬教育研究主張一強(qiáng)調(diào)差異性的研究目的由于后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶爾性以及文化多元主義，所以其比照擬教育研究目的觀也是各種各樣的。比擬教育的鼻祖朱利安創(chuàng)立比擬教育學(xué)的目的有兩個(gè)：一是要促使自大的法國人或歐洲人張開眼睛看世界；二是希望通過比擬教育研究來建立一門實(shí)證的真正的教育科學(xué)。康德爾認(rèn)為比擬教育研究的目的在于找出影響教育制度差異的動(dòng)力及因素。霍爾斯認(rèn)為應(yīng)該將比擬教育學(xué)視為一門比擬社會(huì)學(xué)，其目的為提供教育形態(tài)學(xué)、確定教育的各層面與各因素以及找出教育與社會(huì)間關(guān)系與互動(dòng)及找出影響教育變

8、遷與持續(xù)開展的根本條件等三個(gè)方面。王承緒、顧明遠(yuǎn)認(rèn)為比擬教育研究可以找出教育開展規(guī)律并促進(jìn)教育改革。薛理銀認(rèn)為比擬教育的目的是提供科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)和決策知識(shí)三類目的。5由此可見，比擬教育的研究目的，是從不同的文化背景中得到暗示，而不是從普遍的、一般性的邏各斯lgs中心主義標(biāo)準(zhǔn)中得到暗示。它不是尋求把教育上的所有東西都變得具有同一性，而是強(qiáng)調(diào)各種各樣的差異性。它尋求各種不同的聲音，而不是現(xiàn)代主義下的一種權(quán)威的聲音。因此，從后現(xiàn)代主義來看比擬教育研究目的，其應(yīng)該是具有強(qiáng)調(diào)差異性、否認(rèn)中心化的、多元的、鼓勵(lì)批判的哲學(xué)導(dǎo)向和思維特點(diǎn)的。二研究對(duì)象的邊緣性后現(xiàn)代主義者提出關(guān)注知識(shí)和力量的合法化問題，后

9、現(xiàn)代主義者認(rèn)為，我們?nèi)缃駥?duì)事物的理解與知識(shí)已經(jīng)被男性、歐洲中心主義、帝國主義和殖民主義的判斷所控制。他們相信，由于力量比照的懸殊，少數(shù)利益集團(tuán)會(huì)被輕而易舉的剝奪權(quán)利。因此，后現(xiàn)代比擬教育關(guān)注的是邊緣群體、弱勢(shì)群體、少數(shù)利益集體以及當(dāng)?shù)亟M織力量，鼓勵(lì)個(gè)體選擇，認(rèn)為力量存在于個(gè)體之間。6正如柯文en，1996所說的，比擬教育研究大多是反映歐洲、北美、紐約的焦慮，顯現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膮^(qū)域性，并未去理解如日本、臺(tái)灣、南韓，或中國的政治經(jīng)濟(jì)情況、意識(shí)形態(tài)、教育制度或社會(huì)的自我認(rèn)同等，也未去討論阿爾及利亞、伊朗、馬來西亞及巴基斯坦等國家建構(gòu)的伊斯蘭認(rèn)同，更少去理解中歐與東歐國家合法性危機(jī)以及其教育改革7羅斯特Ru

10、st，1991認(rèn)為：一方面，歐洲的文化中心主義造就了優(yōu)越意識(shí)，形成了對(duì)于非我族類的壓抑，另一方面，少數(shù)民族、同性戀及不同生活形態(tài)者在現(xiàn)代的開展歷史中，往往需透過暴力才能使其主張獲得重視，就后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)來看，主流體須接納與認(rèn)同所有被壓抑的群體，去創(chuàng)造生活形態(tài)與嗜好異質(zhì)的社會(huì)8。鑒于此，比擬教育研究關(guān)注的是全世界的教育問題，而不是某一個(gè)國家或幾個(gè)國家的教育問題，其應(yīng)該從一個(gè)宏觀的視野來看全球教育開展態(tài)勢(shì)及顯現(xiàn)出的教育問題?，撘愿嗟倪吘壢后w尤其是欠興旺或不興旺群體這些作為研究對(duì)象。三多元文化主義研究范式范式是指科學(xué)共同成員所共有的一切信念，是指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作和成立的理論根底和理論標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)

11、意義上說，范式提供了人們觀察和理解特定問題和活動(dòng)的框架，決定了人們行動(dòng)的目的以及解決問題的方式。因此，特定的范式可以理解為研究者據(jù)以提出或建構(gòu)特定研究對(duì)象，并對(duì)有關(guān)這一研究對(duì)象的資料數(shù)據(jù)進(jìn)展評(píng)判、分析、解釋、概括的理論框架。在后現(xiàn)代主義理論的影響下，比擬教育研究范式受到了前所未有的深入變化。在此背景下，與傳統(tǒng)的實(shí)證主義研究方法不同的多元文化主義研究范式便應(yīng)運(yùn)而生。多元文化主義根本觀點(diǎn)的形成是對(duì)普遍主義及相對(duì)主義思想的揚(yáng)棄。它肯定了普遍主義對(duì)真理存在的認(rèn)同，認(rèn)為世界是可知的，客觀真理并不因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)的局限性而陷人虛無。但是，由于各文化對(duì)人類價(jià)值觀存在不同標(biāo)準(zhǔn)，因此認(rèn)識(shí)是可以多元存在的，沒有絕對(duì)的

12、、唯一的真理。多元文化主義肯定了相對(duì)主義對(duì)異文化的尊重，但同時(shí)堅(jiān)持：通過說明自己的立足點(diǎn)，任何人可以發(fā)表自己對(duì)異文化及其價(jià)值的評(píng)價(jià)。通過對(duì)多元文化教育的研究使各國人民認(rèn)識(shí)不同文化的獨(dú)特性及其價(jià)值觀，在保存和開展自己的優(yōu)秀文化的同時(shí)，以開放的心態(tài)對(duì)待外來文化，促進(jìn)世界各民族文化的交流與合作。9當(dāng)今時(shí)代處于一個(gè)全球化時(shí)代，比擬教育研究必然要反映這一時(shí)代開展的理論背景，因此促進(jìn)國際交流和文化的多樣性開展，成為比擬教育的重要任務(wù)。比擬教育研究通過其卓越的奉獻(xiàn)進(jìn)一步加強(qiáng)教育理念、教育形式、教育工程以及教育議程的全球化。這不僅需要對(duì)全球化這一客觀事實(shí)的理解與認(rèn)同，而且還必須為世界文化多樣性開展做出奉獻(xiàn)。與

13、傳統(tǒng)比擬教育研究范式不同的是，這一分析范式它作為一種理論方法肯定了跨文化傳播的意義，那就是根據(jù)文化道路進(jìn)展重新解釋，將歷史變化的程度轉(zhuǎn)變成構(gòu)造上的重組，使分析形式可以適應(yīng)特殊形式的需要，使所承受的文化或者民族有一個(gè)特定的重新解釋和適應(yīng)過程?？梢哉f，比擬教育研究范式伴隨比擬教育本身的開展而呈現(xiàn)多樣化。比擬教育研究范式的多樣化開展無疑將進(jìn)一步推動(dòng)比擬教育學(xué)科的建立和開展。10四.從后現(xiàn)代主義視角研究比擬教育的意義正如前文所述，后現(xiàn)代推崇多樣性、差異性和邊緣性，主張文化的包容性，多元化。作為現(xiàn)代性理論的批判者后現(xiàn)代理論深入影響著比擬教育研究，對(duì)于比擬教育的研究方法而言，后現(xiàn)代主義思潮的滲人促進(jìn)了比擬

14、教育研究質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這意味著向社會(huì)科學(xué)方法論的普遍性和惟一性提出挑戰(zhàn)要求在教育研究中包容一切規(guī)那么、方案和標(biāo)準(zhǔn)主肯定了多元化的研究范式?？傊?，從后現(xiàn)代主義視角來為比擬教育研究把脈，無論是從現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代性征象而言，還是就理論研究的前瞻性而言，都是具有重大意義的。一促進(jìn)了比擬教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用后現(xiàn)代主義思想滲入比擬教育領(lǐng)域促進(jìn)了比擬教育研究質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。以往比擬教育研究多半偏向靜態(tài)的與外在的教育制度的比擬，但是在當(dāng)今的比擬教育研究中，卻應(yīng)該是更深層地挖掘態(tài)的教育活動(dòng)及教育關(guān)系的真實(shí)意義。比擬教育研究不應(yīng)該只是停留在量的教育統(tǒng)計(jì)資料的搜集與比擬上，而應(yīng)該朝向更深層的質(zhì)的意義及

15、文化內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)與體會(huì)的方向邁進(jìn)。比擬教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如個(gè)別學(xué)校、社區(qū)和少數(shù)人群的教育問題研究。質(zhì)性研究方法在比擬教育研究中的運(yùn)用，不僅肯定了比擬教育自身研究范式的文化多元性，而且能對(duì)某一詳細(xì)文化背景中的教育問題進(jìn)展深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動(dòng)比擬教育研究自身方法論的科學(xué)性開展。二有利于比擬教育研究中理論性問題的澄清從后現(xiàn)代主義的視角研究比擬教育，具有宏大的理論意義。比擬教育作為一個(gè)折中的領(lǐng)域，它包含著許多動(dòng)態(tài)的邊境，它的輪廓難以確定。因此，在比擬教育中存在許多理論問題尚待解決，如比擬教育是否由于邊界太廣，而使它難以成為一門學(xué)科，比擬教育大局部算是一個(gè)政策導(dǎo)向型的領(lǐng)域還是一個(gè)理論型的領(lǐng)域，在比擬教育研究中，直覺應(yīng)該起多大的作用