論現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)方法論及其蘊(yùn)涵

1、論現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)方法論及其蘊(yùn)涵摘要：現(xiàn)象學(xué)作為西方心理學(xué)兩大主要方法論之一,對西方心理學(xué)的開展有著重大影響。本文剖析了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)方法論及其主張，歸納了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)方法論的蘊(yùn)涵，并作了簡要的評論。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)，心理學(xué)，方法論，蘊(yùn)涵。縱觀西方心理學(xué)產(chǎn)生及其開展的一百多年歷史，占統(tǒng)治地位的方法論主要有兩個(gè)：一個(gè)是實(shí)證主義，另一個(gè)是現(xiàn)象學(xué)。現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾EdundHusserl創(chuàng)始的一種的哲學(xué)思潮，是實(shí)證主義的對立面，主張將現(xiàn)象作為現(xiàn)象學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。其開展先后經(jīng)歷了胡塞爾及其追隨者的現(xiàn)象學(xué)，海德格爾等人的存在主義現(xiàn)象學(xué)以及20世紀(jì)60年代以后與其它哲學(xué)流派交融的綜合開展時(shí)期三個(gè)階段。現(xiàn)

2、象學(xué)的影響從意動心理學(xué)到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)，持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)。在創(chuàng)立之初，胡塞爾就站在意動心理學(xué)的立場批評馮特的經(jīng)歷心理學(xué)，50年代，傳入美國的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成了人本心理學(xué)的方法論?，F(xiàn)象學(xué)影響著心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如知覺、人格、心理治療和社會心理。如格式塔心理學(xué)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)知覺的能動性和有活力性。1、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)方法論11以意識經(jīng)歷為研究對象胡塞爾主張以現(xiàn)象為現(xiàn)象學(xué)的對象。他所謂的現(xiàn)象，實(shí)際上是人的意識經(jīng)歷。受這一主張的影響，許多心理學(xué)家將個(gè)人的直接經(jīng)歷或意識確定為心理學(xué)的研究對象。格式塔心理學(xué)主張心理學(xué)研究直接經(jīng)歷或現(xiàn)象的經(jīng)歷。人本心理學(xué)家馬斯洛也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要研究人的經(jīng)歷，包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、需要

3、、動機(jī)等內(nèi)容。羅杰斯用現(xiàn)象場的概念表示個(gè)體經(jīng)歷，它既包括意識到的知覺，也包括意識不到的知覺，并認(rèn)為正是這種主觀的現(xiàn)實(shí)而不是自然的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)著人的行為。他說，人是根據(jù)自身而并非現(xiàn)實(shí)的知覺來生活的，每個(gè)人都存在于以他為中心的一個(gè)不斷變化的經(jīng)歷世界中。正是由于羅杰斯強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)歷的獨(dú)一無二性，我們稱他為現(xiàn)象學(xué)家。12問題中心論實(shí)證主義把自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)客觀的方法作為研究中心，也就是方法中心論。他們認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于它的儀器、技術(shù)、程序、設(shè)備以及方法，而并非它的疑難、問題、功能或目的。它強(qiáng)調(diào)問題必須合適于方法，不合適于方法的問題便遭排擠。這種方法中心論限制了心理學(xué)的研究范圍，使它局限在某一方法或技術(shù)所

4、能允許的范圍內(nèi)。現(xiàn)象學(xué)主張把人的主體性問題作為研究的中心，人的主體性問題雖然不符合科學(xué)的客觀性原那么，我們不能因此而回絕它。心理學(xué)家承受了胡塞爾的這一觀點(diǎn)，使它成為問題中心論的原那么。正確的做法是：以問題為中心，方法順應(yīng)問題，根據(jù)問題選擇方法?，F(xiàn)象學(xué)的主體性中心為心理學(xué)的方法中心奠定了理論基矗13非復(fù)原論復(fù)原論的復(fù)原是將較高層次事物的性質(zhì)看成較低層次的組分、性質(zhì)機(jī)械累加的結(jié)果，將整體的性質(zhì)和規(guī)律歸結(jié)為低層次組分的性質(zhì)和規(guī)律。而現(xiàn)象學(xué)的復(fù)原主張本質(zhì)的復(fù)原、現(xiàn)象的復(fù)原。它的復(fù)原是排除一切先入為主的假設(shè)和成見，直接把握事物的本質(zhì)。受現(xiàn)象學(xué)方法論影響的心理學(xué)家認(rèn)為復(fù)原無助于理解人性，相反還扼制人性，使

5、心理學(xué)陷入危機(jī)。因此他們提倡在心理程度上研究心理，在行為層次上研究行為。而不是將人的高級心理活動復(fù)原到較低級的層次上。格式塔心理學(xué)、人本主義心理學(xué)就特別提倡獨(dú)立地研究心理現(xiàn)象，即通過對心理現(xiàn)象本身如實(shí)、全面的描繪，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的構(gòu)造和關(guān)系。14遵循如實(shí)描繪的原那么現(xiàn)象學(xué)方法強(qiáng)調(diào)對經(jīng)歷如實(shí)地、不加任何修飾地描繪。在此根底上通過現(xiàn)象復(fù)原，發(fā)現(xiàn)意識經(jīng)歷的先驗(yàn)構(gòu)造，到達(dá)本質(zhì)直觀。這一主張受到心理學(xué)家的歡送。屈爾佩說，科學(xué)是經(jīng)歷的，觀察是它的方法。假如你需要知道思想，那么就讓人們?nèi)ニ季S，并讓他們描繪他們的思維吧。格式塔心理學(xué)家主張先如實(shí)描繪經(jīng)歷，然后解釋經(jīng)歷，所以，它的內(nèi)省法不排擠對象的意義和價(jià)值，

6、是對經(jīng)歷的如實(shí)描繪；其次是一種直接的、對即刻的當(dāng)前經(jīng)歷的如實(shí)描繪，不訴諸任何前提；最后，內(nèi)省的經(jīng)歷首先是一個(gè)整體。人本主義心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)對個(gè)體經(jīng)歷的如實(shí)描繪。馬斯洛的頂峰體驗(yàn)理論就是對頂峰體驗(yàn)如實(shí)描繪的產(chǎn)物。15堅(jiān)持先質(zhì)后量原那么現(xiàn)象學(xué)重視對本質(zhì)的研究，質(zhì)的把握先于量的統(tǒng)計(jì)，通過對質(zhì)的觀察，以文字來描繪現(xiàn)象的意義。由此引發(fā)了心理學(xué)家對質(zhì)的研究。格式塔心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，注重把質(zhì)的經(jīng)歷變成量的數(shù)據(jù)。既然直接經(jīng)歷是研究對象，那么重要的事情是抓住統(tǒng)攝經(jīng)歷的有意義的構(gòu)造。試驗(yàn)的目的不過是促使這一結(jié)果再現(xiàn)和典型表現(xiàn)。馬斯洛也強(qiáng)調(diào)先把握本質(zhì)，在一步步趨向量的證實(shí)。這樣做可以更好地貫徹問題原那么，更完好地把

7、握人類心理規(guī)律，防止由于現(xiàn)有科學(xué)方法的缺陷而束縛自己的手腳，不斷大膽探究新的領(lǐng)域，并且有利于創(chuàng)立一種同現(xiàn)代心理學(xué)性質(zhì)更為協(xié)調(diào)一致的邏輯數(shù)學(xué)體系。2、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)方法論蘊(yùn)含21直覺主義胡塞爾認(rèn)為直覺分為兩類：第一類所把握的事物是經(jīng)歷的、個(gè)別的事物，他們是占有一定的空間和時(shí)間，處在一定的因果關(guān)系范疇內(nèi)，是經(jīng)歷的、感性的、低級的直覺。另一類直覺所把握的事物是概念的、抽象的，如本質(zhì)、觀念、表象等，他們不占空間和時(shí)間，也沒有明顯的因果制約特點(diǎn)。是自我意識的內(nèi)省活動，是一種本質(zhì)的洞察。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)思維不僅對經(jīng)歷事物的研究，還包括對經(jīng)歷事物的直覺和觀念事物的直覺?，F(xiàn)象學(xué)是直覺的哲學(xué)，直覺就是簡單地面向意識

8、所呈現(xiàn)的事物，不受任何前提和邏輯、成見和假設(shè)的干擾，即面向事物本身。對于心理學(xué)家來說，知覺、注意、認(rèn)知、記憶、想像等都是直覺的不同表現(xiàn)形式。直覺就是面向事物本身，沒有任何非理性的色彩?，F(xiàn)象學(xué)的直覺類似于心理學(xué)的內(nèi)剩胡塞爾把直覺作為獲得知識的可靠方法，為心理學(xué)家使用內(nèi)省法找到了一種根據(jù)，內(nèi)省法從此具有了合法性。胡塞爾的直覺主義是認(rèn)識論的直覺主義，還沒開展到人性的直覺主義。22整體主義現(xiàn)象學(xué)主張對完好的行為和心理活動進(jìn)展分析。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象本身是一股意識流詹姆士的思想-意識不是一些割裂的片斷，而是整體的經(jīng)歷，一種川流不息的狀態(tài)，是能被主體直觀描繪的，絕非感性觀察的各種屬性的結(jié)合，這是現(xiàn)象學(xué)的整體觀

9、。整體觀的表達(dá)有對象問題現(xiàn)象即本質(zhì)和方法本質(zhì)即直觀：本質(zhì)的復(fù)原先于量的把握。格式塔心理學(xué)認(rèn)為經(jīng)歷是整體性質(zhì)的，即格式塔。這種格式塔所具有的性質(zhì)就存在于整體之中，整體不是各種元素的總和，它先于元素，決定著元素的性質(zhì)。理解心理現(xiàn)象的最恰當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^整體描繪。人本主義心理學(xué)對心理的如實(shí)描繪就是它的主要方法。另外，由于對現(xiàn)象采取整體把握，強(qiáng)調(diào)提醒事物的先驗(yàn)本質(zhì)的目的，采取本質(zhì)的復(fù)原與先驗(yàn)的復(fù)原方法，暗含對質(zhì)的把握的重要性。許多心理學(xué)家因此重視質(zhì)的研究，走從質(zhì)到量的道路。23主觀范式與實(shí)證主義相比,由于現(xiàn)象學(xué)的研究對象發(fā)生了變化,導(dǎo)致其研究方法也相應(yīng)改變。實(shí)證主義對心理學(xué)的研究采取的是客觀性和定量化

10、的研究,這種研究多是在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)展的。但現(xiàn)象學(xué)面對直接的經(jīng)歷,它采用的是主觀意識經(jīng)歷的整體體驗(yàn)和描繪,設(shè)定意識主體與經(jīng)歷對象的意向性關(guān)系。然后再復(fù)原，尋求心理現(xiàn)象的本質(zhì)。這種研究方法會帶來極強(qiáng)的模糊性和不可操作性。特別是在對個(gè)案分析時(shí)，心理學(xué)家個(gè)人的主觀因素對研究結(jié)果起著決定性的作用?，F(xiàn)象學(xué)研究的主觀性,并不排擠現(xiàn)象學(xué)研究也采用實(shí)驗(yàn),但它與經(jīng)典實(shí)驗(yàn)是不同的。3、簡短的評價(jià)現(xiàn)象學(xué)方法論是在與實(shí)證主義方法論拉鋸式斗爭中開展起來的。它反對實(shí)證主義的機(jī)械論和復(fù)原論，提出研究整體的人，強(qiáng)調(diào)人的主體經(jīng)歷，關(guān)心人的價(jià)值、人的存在和尊嚴(yán)，開拓了人文取向的心理學(xué)的研究道路。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法論研究心理學(xué)，反對將人看作

11、機(jī)器，看作物，重視人的主觀心理活動-現(xiàn)象。反對用研究自然的方法來研究人的精神世界，主張從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，用現(xiàn)象學(xué)的復(fù)原方法來研究。一定意義上來說，這比實(shí)證主義的研究更承受人的真實(shí)心理。歷史地看，現(xiàn)象學(xué)方法論改變了實(shí)證主義方法論的偏向，截制了它在心理學(xué)中的消極影響，拓寬了研究思路，擴(kuò)展了研究領(lǐng)域，豐富了研究方法，促進(jìn)了心理學(xué)的開展。但是，現(xiàn)象學(xué)方法論對實(shí)證主義的斗爭是片面的，在認(rèn)識到實(shí)證主義方法論的錯誤后，它采取了全盤否認(rèn)態(tài)度，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，非此即彼，顯示了二歧思維形式。所以現(xiàn)象學(xué)方法的缺點(diǎn)正是實(shí)證主義方法論的優(yōu)點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)純粹意識式的直接經(jīng)歷，否認(rèn)了心理的客觀性，歪曲了心理的本質(zhì)；

12、運(yùn)用加括號的方法將人和科學(xué)前見懸置起來，只依靠個(gè)人的主觀體驗(yàn)，把心理學(xué)限制在純粹意識領(lǐng)域，將其主管化；強(qiáng)調(diào)對人的心理的整體把握，但綜合離不開分析，整體離不開部分；他堅(jiān)持研究的主觀性，把質(zhì)的分析放在量的分析之前，甚至反對量的分析，割裂了心理的質(zhì)與量的統(tǒng)一。它堅(jiān)持問題中心，但它的問題是抽去詳細(xì)的、經(jīng)歷的純粹意識，決定了其方法只能是主觀的?，F(xiàn)象學(xué)方法論對實(shí)證主義的批判是不徹底的，它未觸及到實(shí)證主義世界觀上的唯心主義與形而上學(xué)，現(xiàn)象學(xué)把一切現(xiàn)象都看成人的自我意識，它在唯心主義道路上比實(shí)證主義走得更遠(yuǎn)。正因?yàn)槿绱耍谶^去100多年的歷史中，它未能成為西方心理學(xué)的主導(dǎo)方法論。參考文獻(xiàn)：1劉翔平：論西方心理學(xué)的兩大方法論J.心理學(xué)報(bào),1991年第3期。2高覺敷：西方心理學(xué)史論,