近現(xiàn)代外國教育家教育思想、模式

1、PAGE PAGE 55一、國外教育家教育思想（1）布魯納的教育思想布魯納(1915-)是美國心理學(xué)家和教育家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:教育過程(1960)、論認知(1962)、教學(xué)論探討(1966)、教育的適合性(1971)等。布魯納認為，學(xué)習(xí)一門學(xué)科不僅是學(xué)會什么，更重要的是知道怎樣處理”，即學(xué)會如何學(xué)習(xí)。他指出，我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果。在布魯納看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個探索知識的過程。他強調(diào)說:人類學(xué)習(xí)中似乎有個必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機會。因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作

2、為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，布魯納指出，用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式都可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的再發(fā)現(xiàn)。其實質(zhì)就是把現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義。總之，在布魯納看來，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。布魯納進一步研究并提出了促進發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。布魯納認為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵兒童相信并依靠自

3、己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。布魯納認為，內(nèi)在動機，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來，以發(fā)現(xiàn)為獎勵，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。三是注意新舊知識的相容性。布魯納認為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識納入自己已有的知識結(jié)構(gòu)，成為自己的知識。四是培養(yǎng)學(xué)生運用假設(shè)、對照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對所學(xué)的知識進行有效的組織，有助于其運用所學(xué)的知識解決問題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。杜威的教育思想美國教育家杜威

4、(1859-1952)是實用主義教育思想的代表人物。(一)論教育本質(zhì)從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，教育即生活和 學(xué)校即社會。1、教育即生活杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說:生長是生活的特征，所以教育就是生長。在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由

5、此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標(biāo)。2、學(xué)校即社會杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該成為一個小型的社會，一個雛形的社會。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就學(xué)校即社會的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響 。但是，學(xué)校即社會并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，

6、應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是:簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。(二)教學(xué)論在杜威的實用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分。1、從做中學(xué)在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了從做中學(xué) 這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識， 是關(guān)于怎樣做 (howtodo)的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該 就是做的過程。在他看來，如果兒童沒有做的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。杜威認為，從做中學(xué)也就是從

7、活動中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。但是，兒童所做的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹從做中學(xué)的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。2、思維與教學(xué)杜威認為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。作為一個思維過程，具體

8、分成五個步驟，通稱思維五步，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對這些假設(shè)進行推斷;五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。由思維五步出發(fā)，杜威認為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為教學(xué)五步。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。(三

9、)論兒童與教師盡管杜威并不是兒童中心思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同兒童中心思想的。其最典型的一段話是:現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調(diào)說，我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點 。在強調(diào)兒童中心思想的同時，杜威并不同意教師采取放手

10、的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說，教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針。在他看來，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo) 。杜威還特別強調(diào)了教師的社會職能。那就是:教師不是簡單地從

11、事于訓(xùn)練一個人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞Ｒ虼?，每個教師都應(yīng)該認識到他所從事的職業(yè)的尊嚴。 赫爾巴特的教育思想赫爾巴特(17761841)是德國教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有:普通教育學(xué)(1806)和教育學(xué)講授綱要(1835)等。1、教學(xué)階段論要理解赫爾巴特的教學(xué)階段論，首先有必要了解他的專心和審思這兩個概念。所謂專心，是指在某一時間內(nèi)只專心研究某一個東西而不考慮其他東西。沒有專心，就不能正確和透徹地把握、領(lǐng)會一切值得注意、值得思考、值得感受的事物。所謂審思，是指把一個又一個專心活動統(tǒng)一起來。赫爾巴特說，我們所要求的專心活動不能同時發(fā)生，它們必須逐個產(chǎn)生

12、。首先是一種專心活動，接著再有另一種專心活動，然后它們才在審思中匯合起來！人必須有無數(shù)次這種從一種專心活動過渡到另一種專心活動去的變遷，然后才會有豐富的審思活動，才能隨心所欲地返回到每一種專心活動中去。赫爾巴特認為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序，有計劃、有步驟地進行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段:一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時，學(xué)生的心理處于靜止的專心狀態(tài)。教師適宜于采用簡短的、盡可能易理解的語句進行講解，而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來，這常常是適用的方法。二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)

13、合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。這時，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的人專心。自由交談是聯(lián)想的最好方法，因為學(xué)生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時，學(xué)生的心理處于靜止的審思狀，而這種審思可以使學(xué)生看到許多事物的關(guān)系，把每個個別事物看成是這種關(guān)系的一個成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。教師要采用連貫的陳述方法，要通過突出主要思想使

14、學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識的優(yōu)點，并通過較大的完整性增加知識的總量。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。這時學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的 審思。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。2、教育性教學(xué)在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。他強調(diào)說:不存在 ，無教學(xué)的教育，這個概念，正如反過來，我不承認有任何 無教育的教學(xué)，一樣。在赫爾巴特看來，教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。道德教育之所以離不開教學(xué)，其原因就在于道

15、德的培養(yǎng)離不開知識。愚蠢的人不可能是有德行的。所以，要通過教學(xué)傳授知識，形成各種道德觀念，并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成各種品德。3、訓(xùn)育赫爾巴特關(guān)于訓(xùn)育的概念是:它與兒童的管理有共同的特征;它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的;它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)。換言之，訓(xùn)育是輔助教學(xué)進行教育工作的，它要陶冶兒童的道德性格，并在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有，一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎勵)。通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。三是責(zé)備。兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和

16、可以理解的。四是懲罰。 誰耽誤了時間，就讓他失去享受;誰做壞了事，誰就沒有資格享受;誰不節(jié)制，誰就得到苦藥;誰講話，誰就被逐出教室，到那種每個人都聽不到他講話的地方去;如此等等。這種懲罰可以起告誡與使人吃一塹長一智的作用。五是建立有益健康的生活制度。這是教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備 。赫爾巴特認為，管理和訓(xùn)育也是有區(qū)別的。管理所關(guān)心的是現(xiàn)在的作用，其手段一般比較嚴厲。而訓(xùn)育將注意到學(xué)生的未來，它表現(xiàn)為耐心，不是短促而尖銳的，而是延續(xù)的、不斷的、慢慢地深入人心的和漸漸地停止的，使人感覺到一種陶冶的力量?？涿兰~斯的教育思想捷克教育家夸美紐斯(15921670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:大

17、教學(xué)論（1632）世界圖解(1658)、母育學(xué)校(1628)等。(一)論泛智教育和教育適應(yīng)自然原則夸美紐斯從17世紀(jì)30年代起就開始研究 泛智(pamsophia)問題。所謂泛智，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強調(diào)二點，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，人人均應(yīng)受教育;二是人人均需學(xué)習(xí)一切。對此，夸美紐斯作了明確的說明:我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。在大教學(xué)論中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，

18、那就是把一切事物教給一切人類。他有時又把泛智教育稱作周全的教育，并通過對周全 的教育。的解釋進一步闡明其泛智教育主張。他強調(diào)，周全的教育并非要求人人懂得 (確切地或深刻地懂得)一切藝術(shù)與科學(xué)。實際上也沒有人能做到這一點，因為每種科學(xué)都是極廣泛極復(fù)雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學(xué)校做到， (1)通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能;(2)學(xué)會語文;(3)形成誠篤的德行;(4)虔誠地崇拜上帝?？涿兰~斯還具體地談了泛智教育的3個特點，一是認識事物。泛智教育強調(diào)把一切知識領(lǐng)域中的精粹的總和灌輸給學(xué)生，使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運用。二是行動熟

19、練。泛智教育強調(diào)知行結(jié)合，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時還要求青年在行動中表現(xiàn)出誠實的德性和對上帝的熱愛。三是，語言優(yōu)美。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語言方面能達到令人滿意的能言善辯的地步。 夸美紐斯倡導(dǎo)的泛智教育和泛智學(xué)校是對舊的教育和舊的學(xué)校的一種否定和改革?？涿兰~斯強調(diào)說:改良學(xué)校是可能的。但這種可能性是建立在新的教育原則教育適應(yīng)自然基礎(chǔ)之上的?？涿兰~斯的教育適應(yīng)自然原則強調(diào)2點:一是強調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。 夸美紐斯認為，秩序是事物的靈魂，世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序的緣故。他說:我們通過考察知道，真正維系我們

20、這個世界的結(jié)構(gòu)以致它的細微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。因此，教育改革的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴謹秩序。在夸美紐斯看來，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。只要把握住秩序的原則，泛智教育的目的是完全可能實現(xiàn)的。夸美紐斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點、時間、數(shù)目十大小和重量把先來的和后來的，高級的和低級的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實踐它的功用?？涿兰~斯通過大炮、馬車、鐘等例子，說明一切事物 只要按照秩序和諧組合就能發(fā)揮其正常功能，同樣地，學(xué)校教學(xué)也需要把時間、科目和方法巧妙地加以安排?？涿兰~斯還認為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征

21、。他發(fā)現(xiàn)，有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的;有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。教育對他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。此外，他還要求學(xué)校教學(xué)要適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)(二)論教學(xué)原則夸美紐斯十分重視對教學(xué)問題研究。他在大教學(xué)論的第1上就明確地提出，大教學(xué)論所闡明的就是把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。目的在于使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬。為此，夸美紐斯提出了3條教學(xué)原則：1、便易性原則。夸美紐斯認為，便易性原則旨在使教學(xué)的過程來得容易而且快意。為此，教學(xué)應(yīng)該盡早開始;應(yīng)該使學(xué)生

22、的心靈有接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備;教學(xué)應(yīng)該由一般到特殊;教學(xué)應(yīng)該是由易到難;學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)不應(yīng)該過重;教學(xué)的進展應(yīng)該是緩慢的;教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒?教學(xué)應(yīng)該通過感官去進行;教學(xué)應(yīng)該教那些有用的知識;一切科學(xué)、藝術(shù)和語言都應(yīng)該用同樣的教學(xué)方法。2、徹底性原則。夸美紐斯認為，徹底性原則旨在使每個人的心理不僅能夠明白他所學(xué)過的東西，而且更多都可以;因為他容易回憶一切從教師或從書本所學(xué)過的，同時，他又能對于他知識所涉必到的客觀事實作出健全的判斷。為此，教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科;教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個部分之間的聯(lián)系;教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ);教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該扎實;教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開始;

23、教學(xué)應(yīng)該盡可能把各個 部分聯(lián)系起來;在教學(xué)中一切后教的都以先教的為依據(jù);教學(xué)應(yīng)該極力注意相似學(xué)科之間的相似之點;一切學(xué)科的安排應(yīng)該考慮到學(xué)生的特點;教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶嵺`。3、簡明性與迅速性原則?？涿兰~斯認為，簡明性與迅速性原則旨在消除教學(xué)過程中的阻礙和延誤，直接奔向預(yù)定的目標(biāo)。為此，教學(xué)應(yīng)該采用班級授課制;每門學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書;在教學(xué)中全班學(xué)生都應(yīng)該得到同樣的練習(xí);一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教;在教學(xué)中應(yīng)該注意開啟學(xué)生的悟性;一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來教;每門學(xué)科都應(yīng)該分成明確的步驟去教;教學(xué)應(yīng)該拋棄一切無用的事物。(三)論道德教育夸美紐斯認為，人類有了道德，也就高出一切造物之上

24、。因此，他強調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個人類的鍛煉所來培養(yǎng)。在夸美紐斯看來，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是持重、節(jié)制、堅忍與正直。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學(xué)生的第二天性;要求學(xué)生了解一切不可過度的道理，學(xué)會節(jié)制;要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙;要求學(xué)生學(xué)會坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格。至于如何進行德育，夸美紐斯提出了以下幾點建議，德育應(yīng)當(dāng)盡早進行，應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教;德行應(yīng)當(dāng)通過練習(xí)養(yǎng)成，可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實，從有恒學(xué)會有恒;道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社

25、交;道德教育需要用紀(jì)律制止邪惡的傾向。昆體良的教育思想昆體良(約公元35年-100年)是古代羅馬教育史上最著名的教育思想家。若有雄辯術(shù)原理。在昆體良看來，對于雄辯家的培養(yǎng)要從咿呀學(xué)語開始，經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個階段的教育，一直到雄辯術(shù)的頂峰。具體來說，分成以下幾階段：第一階段:家庭教育。昆體良非常重視幼兒教育。他認為，幼兒教育可以在德行和知識方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進行的，父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。尤其強調(diào)保姆必須是一個具有良好的品德和說話準(zhǔn)確的人，因為她們的一言一行都會影響幼兒。第二階段:初級學(xué)校。昆體良反對古代羅馬貴族聘請家庭教師的傳統(tǒng)做法

26、，主張 應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來，家庭教育容易使孩子 養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性，而學(xué)校教育則不同。學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交朋友的環(huán)境，而且也有競爭的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機會，因此，從學(xué)樣培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任雄辯家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。昆體良認為，在初級學(xué)校中，兒童主要學(xué)習(xí)閱讀和書寫。昆體良在總結(jié)自己長期的教學(xué)工作經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨到的見解。昆體良倡導(dǎo)因材施教。他深信，每一個兒童都具有才能上的個別差異。在教學(xué)過程中，教師要善于精細地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個學(xué)生的天性的特殊傾向;教師在識辨了學(xué)生的能力和個性以后，就必須因材施教。他主張按照

27、每一個學(xué)生的具體情況安排課程。對于智力較弱的學(xué)生，在教學(xué)的進度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些;但對于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng)，便之成為真正的雄辯家。另外還提出，對不同年齡的學(xué)生，糾正錯誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平。昆體良堅決反對體罰，認為這是對兒童的凌辱。他認為，用體罰的方法來驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)，不但不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，相反卻會使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。盧梭的教育思想法國教育家盧梭(1712-1778)是自然教育思想的代表人物。主要著作有:論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(1755)、社會契約論(1762）、愛彌兒(1762)等。(一)教育要順應(yīng)自然盧梭認為，

28、自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在 愛彌兒開卷即寫道，出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。因此，盧梭反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他說， 我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個人身上這3種不同的教育互相沖突的話

29、，他所受的教育就不好;如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，達到他自己的目標(biāo)，而且生活得很有意義。盧梭還進一步分析:在這3種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的;事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定;只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能便兒童享受到良好的教育。盧梭所說的自然是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，自然教育就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強調(diào)說:大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣

30、子。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會打亂自然的次序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。盧梭認為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱:真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。(二)教育要培養(yǎng) 自然人盧梭認為，自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)

31、社會生活的一代新人。這種自然人，從小就被訓(xùn)練盡可能地自食其力，既沒有永遠求助于人的習(xí)慣，也沒有向人夸耀的習(xí)慣;能夠?qū)κ挛镞M行觀察、判斷、獨立的思考和分析;從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗，而不以人為師;身體和頭腦同時都得到鍛煉，不僅身體健壯，而且頭腦聰明， 富有見識。這種自然人，是生活在社會中的自然人，是能夠盡到社會職責(zé)的社會成員，而不是回到原始社會的沒有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實的野蠻人。應(yīng)該看到，盧梭所憧憬的“自然人具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性;第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會責(zé)任;第四，體腦發(fā)達，身心健康，具

32、有獨立思考能力。(三)教育要注意人的年齡特性從教育要順應(yīng)自然的原則和教育要培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強調(diào)指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時期所進行的教育是不同的。1、在嬰兒期，主要是進行體育。這一時期，教育的主要任務(wù)是促進兒童身體的健康發(fā)育。因為健康的體魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。盧梭主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選擇能力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要 鍛煉他們的體格，便他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞。2、在兒童期，主要是進行感覺教育。這一時期兒童的身體活動能力

33、和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo) 兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動看作是感覺教育的最好途徑;此外，還提出應(yīng)加強兒童的體育鍛煉，以促進感覺能力的發(fā)展。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀書。盧梭認為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。在紀(jì)律教育方面，盧梭反對體罰，也

34、不贊成口頭說教。他提出，當(dāng)兒童犯了錯誤和過失后，不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中，體會到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。這就是教育史上著名的人自然后果法。3、在少年期，主要是進行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進行智育和勞動教育的條件。盧梭認為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。他說: 真正有益于我們幸福的知識，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求，從而也才值得一個孩子去尋求，因為我們的目的就是要把他培養(yǎng)成

35、那樣的聰明人?？傊瑔栴}不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處。在智育的方法上，盧梭主張讓兒童通過實地觀察，在大自然中獲得知識;強烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識，甚至提出以世界為惟一的書本，以事實為惟一的教材。他還指出，成人對兒童的指導(dǎo)要少，不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨立解決問題。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。他指出，勞動是每個自由人的社會義務(wù)，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人;勞動教育的任務(wù)是使兒童通過勞動學(xué)會適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動，認為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨立，不受他人束縛。

36、總之，盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想4、在青年期，主要是進行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過各種善行練習(xí)，即通過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。同時，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進行。洛克的教育思想英國教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:政府論(1690)、人類理解論(1690)、教育漫話(1693）等。在教育漫話一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想。(一)論體育洛克十分重視紳士的體育

37、。在他看來，通過體育獲得健康的身體對于紳士來說是極為重要的。首先，健康的身體是精神快樂和生活幸福的保證，因為健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。其次，健康的身體是紳士千事業(yè)的保證。洛克說，我們要能工作，要有幸福，必須先有健康;我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體。但是，洛克所論述的體育主要是身體的保健，也包括一些體育活動游泳不僅可獲得一技之能以應(yīng)付急需，而且對于健康也有許多好處。此外，他還認為，兒童需要經(jīng)常到戶外去游戲，稍大一些還要學(xué)習(xí)擊劍、騎馬，以鍛煉身體。(二)論德育洛克認為，在一個人或者紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;如果

38、沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。一個人有了德行不僅能獲得幸福，也能獲得成就。他說:德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。德行對于紳士如此重要，德育也就自然成為紳士教育的核心了。在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅忍、節(jié)制等品德。理性是指克制自己的欲望，它是一切德行與價值的重要原則及基礎(chǔ)。儀禮是指處世做事要有優(yōu)雅的方法和態(tài)度。洛克認為在多數(shù)的情形之下，作事態(tài)度的影響較之所作的事還要大。禮儀對于紳士來說十分重要，是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，便它們對他具有效用，去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感。洛克希望年輕的紳士能夠隨人、隨時、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌，務(wù)使他的一

39、切言談、容顏、動作、姿 態(tài)、位置等全都合適。堅忍是其他德行的保障與支柱。真正的堅忍是當(dāng)一個人無論遇到什么災(zāi)禍或危險的時候，他都能夠鎮(zhèn)靜自處，盡責(zé)不輟。在洛克看來，堅忍需要勇氣，一個人沒有勇氣是很難盡責(zé)的，很難具有一個真正有價值的人的品性，節(jié)制是德行的一種基本原則，沒有節(jié)制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士:大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對兒童進行道德教育。他說:凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時候早早加以管教。至于德育的方法，洛克提出了如下建

40、議，教育方法應(yīng)適合兒童的心性，符合兒童的年齡特征。一是要用說理的方法。洛克認為，說理要符合兒童的能力與理解力，不是長篇大論的說教。說理的時候，你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認為:在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。三是多練習(xí)，少講規(guī)則。洛克認為，兒童不是用規(guī)則可以教好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的，導(dǎo)師和父母應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機會給他們一種不可缺少的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。但是，同時培養(yǎng)的習(xí)慣不可太多，否則花樣太多，把他們

41、弄得頭昏眼花，反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。四是獎勵與懲罰適當(dāng)。洛克認為，在兒童的德育中獎勵和懲罰是應(yīng)該采用的，但方法應(yīng)得當(dāng)。如果妄用獎勵與懲罰的辦法，那簡直是犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育。洛克明確反對體罰，認為體罰是種奴隸式的管教，因為它所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時候，兒童是會屈服的，是會佯作服從的;可是一旦不用教鞭，沒人看 見，知道不會受到處罰的時候，他便愈會放任他的本來的傾向 (三)論智育在智力發(fā)展和知識教學(xué)關(guān)系問題方面，洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重;在他看來，智慧和德行是同等重要的;在智育中，一切的重大責(zé)任是德行與智慧。洛克將有德行的和有智慧 的人并列，認為他們比一個大

42、學(xué)者更加無限可貴。但他又說:讀書、寫字和學(xué)問，我也認為是必需的，不過不是主要的工作 而已。學(xué)問對于德行與智慧都有幫助。學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位。于是，洛克要求教師記住:教師的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識，尊重知識;在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進他自己。對教學(xué)的原則和方法，洛克也作了深入的論述：洛克反對強迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說:兒童是喜歡變換、喜歡自由的所以，我們不應(yīng)該把書本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到

43、設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。他告誡教師，強迫會使學(xué)生對于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他主張，寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會讀書，也不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他希望教師能設(shè)法使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，從而能進一步學(xué)習(xí)。洛克主張應(yīng)鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。他認為，兒童的好奇心是一種追求知識的欲望，應(yīng)該加以鼓勵。為此，洛克建議:第一，兒童無論提出什么問題，你不可制止他、不可羞他，也不可使他受到譏笑;你應(yīng)答復(fù)他的一切問題，解釋他所要明白的事物，按照他的年齡與知識的能量，便他盡量值得。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問題不可忽視，同時也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。洛克要求教師在教學(xué)時應(yīng)能集中和保持學(xué)生的

44、注意力。他說:教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意。如果做不到這一點，洛克建議教師應(yīng)該便兒童盡量明白他所教授的東西的用處，應(yīng)該使他知道，利用他所學(xué)過的東西，他就能夠做出以前所不能做的事情了;這種事情能給他以能力，能給他以勝過不懂這些事情的人的真正好處。洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。他說:你要十分注意，要從明白簡易的地方開始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可以再教那門學(xué)科里面的新材料。洛克還具體地談到了一些課程的教學(xué)方法。例如，語言課程的教學(xué)，他建議采用閱讀和會話的方法。在他看來，學(xué)習(xí)語言的目的是為了日常的社交與交換思想之用，因此，用會話的方法最省時、最

45、合用、最自然。馬卡連柯的教育思想蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物主要著作有教育詩篇(1925-1935)塔上旗(1938)、父母必讀(1937)等。(一)、論集體和集體教育原則1、論集體馬卡連柯認為，教育任務(wù)就是要培養(yǎng)集體主義者。而要完成這個任務(wù)，蘇維埃教育所需要的第一個形式就是集體。因此，馬卡連柯強調(diào)說:公社的教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響.2、論集體教育原則(1)尊重與要求相結(jié)合原則。有人曾問馬卡連柯他的教育經(jīng)驗的本質(zhì)是什么，馬卡連柯回答說，要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。在他看來，要求與尊重是一回事。對此，他

46、解釋說:我們對個人所提出的要求，表現(xiàn)了對個人的力量和可能性的尊重;而在我們的尊重里，同時也表現(xiàn)出我們對個人的要求。馬卡連柯認為，在集體教育過程中，要求是必須的，否則就不可能建立集體和集體紀(jì)律。他指出，要求可以分為3個階段:在第一個階段，即在集體初建時期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以不許反對的方式提出要求。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者所提出的要求必須是合乎情理并能實現(xiàn)的。在第二個階段，集體的領(lǐng)導(dǎo)者周圍已出現(xiàn)了一批自覺維護紀(jì)律的積極分子，他們所組成的核心會用自己的要求支持教師的意見。在第三個階段，集體本身能向其成員提出要求。這時，教師己無需要再提要求了，因為集體往往己向個人提出了過多的要求。在談到尊重的時候，馬卡連柯指出，尊重并不

47、是尊重外表的什么東西，并不是尊重脫離社會面獨立存在的東西。這是對那些參加我們的共同勞動、共同工作的同志的一種尊重，這是對活動家的一種尊重。(2)平行教育影響原則。馬卡連柯認為，集體教育過程應(yīng)當(dāng)遵循在集體中通過集體為集體的原則。在他看來，集體首先是教育的基礎(chǔ)。他說:只有當(dāng)一個人長時間地參加了有合理組織的、有紀(jì)律的、堅忍不拔的和有自豪感的那種集體生活的時候，性格才能培養(yǎng)起來。其次，集體是教育的手段。他強調(diào)說，集體是個人的教師。教師必須通過集體來教育個人。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認為，集體與個人兩者關(guān)系密切，在蘇聯(lián)不可能有置身集體以外的個人。因此，教育個人和教育集體既可以同時作為教育目

48、的，個人和集體又可以同時作為教育對象。他說:每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當(dāng)成為對于組成集體的每一個個人的教育。馬卡連柯后來用平行教育影響來概括他的上述思想，強調(diào)教育個人與教育集體的活動應(yīng)同時進行，每一項針對集體開展的教育活動應(yīng)收到既教育集體又教育個人的效果。(3)前景教育原則。馬卡連柯認為，集體的生命活力在于不停滯地前進。他說，一個自由的人類集體的生活方式就是向前行進，它的死亡的方式就是停滯。因此，馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標(biāo)來刺激集體的活力。這種新的目標(biāo)就是前景，是人們對美好前途的希望。他強調(diào)指出

49、，培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他前途的希望。這個工作方法就是建立新的前途，運用己有的前途，逐漸代之以更有價值的前途。人的生活的真正刺激是明天的快樂。因此，前景教育原則又可稱為明日歡樂論。在馬卡連柯看來，前景教育可以分為3個步驟，即近景、中景和遠景。近景主要是針對還沒有能力安排自己未來長遠的意向和興趣的兒童，隨著兒童年齡的增長，近景將逐漸讓位給中景和遠景。無論是近景、中景還是遠景的實現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)起到激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作的作用，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。(二)、論集體的作風(fēng)和紀(jì)律1、集體的作風(fēng)馬卡連柯十分重視集體作風(fēng)的培養(yǎng)。他說:如果沒有也不去培養(yǎng)一定的共同的作風(fēng)，那么，這一切外部行為的準(zhǔn)則就毫無意義了。在馬卡

50、連柯看來，作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個特點:第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿強烈的快活情緒，其表現(xiàn)形式為朝氣蓬勃和行動的決心。這也是集體成員對集體和自己的將來充滿自信和自豪的表現(xiàn)。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團結(jié)和睦。在內(nèi)部關(guān)系上，集體成員之間可以互相批評，甚至可以互相壓制，但在外人面前，集體成員應(yīng)到相保護，不讓同伴追受任何苦惱和羞辱。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅定不移地主持正義的觀念，在集體中持強凌弱者應(yīng)當(dāng)受到處罰，弱者應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖匾谋Ｗo。第四，集體成員要具有積極性，隨時準(zhǔn)備去從事有條有理的，講究實效的活動或文化娛樂活動，克服空間與材料方面的困難，并且熱愛這樣的活動，熱愛

51、與困難作斗爭。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成抑制的習(xí)慣，抑制的特殊形式就是禮貌。2、集體的紀(jì)律馬卡連柯認為，紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。在他看來，社會主義社會的紀(jì)律與舊社會紀(jì)律的區(qū)別在于，社會主義社會的紀(jì)律應(yīng)當(dāng)伴隨著自覺，永遠應(yīng)該是自覺的紀(jì)律。馬卡連柯強調(diào)說:所謂有紀(jì)律，正是一個人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。(三)、論教師集體和家庭中的集體教育馬卡連柯認為，沒有一個良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。他說凡是教師沒有集合成一個集體的地方，凡是集體沒有統(tǒng)一的工作計劃，沒有一致的步調(diào)，沒有一致的準(zhǔn)確的對待兒童的方法的地方，那里就不會有任何的教育過程。如果有5個能力較弱的教師團結(jié)在

52、一個集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，那就要比10個隨心所欲地單獨工作的優(yōu)秀教師要好得多。鑒于教師集體的重要性，馬卡連柯研究了如何建設(shè)教師集體的問題。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個合理的組織，而不是偶然的集合體。在組織教師集體時，要注意教師的年齡和性別結(jié)構(gòu)以及教師的性格和業(yè)務(wù)能力等因素。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅定的政治信念。第三，教師集體要團結(jié)，行動要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。教師集體和兒童集體并不是兩個集體，而是一個集體，而且是一個教育集體。家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題

53、。為了家庭中進行集體教育，馬卡連柯提了以下建議:第一，要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就;第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資，第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸謾的地方,使經(jīng)濟困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。蒙臺梭利的教育思想意大利教育家蒙臺梭利（18701952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：蒙臺梭利方法（1909）、童年的秘密（1936）、有吸收力的心理（1949）等。1、論兒童

54、自由蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認為，兒童的自由應(yīng)該包括智能和道德兩個方面。智能方面的自由是給兒童以活動的自由，使其智力得到發(fā)展；道德方面的自由則是要防止兒童為滿足自己活動的欲望而出現(xiàn)的對抗性，這種對抗性來自一種不明智的壓制。她認為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。很多不正常的現(xiàn)象，例如，對克服障礙表現(xiàn)出畏縮，甚至懶散、依賴、頑皮、抗拒、對立等，往往是由于教育方法不當(dāng)，對兒童干擾和壓抑過多造成的。因此，兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。盡管蒙臺梭

55、利強調(diào)自由在兒童發(fā)展中的重要性，但她所說的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個問題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。蒙臺梭利認為，自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個方面。第二，通過獨立達到自由。蒙臺梭利認為，在正確情況下，兒重都有一種獨立活動的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實現(xiàn)，以保證兒童的獨立性。她說：“教育首先要引導(dǎo)兒童沿著獨立的道路前進”。第三，在自由的練習(xí)活動中發(fā)展意志。蒙臺梭利指出，兒童之所以選擇某件事，而不做另一件事，是由內(nèi)部的意志傾向來決定的。他的意志引導(dǎo)他前進，并發(fā)展他的力 量。兒童對于自己選擇的工作，不僅不會使他感到疲勞，而且還會強化他的

56、個性。第四，在自由的活動中培養(yǎng)社會性。蒙臺梭利非常強調(diào)兒童的個性發(fā)展，但個性的發(fā)展并不排斥兒童社會性的發(fā)展。因為學(xué)校本身就是個社會集體，可以通過有準(zhǔn)備的環(huán)境、自由的作業(yè)、教師的引導(dǎo)和不同年齡的同伴的活動來培養(yǎng)兒童的集體觀念。2、論師生關(guān)系蒙臺梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認為，在教育活動中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動中培養(yǎng)和發(fā)展其個性，成為獨立自主的人。蒙臺梭利認為，教師應(yīng)該具備2方面的條件，第一，具有精神的準(zhǔn)備。蒙臺梭利認為，教師的精神狀態(tài)比掌握技能更重要。教師的準(zhǔn)備工作不僅是通過學(xué)習(xí)，使自己成為一個有文化的

57、人，而且還應(yīng)當(dāng)以科學(xué)家的精神，運用科學(xué)的方法，在自然條件下，在兒童的自由活動中去觀察和研究兒童表現(xiàn)，提示他們的內(nèi)心世界。但更重要的是，教師必須具備機敏、沉靜、耐心、仁愛和謙遜等良好的品質(zhì)。第二，具有教育的藝術(shù)。蒙臺梭利認為，教師應(yīng)當(dāng)知道兒童之間有很大的個別差異，因此，要注意對每個兒童的引導(dǎo)和個別練習(xí)。教育者必須最大限度地限制自己的干涉，同時在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過度努力而感到疲倦裴斯泰洛齊的教育思想瑞士教育家裴斯泰洛齊(17461827)提出了教育心理學(xué)化，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人 物。主要著作有:林哈德與葛馬德(17811787)、葛篤德如何教育

58、她的子女(1801)、天鵝之歌(1826)等。在裴斯泰洛齊看來，要素教育的基本含義是:教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的要素開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的要素，以促進兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認為，在一切知識中，都存在著一些最簡單的要素，如果兒童掌握了這些最簡單的要素，就能夠認識他們的周圍世界。他強調(diào)說:最復(fù)雜的感覺印象是建立在簡單要素的基礎(chǔ)上的。你把簡單的要素完全弄清楚了，那么，最復(fù)雜的感覺印象也就簡單了。因此，兒童的教育與教學(xué)的工作必須從最簡單的要素開始。裴斯泰洛齊分析了各方面教育的基本要素：體育的最簡單的要素是各種關(guān)節(jié)運動。它表現(xiàn)為最簡單的搬、推、撿、

59、搖等基本動作。這些基本動作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動作。這是自然賦予兒童的能力，是兒童體力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進行體力活動和體育運動的基礎(chǔ)。母親對嬰兒的愛以及滿足其身體的需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)嬰兒得到母親的照顧、關(guān)懷和幫助，愛和信任的情感就會在孩子的心中萌生和發(fā)展。從對母親的愛，很快擴展到那些與母親親近的人身上;在愛母親和親人的基礎(chǔ)上，擴展到對周圍鄰居的愛，最后直至愛全人類和愛上帝。隨著這種愛的進一步發(fā)展，一個人的道德力量逐步得到形成 。智育的最簡單的要素是數(shù)目、形狀和語言。裴斯泰洛齊明確指出，使一切通過感覺印象而獲得的認識得以清晰的手段來自數(shù)、形和詞。原因在于數(shù)、形和詞是一切事物所共有的3個

60、基本特征。兒童若要獲得清晰的概念，必須以這3個基本特征作為手段去認識事物。為了使兒童抓住事物的基本特征，必須使他們具有與數(shù)、形和詞3種手段相對應(yīng)的3種能力，計算能力、測量能力和說話能力，智育必須從培養(yǎng)這3種能力入手。教學(xué)藝術(shù)首洗要用來培養(yǎng)基本的計算能力、測量能力和說話能力。這些能力是一切精確認識物體意義的基礎(chǔ)，通過建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的教學(xué)，來培養(yǎng)和強化它們，并作為發(fā)展和教育的手段皮亞杰的教育思想皮亞杰(1896-1980)是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有:兒童的言語和思維(1923)、兒童智慧的起源(1936)、兒童心理學(xué)(1966)、結(jié)構(gòu)主義(1968)、發(fā)生認識論導(dǎo)論(194