20212022學(xué)年高教版語(yǔ)文拓展模塊29 孔雀東南飛（并序）教案（2課時(shí)）(中職專(zhuān)用)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212022學(xué)年高教版語(yǔ)文拓展模塊29 孔雀東南飛（并序）教案（2課時(shí)）(中職專(zhuān)用)孔雀東南飛 并序一、孔雀東南飛的現(xiàn)實(shí)主義因?yàn)槭菙⑹略?shī)，不但有人物，還以白描的手法極其生動(dòng)地刻畫(huà)了人物的性格。從現(xiàn)在的內(nèi)容看來(lái)，這首長(zhǎng)詩(shī)在它出世以后似乎經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的傳唱，人物的性格正是在傳唱過(guò)程中逐漸地豐富起來(lái)的，因而每一個(gè)人物身上都滲透著勞動(dòng)人民的感情。這種感情不僅表現(xiàn)為愛(ài)憎分明，而且顯示了銖倆式稱(chēng)。否定了一切應(yīng)該否定的東西，也肯定了一切應(yīng)該肯定的東西，然而無(wú)論是否定或者肯定，都不是遵循一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，而是通過(guò)復(fù)雜的和具體的描寫(xiě)，暗示人物的社會(huì)地位和個(gè)性特點(diǎn)，給予他們以恰如

2、其分的評(píng)價(jià)。從所把握的生活深度而論，不能不說(shuō)，這是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)造在我國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)杰出的范例。試以焦仲卿、劉蘭芝兩人為例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴(yán)格的門(mén)閥社會(huì)里已經(jīng)具有被“品”的資格，所以他母親說(shuō)：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣”，將來(lái)還要憑借靠山飛黃騰達(dá)。很顯然，他是籠子里長(zhǎng)大的金絲鳥(niǎo)，養(yǎng)成了拘謹(jǐn)懦弱的個(gè)性，一個(gè)比較善良的白面書(shū)生?；旧峡隙ㄋ亩窢?zhēng)，但描寫(xiě)時(shí)卻又緊緊地扣住了他的特點(diǎn)-人物經(jīng)歷和性格上的特點(diǎn)。仲卿是深?lèi)?ài)妻子的，當(dāng)他知道母親要驅(qū)逐蘭芝的時(shí)候，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“槌床便大怒”，他就“默無(wú)聲”的退了出來(lái)，回到自己房里，對(duì)著蘭芝“

3、哽咽不能語(yǔ)”，說(shuō)什么“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”。一面勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來(lái)再去接她，但他其實(shí)只有一點(diǎn)幻想的期待，并無(wú)什么實(shí)際辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨(dú)個(gè)兒自殺，甚至還把這個(gè)計(jì)劃去告訴自己的母親；蘭芝死后，以他愛(ài)蘭芝之深，終于以身殉情，寫(xiě)他在“庭樹(shù)下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活地畫(huà)出了這個(gè)怯弱的書(shū)生的性格和面貌。蘭芝便和他不同。盡管詩(shī)篇以古典作品特別是民間文學(xué)里慣用的夸張的筆法，描寫(xiě)了她的知書(shū)達(dá)理，描寫(xiě)了她的妝奩和打扮，但在門(mén)閥社會(huì)里，“生小出野里”就說(shuō)明她的家世還不入“九品中正”之眼。她是一個(gè)在小康人家生長(zhǎng)起來(lái)的有主見(jiàn)的女子，美麗、聰敏、能干，雖然也極力寫(xiě)她的善良和溫順，但

4、在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性-人民想象中的被壓迫者自覺(jué)意識(shí)的一種原始形態(tài)。這種剛性不一定要從焦母所說(shuō)的“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動(dòng)細(xì)節(jié)里。當(dāng)她明白了焦母的意圖以后，不等對(duì)方開(kāi)口，便自請(qǐng)：“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！敝偾鋵?duì)著她哭不成聲，一籌莫展，她便說(shuō)：“勿復(fù)重紛紜?！彼麆袼龝夯啬锛?，再圖后會(huì)，她便說(shuō)：“何言復(fù)來(lái)還尸她看清問(wèn)題，明白自己所處的環(huán)境，表現(xiàn)了一個(gè)普通人的人格的尊嚴(yán)。不過(guò)也不是簡(jiǎn)單地片面地處理這一點(diǎn)。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛(ài)仲卿，也知道仲卿愛(ài)她。兒女深情使她對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)仍然不得不抱著一點(diǎn)幻想，仲卿

5、和她告別，她這樣叮嚀：“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)?！边@是在具體條件下必然會(huì)產(chǎn)生的她的唯一的希望?？h令差人做媒，她這樣婉拒：“自可斷來(lái)信，徐徐更謂之?！弊詈笏绺缯f(shuō)出了“不嫁義郎體，其往欲何云”，剛性又立刻占據(jù)了蘭芝的靈魂，處于弱者和被壓迫者地位的那種凜不可犯的尊嚴(yán)感在她心底升華，她決定以生命來(lái)表示最后的抗議，所以“仰頭”回答，很快應(yīng)允了。離開(kāi)焦家的時(shí)候，拜母別姑，她的態(tài)度是十分從容的；再嫁期定的時(shí)候，裁衣作裳，她的態(tài)度是十分從容的；乃至最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，也不表示一點(diǎn)遲疑和猶豫。她從來(lái)沒(méi)有向環(huán)境低頭。很難考查有多少人在傳唱過(guò)程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是一個(gè)弱者和被壓迫者光輝人

6、格在當(dāng)時(shí)歷史條件下最美的表現(xiàn)。環(huán)境的殘酷和轉(zhuǎn)變提高了人物的精神。以樸素的描寫(xiě)，將細(xì)節(jié)一絲一縷地扣人行動(dòng)，使作品在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了追魂攝魄的感染力-詩(shī)的感染力。列寧說(shuō)過(guò)，馬克思主義不但不“拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。作為古代民間文學(xué)偉大的詩(shī)篇之一，孑L雀東南飛以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，不僅暴露了封建門(mén)閥統(tǒng)治的罪惡，而且遠(yuǎn)為深廣地記錄了一千七百年前人民的真實(shí)的感情。它是藝苑的奇花，也是歷史的鏡子。1954年3月于上海（選自唐搜文集第九卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版）二、詩(shī)句解釋?zhuān)◤堉行校?媒人去數(shù)日，尋遣丞請(qǐng)還，說(shuō)有蘭家女，

7、承籍有宦官。課本解釋可供參考。還有一種解釋?zhuān)凑J(rèn)為“說(shuō)有蘭家女，承籍有宦官”以后的幾句話都是縣丞來(lái)到劉蘭芝家，對(duì)劉蘭芝的母親說(shuō)的?！罢f(shuō)有蘭家女，承籍有宦官”，是縣丞說(shuō)他在太守面前已經(jīng)說(shuō)了她女兒劉蘭芝的好話，夸耀蘭芝出身于名門(mén)。這是討好人的口氣。緊跟著的幾句話是縣丞向劉蘭芝的母親說(shuō)明求婚的緣起，這些話都是符合媒人口吻的。幾句話的前面分別冠以“說(shuō)”“云”“直說(shuō)”，是為避免重復(fù)而用了不同的字眼，它們的主語(yǔ)都是縣丞。此外，“蘭家女”應(yīng)指劉蘭芝。聞人俠古詩(shī)箋云：“蘭字或是劉字之訛”，這個(gè)猜測(cè)有道理。2“奄奄黃昏后，寂寂人定初”和古代紀(jì)時(shí)法。一晝夜為一日。我國(guó)很早就有把一晝夜分為若干段來(lái)紀(jì)時(shí)的記載。如殷武

8、丁時(shí)候把晝夜分為八段，祖甲時(shí)候分為十段，周代分為十二段，每段都有名稱(chēng)。從名稱(chēng)來(lái)看，分段是以天色和日常活動(dòng)為根據(jù)的，如日出時(shí)叫旦、早、朝、晨，日人時(shí)叫夕、暮、昏、晚；太陽(yáng)正中時(shí)叫中日或日中，將近日中時(shí)叫隅中，太陽(yáng)西斜叫昃，等等。古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時(shí)間叫食時(shí)或蚤食；夕食在日昃之后，日人之前，這段時(shí)間叫晡（餔）時(shí)。日入之后是黃昏，黃昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是雞鳴和昧旦（又稱(chēng)昧爽或平旦或平明）。我們了解了這些，對(duì)古書(shū)中的“女曰雞鳴，士曰昧旦”（詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)女曰雞鳴），“寂寂人定初”（古詩(shī)孔雀東南飛）等就會(huì)明白了。漢太初以后，古人有了等分一晝夜時(shí)辰的辦法，是用十二辰（

9、子、丑、寅、卯等）作為十二時(shí)辰的名稱(chēng)。這種分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一晝夜十二時(shí)辰分為24小時(shí)（即一辰等于兩小時(shí)），并把每一時(shí)辰細(xì)分為初和正，如23點(diǎn)為子初，夜半24點(diǎn)為子正，晨一點(diǎn)為丑初，兩點(diǎn)為丑正，等等。有個(gè)問(wèn)題連帶說(shuō)一下，就是日始為何時(shí)。最早當(dāng)以日出為日始，如夏以平旦為日始，殷以雞鳴為日始。到周代改以夜半為日始。此后就一直以夜半為日始，沿用至今。我國(guó)古代紀(jì)時(shí)，還有更細(xì)的分法。最初分一晝夜為100刻。這辦法一直沿用到東漢，許慎說(shuō)文解字：“漏以銅壺盛水，刻節(jié)，晝夜百刻。”后來(lái)由于晝夜100刻與分為十二時(shí)辰不能相配，使用不便，曾改分為120刻，96刻，108刻。但大多使用百刻制，到清

10、代才改為96刻制，和十二時(shí)辰配合使用。（選自文言常識(shí)，人民教育出版社1988年版）知識(shí)教育目標(biāo)1理清敘事詩(shī)的矛盾沖突和曲折情節(jié)。2了解人物對(duì)話和人物形象的藝術(shù)性。3理解鋪陳、排比、起興手法及其藝術(shù)性。4了解五言詩(shī)的特點(diǎn)及節(jié)奏，背誦“雞鳴外欲曙”至“二情同依依”、“府吏聞此變”至“千萬(wàn)不復(fù)全”。能力培養(yǎng)目標(biāo)1訓(xùn)練學(xué)生理清敘事長(zhǎng)詩(shī)的思路的能力。2通過(guò)對(duì)鋪陳、起興等手法的理解，鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)形象。3理解背誦及知識(shí)牽移。德育滲透目標(biāo)故事發(fā)生在漢末建安年間，是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。詩(shī)歌揭露了封建禮教破壞男女青年幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛(ài)情和反抗精神。全詩(shī)357句，1785字，沈歸愚稱(chēng)

11、“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”，是我國(guó)古代文學(xué)史最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。因此，理清本詩(shī)的矛盾沖突和曲折情節(jié)，把握詩(shī)中主要人物的性格特征及其典型意義就顯得尤為重要。當(dāng)然，理解字詞也應(yīng)擺在首位。解決辦法1誦讀理解，疏通詩(shī)句。2理清情節(jié)發(fā)展的線索。3通過(guò)分析主要人物形象把握本詩(shī)的主旨。4按練習(xí)要求背誦7節(jié)詩(shī)。1第一課時(shí)，讓學(xué)生誦讀理解，疏通詩(shī)句，把握情節(jié)發(fā)展的線索。2第二課時(shí)，設(shè)置討論題，分析詩(shī)中主要人物的性格特征及其典型意義，從而得出詩(shī)的主旨。2課時(shí)一、明確目標(biāo)疏通詩(shī)句；理清情節(jié)。二、整體感知孔雀東南飛是我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。開(kāi)頭小

12、序，交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及成詩(shī)的經(jīng)過(guò)。本詩(shī)以時(shí)間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說(shuō)按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來(lái)敘述，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛(ài)情和反抗精神。三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程1誦讀詩(shī)歌，疏通詩(shī)句（1）誦讀：五言詩(shī)一般是三個(gè)節(jié)拍，二二一或二一二，其節(jié)奏按意群劃分。如：孔雀東南飛，五里一徘徊。（2）疏通詩(shī)句。（借助解釋、字典等）必須掌握的實(shí)詞及其在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的運(yùn)用。1)堪：承受得了。（不堪一擊）2)徒：白白地，空地。（徒有虛名）3)可憐：可愛(ài)。（楚楚可憐）4)紛紜

13、：凌亂。（頭緒紛紜，眾說(shuō)紛紜）5)葳蕤wiru：繁盛的樣子。（樹(shù)木葳蕤）6)纖纖xin：形容細(xì)長(zhǎng)。（十指纖纖）7)念：記掛。（念念不忘）8)卻：退出來(lái)。（望而卻步）9)區(qū)區(qū)：愚拙（何乃太區(qū)區(qū)）；真情摯意（感君區(qū)區(qū)懷）?，F(xiàn)在多指數(shù)量少或人事的重要。（區(qū)區(qū)小事，何足掛齒）10)依依：戀戀不舍。（依依惜別）11)窈窕yotio：美好。（窈窕淑女，君子好逑）12)令：美好；敬辭。（令名、令德；令尊、令兄）13)謝：A辭別；B告訴；C道歉；D感謝；E推辭，F(xiàn)衰亡，凋落（阿母謝媒人，多謝后世人，謝家事夫婿）14)相xing：A互相；B表示一方對(duì)一方有所動(dòng)作。（及時(shí)相遣歸，枝枝相覆蓋，葉葉相交通）15)見(jiàn)：

14、A看見(jiàn)，會(huì)見(jiàn)，拜見(jiàn)；B同“現(xiàn)”；C表示被動(dòng)，被，受；D副詞，放在動(dòng)詞前指動(dòng)作對(duì)象。（相見(jiàn)常日稀，君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)，府吏見(jiàn)叮嚀）。16)悵chng然：失意，不如意。（悵然若失，悵然而返）17)否p泰：壞運(yùn)氣，好運(yùn)氣。（否極泰來(lái)）18)要yo：邀。（要功，要買(mǎi)）19)絡(luò)繹：接連不斷。（絡(luò)繹不絕）20)赍j：贈(zèng)送。（赍賞）21)躑躅zhzh：緩緩地走或徘徊。（躑躅歧路）22)迎：A迎接；B迎娶；C逢迎（迎合別人的心意）。（還必相迎取。明日來(lái)迎汝。不足迎后人）23)零：落下，凋落。（零淚應(yīng)聲落，泣涕零如雨）（枯葉凋零）（3）訂正文中解釋“便言多令才”中的“便”應(yīng)讀pin，不讀bin。2把握情節(jié)發(fā)

15、展與結(jié)構(gòu)全詩(shī)除開(kāi)頭兩句起興外，依照情節(jié)的發(fā)展，可分五個(gè)部分。第一部分（第2節(jié)）：開(kāi)端，蘭芝被遣。第二部分（第3-12節(jié)）發(fā)展，夫妻暫別。第一層（第3-7節(jié)）：寫(xiě)仲卿求情，遭母訓(xùn)斥，只得抱著重新團(tuán)聚的幻想，讓蘭芝回娘家。第二層（第8-10節(jié)）：寫(xiě)蘭芝。的個(gè)性、神態(tài)和動(dòng)作，顯出她的堅(jiān)決、鎮(zhèn)靜。第三層（第11-12節(jié)）：寫(xiě)蘭芝與仲卿的離情別緒，二人分手之際，依依不舍。第三部分，發(fā)展（第13-21節(jié)）：蘭芝抗婚。第一層（第13-18節(jié)）：母親能理解、體諒女兒的處境，謝絕媒人。第二層（第19-20節(jié)）：哥哥利欲熏心，毫無(wú)兄妹之情，強(qiáng)逼妹妹改嫁。第三層（第21節(jié)）寫(xiě)府君家為婚事的鋪張。第四部分（第22-3

16、1節(jié)）：高潮，雙雙殉情。第五部分（第32節(jié)）：結(jié)尾，以鴛鴦雙飛作結(jié)，寄予美好愿望并告誡后人引以為鑒。總結(jié)、擴(kuò)展孔雀東南飛與木蘭辭并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”，可見(jiàn)它又是古樂(lè)府民歌的代表作之一。樂(lè)府詩(shī)起于漢武帝時(shí)，屬古體詩(shī)的一種，除要求配樂(lè)歌唱外，其形式和古體詩(shī)沒(méi)有區(qū)別。后世將魏晉至唐可以人樂(lè)的詩(shī)歌和后人襲用樂(lè)府題名仿作的不合樂(lè)的作品，統(tǒng)稱(chēng)樂(lè)府。如白居易的賣(mài)炭翁。由于樂(lè)府詩(shī)是來(lái)源于各地的歌謠，而這些歌謠又都是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，所以，內(nèi)容的社會(huì)性和形式的敘事性就成了樂(lè)府詩(shī)的顯著特點(diǎn)。如孔雀東南飛就提出了一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題：父母不應(yīng)干涉兒女的婚事。又如陌上桑寫(xiě)羅敷嚴(yán)辭拒絕太守的調(diào)戲，就反映了官占民女為妾的

17、事實(shí)。可見(jiàn)，漢樂(lè)府反映了廣大人民的生活和愛(ài)情，是從民間產(chǎn)生或受民間文學(xué)影響而產(chǎn)生的藝術(shù)碩果，它繼承和發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也繼承和發(fā)展了楚辭的浪漫主義精神。如本詩(shī)取自真人真事，敘述描寫(xiě)具體生動(dòng)，人物形象栩栩如生，符合現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，而詩(shī)尾以鴛鴦雙飛作結(jié)，通過(guò)美麗的幻想形式，表現(xiàn)了仲卿夫婦爭(zhēng)取婚姻自由的不可戰(zhàn)勝的意志，又充滿(mǎn)了浪漫主義的情感。1請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句回答：劉蘭芝為什么要自請(qǐng)回去？為什么婆母不能容她？從中可以看出劉蘭芝性格的哪些方面及當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的哪一弊端？2男女主人公真摯情感表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出并加以體會(huì)。3焦仲卿是個(gè)怎樣的人？你喜愛(ài)這個(gè)角色嗎？東雀東南飛起興（第1節(jié)）營(yíng)造悲劇氛圍

18、開(kāi)端（第2節(jié)）蘭芝被遣發(fā)展（第3-12節(jié)）夫妻誓別發(fā)展（第13-21節(jié)）蘭芝抗婚高潮（第22-31節(jié)）雙雙殉情尾聲（第32節(jié)）告誡后人一、明確目標(biāo)1通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言，分析主要人物的性格特征及其典型意義。2鋪陳排比手法的運(yùn)用。二、整體感知孔雀東南飛以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，成功地塑造了劉蘭芝和焦仲卿的藝術(shù)形象。就是反面形象如焦母和劉兄的塑造也各有特色，人物形象呼之欲出。這得力于人物對(duì)話的個(gè)性化。前人曾評(píng)論道：“歷述十許人口中語(yǔ)，各各有其聲情，真神化之筆也。”三、重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程討論題1：劉蘭芝、焦仲卿忠于愛(ài)情，具有叛逆精神，這些是他們的共性。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，分析他們的個(gè)性。以下分析僅供參考：劉

19、蘭芝最突出的性格就是她的剛性，處于弱者和被壓迫者地位的那種凜然不可犯的尊嚴(yán)感。雖然也極力寫(xiě)她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性-人民想象中的被壓迫者自覺(jué)意識(shí)的一種原始形態(tài)。這種剛性廣泛地散布在蘭芝全部行動(dòng)的細(xì)節(jié)里。當(dāng)她明白了焦母的意圖之后，不等對(duì)方開(kāi)口，但自請(qǐng)“遣歸”；拜母別姑，態(tài)度十分從容；夫妻誓別時(shí)，她明白自己的處境，“何言復(fù)來(lái)還”，表現(xiàn)了一個(gè)普通人的人格尊嚴(yán)，但又因夫妻深情使她對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)仍然不得不抱著一點(diǎn)幻想，幻想“團(tuán)聚”；當(dāng)哥哥逼嫁時(shí)，剛性立刻占據(jù)了蘭芝的靈魂，她決定以生命來(lái)表示最后的抗議；再嫁期定時(shí)，裁衣作裳乃至“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，沒(méi)有一點(diǎn)遲

20、疑和猶豫，她從來(lái)沒(méi)有向惡劣的環(huán)境低頭。這的確是一個(gè)弱者和被壓迫者生輝人格在當(dāng)時(shí)歷史條件下最美的表現(xiàn)，使作品產(chǎn)生了追魂攝魄的感染力。當(dāng)然，詩(shī)中還描寫(xiě)了劉蘭芝其他方面的優(yōu)秀品德，使這一形象熠熠生輝，成為勞動(dòng)人民心目中最完美的形象。焦仲卿是籠子里長(zhǎng)大的金絲鳥(niǎo)，養(yǎng)成了拘謹(jǐn)懦弱的個(gè)性，一個(gè)比較善良的白面書(shū)生。仲卿深?lèi)?ài)著妻子，當(dāng)他知道母親要驅(qū)逐蘭芝時(shí)，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“槌床便大怒”，他就“默無(wú)聲”地退了出來(lái)。一面勸蘭芝暫回娘家，一面約定將來(lái)再去接她。其實(shí)他只有一點(diǎn)幻想的期待并無(wú)什么實(shí)際辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨(dú)個(gè)兒自殺。蘭芝死后，他以愛(ài)蘭芝之深，終于以身殉情，詩(shī)中寫(xiě)他在“庭樹(shù)下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活畫(huà)出了這個(gè)怯弱書(shū)生的性格和面貌。他一直忍辱負(fù)重，消極抗?fàn)?，這最后的反抗，使人感動(dòng)。他是詩(shī)中值得稱(chēng)道的人物形象。討論題2：成功運(yùn)用鋪陳排比的手法，是本詩(shī)的又一特色。請(qǐng)找出來(lái)并談?wù)勂渥饔谩７治觯嚎v的鋪陳如第2節(jié)按年序突出劉蘭芝的多才多藝，有教養(yǎng)的特點(diǎn)。橫的鋪陳如第9節(jié)寫(xiě)蘭芝離家時(shí)的打扮：一連串夸張性的鋪陳，意在描寫(xiě)蘭芝的美，更表現(xiàn)她的從容鎮(zhèn)定。又如寫(xiě)太守家辦喜事的豪華排場(chǎng)，顯示了蘭芝不為富貴所動(dòng)的